馬克思主義人權(quán)觀何以站得更高

馮顏利

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所， 北京 100732)

人權(quán)是人作為人生存和發(fā)展的基本權(quán)利，爭(zhēng)取人權(quán)是全人類的共同價(jià)值。人的本質(zhì)是具體的、歷史發(fā)展著的，其發(fā)展變化必然引起人權(quán)內(nèi)容發(fā)生變化，對(duì)人權(quán)的追求始終包含著階級(jí)的差別。資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀是資產(chǎn)階級(jí)的意志和利益的體現(xiàn)。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論，代表、維護(hù)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利、追求和根本利益。馬克思、恩格斯從批判資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想出發(fā)，提出了科學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想，即科學(xué)社會(huì)主義人權(quán)思想。馬克思主義人權(quán)理論是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨進(jìn)行人權(quán)革命和建設(shè)的直接指導(dǎo)思想。

一、馬克思主義人權(quán)觀的核心內(nèi)涵

馬克思、恩格斯人權(quán)思想的理想目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)途徑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，關(guān)鍵環(huán)節(jié)是社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)條件是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，保障是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、人民民主專政。立足新發(fā)展階段，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的號(hào)角已經(jīng)吹響，站在中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的新起點(diǎn)上，只有不斷與時(shí)俱進(jìn)地挖掘馬克思、恩格斯人權(quán)真理性的深刻內(nèi)涵，不斷彰顯其理論價(jià)值與時(shí)代價(jià)值，才能不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。

(一)人權(quán)的理想目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思主義人權(quán)的理想目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放，使人得以自由全面發(fā)展，這是共產(chǎn)主義社會(huì)人的生存和發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。在共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家和階級(jí)將會(huì)逐步消亡，人得到最終解放，并將實(shí)現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展，成為自由人的聯(lián)合體。

第一，馬克思、恩格斯認(rèn)為，在社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、物質(zhì)產(chǎn)品匱乏的時(shí)期，人的勞動(dòng)成為異己的力量，人自身的發(fā)展被束縛起來(lái)。人只有掌握了客觀規(guī)律并運(yùn)用規(guī)律，創(chuàng)造出豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，才能最終從異己力量的束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)立，勞動(dòng)本身被異化，人與自己類本質(zhì)相異化，人與人之間相互關(guān)系也被異化，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾被束縛在資本主義生產(chǎn)里，人成為片面發(fā)展的人。人要獲得自由全面發(fā)展，最重要的是消滅這個(gè)壓迫人、剝削人的制度，這是社會(huì)發(fā)展的必然。人的自由全面發(fā)展與人權(quán)的產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)一樣，都是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，是人成其為“人”的必然要求。人的自由全面發(fā)展必然離不開社會(huì)發(fā)展所提供的物質(zhì)、精神支持，社會(huì)提供的物質(zhì)和精神力量越大，人就越自由。

第二，人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的價(jià)值原則。人在社會(huì)歷史發(fā)展中的狀態(tài)是衡量社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人的自由全面發(fā)展?fàn)顩r是判斷社會(huì)綜合發(fā)展?fàn)顩r的重要標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值原則。馬克思、恩格斯把未來(lái)社會(huì)的理想狀態(tài)稱之為共產(chǎn)主義社會(huì)，這個(gè)理想狀態(tài)不是一種已然確立的，需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，不可能在很短時(shí)間內(nèi)就得以實(shí)現(xiàn)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這篇光輝著作中，提出關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)分階段的設(shè)想，并將其劃分為初級(jí)階段和高級(jí)階段，這兩個(gè)階段是辯證統(tǒng)一的。在共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，還帶有資本主義社會(huì)的特征，人們實(shí)行按勞分配，社會(huì)不平等現(xiàn)象還存在。共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段是“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[1]。在這里，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)產(chǎn)品和精神世界極為豐富，人獲得全面自由的發(fā)展，社會(huì)實(shí)行各盡所能、按需分配。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們已經(jīng)不需要再為生存而斗爭(zhēng)，已經(jīng)解決了異化的問(wèn)題，擺脫了與人對(duì)立因素的束縛，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入到真正的人的生存條件，人成為真正意義上的人，即完全成為社會(huì)的主人。這時(shí)，人得到自由全面發(fā)展，整個(gè)社會(huì)作為自由人的聯(lián)合體而存在。

(二)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是人權(quán)實(shí)現(xiàn)的主要途徑

在辯證唯物主義和歷史唯物主義視域下，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[2]，人權(quán)也是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬克思、恩格斯認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命既有暴力的，也有和平的形式，這兩種方式都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人權(quán)的主要途徑。

第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的主要形式。資本主義國(guó)家本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)用以實(shí)現(xiàn)和鞏固其自身利益、鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾反抗的暴力工具，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得解放，必須推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，掌握政權(quán)。對(duì)此，恩格斯指出：“工人運(yùn)動(dòng)的最近目標(biāo)就是由工人階級(jí)自己為工人階級(jí)奪取政權(quán)?！盵3]但是，統(tǒng)治階級(jí)都不會(huì)心甘情愿地退出歷史的舞臺(tái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，取得統(tǒng)治權(quán)力，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力才能實(shí)現(xiàn)人的自由解放。

第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取人權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是以維護(hù)、爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾根本利益為目標(biāo)的代表者，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)取得解放、實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體的領(lǐng)導(dǎo)力量和首要條件之一。建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是社會(huì)階級(jí)矛盾不斷激化的必然結(jié)果。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，其內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾日益加深，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，這就要求有強(qiáng)有力的組織去領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。“雖然無(wú)產(chǎn)者組織成為階級(jí)，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競(jìng)爭(zhēng)而受到破壞。但是，這種組織總是重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強(qiáng)大、更堅(jiān)固、更有力。”[2]一次次革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)表明，只有成立掌握科學(xué)理論的、具有堅(jiān)定信仰的、強(qiáng)有力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)，反對(duì)整個(gè)資本主義而不是只反對(duì)個(gè)別資本家，升華階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)與目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能獲得勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)全面自由的人權(quán)才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是達(dá)到全世界自由人聯(lián)合體的過(guò)渡形式。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是馬克思主義的核心思想。馬克思在寫給魏德邁的信中說(shuō)：“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政……這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡?！盵4]也就是說(shuō),無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，其目的是要消滅一切階級(jí)差別以及其賴以生存的全部生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，當(dāng)社會(huì)中剝削和兩極分化現(xiàn)象消滅時(shí)，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力獲得解放和極大發(fā)展時(shí)，人類才能不斷進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)并構(gòu)建自由人的聯(lián)合體。

(三)社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

與西方思想家從理性和人權(quán)本身理解權(quán)利問(wèn)題截然不同，馬克思主義人權(quán)理論認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人權(quán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是人類與自然界彼此相互聯(lián)系、相互作用的中介，人通過(guò)實(shí)踐把握客觀規(guī)律，在實(shí)踐中改造人自身和客觀世界，并通過(guò)實(shí)踐推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，人才能從必然走向自由。

第一，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展統(tǒng)一于勞動(dòng)實(shí)踐。實(shí)踐是社會(huì)主體——人類得以能動(dòng)地改造客觀世界的感性活動(dòng)。在實(shí)踐中，實(shí)踐主體的主客觀世界同時(shí)得以改造，客觀世界與人的主觀世界雙向?qū)ο蠡?，社?huì)發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一于勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵2]這是因?yàn)椋环矫?，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2]。另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人的社會(huì)關(guān)系和政治上層建筑，從而形成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。人的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)歷史變遷和進(jìn)步是人們改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際體現(xiàn)。

第二，社會(huì)實(shí)踐是必然走向自由的橋梁。人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界，把握事物的必然性和規(guī)律性，并正確運(yùn)用必然性和規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)改造客觀世界的目的，從而獲得自由。恩格斯指出自由不是在幻想中擺脫自然規(guī)律，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，使自然規(guī)律為人類一定的目的服務(wù)[5]。可見(jiàn)，社會(huì)實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)、利用必然性和規(guī)律性的關(guān)鍵，人的真正的自由是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。

第三，社會(huì)實(shí)踐是人權(quán)思想產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，不斷改變?nèi)说乃枷牒蜕鐣?huì)關(guān)系，這必然導(dǎo)致人的權(quán)利意識(shí)和自由觀念隨著社會(huì)歷史發(fā)展而不斷進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾爭(zhēng)取人權(quán)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的集中體現(xiàn)。人權(quán)的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)，人的自由全面發(fā)展必然會(huì)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中成為現(xiàn)實(shí)。換言之，人的思想來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，人權(quán)思想也必然是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思指出：“思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”[6]人權(quán)的實(shí)現(xiàn)形式、內(nèi)容以及范圍都只能依靠人自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成，人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為人權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)保障，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)人權(quán)爭(zhēng)取政治基礎(chǔ)，為揚(yáng)棄人本質(zhì)異化探尋實(shí)現(xiàn)途徑。

(四)社會(huì)關(guān)系是人權(quán)實(shí)現(xiàn)的基本條件

社會(huì)關(guān)系是指人類在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家等群體以一定的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，形成的彼此間交換活動(dòng)的聯(lián)系。社會(huì)關(guān)系是一個(gè)有機(jī)整體，分為生產(chǎn)關(guān)系、法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等等，其中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的、起決定作用的關(guān)系，其他一切關(guān)系的地位受其影響和制約。

第一，社會(huì)關(guān)系規(guī)定人的本質(zhì)。對(duì)人的本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)產(chǎn)生出不同的人權(quán)觀念，抽象的、單個(gè)的、肉體的人的本質(zhì)產(chǎn)生了“天賦人權(quán)”觀念，現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)的人的本質(zhì)產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀念。具體來(lái)講，社會(huì)關(guān)系規(guī)定人的本質(zhì)，人通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，社會(huì)關(guān)系發(fā)展程度影響人的發(fā)展程度。這是因?yàn)槿硕际蔷哂猩鐣?huì)關(guān)系的人，只有在一定社會(huì)關(guān)系中存在的人，才是超出純自然關(guān)系的、現(xiàn)實(shí)的、具體的人。在實(shí)踐過(guò)程中，人必然會(huì)形成種種“物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式”[4]，即社會(huì)物質(zhì)關(guān)系?？梢?jiàn)，人們的一切物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系中的生產(chǎn)勞動(dòng),社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的本質(zhì)。

第二，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。社會(huì)關(guān)系是一個(gè)系統(tǒng)，由不同的子系統(tǒng)組成，包括以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的政治、文化、法律關(guān)系等子系統(tǒng)。從主體劃分層面來(lái)講，社會(huì)關(guān)系可劃分為人與人、人與群體、人與社會(huì)、人與國(guó)家的關(guān)系，還有群體與群體之間、國(guó)與國(guó)之間交往形成的各種關(guān)系等等。這些不同的社會(huì)關(guān)系彼此之間從屬、包含、相互滲透和相互制約，它們所處的地位不同，所發(fā)揮的作用也不同。生產(chǎn)關(guān)系制約政治關(guān)系、文化關(guān)系，政治關(guān)系、文化關(guān)系又反作用于生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)決定和制約著各個(gè)子系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)也反作用于整體系統(tǒng)，其中，處于基礎(chǔ)地位的社會(huì)關(guān)系決定著整體系統(tǒng)的性質(zhì)和發(fā)展，也決定并影響其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在社會(huì)關(guān)系中的人才是本質(zhì)意義上的、真正的人，因此，單個(gè)的、肉體的、抽象的、脫離于社會(huì)關(guān)系的人是不存在的，沒(méi)有人權(quán)可言，只有現(xiàn)實(shí)的、具體的、生活在社會(huì)關(guān)系中的人才具有真正的人權(quán)。人只有在社會(huì)群體當(dāng)中，作為社會(huì)的人，才會(huì)被社會(huì)賦予權(quán)利。人權(quán)的實(shí)現(xiàn)是人與人之間相互交往、相互承認(rèn)的結(jié)果。人與人之間、人與社會(huì)之間、人與國(guó)家之間的相互關(guān)系決定著人權(quán)實(shí)現(xiàn)的范圍、內(nèi)容以及形式。

第三，社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展程度決定人權(quán)的發(fā)展程度。馬克思主義認(rèn)為，人權(quán)和一切權(quán)利一樣，不是與生俱來(lái)的，而總是受到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化等各種因素的制約，總是歷史的和相對(duì)的。馬克思恩格斯深入考察了人類社會(huì)形態(tài)下人的權(quán)利與義務(wù)的歷史變遷，指出了人權(quán)產(chǎn)生的歷史性和相對(duì)性。馬克思認(rèn)為，在原始社會(huì)條件下，社會(huì)生產(chǎn)力極端低下，人與人相互依賴，團(tuán)結(jié)協(xié)作而生存。人們相互之間是“權(quán)利與義務(wù)之間沒(méi)有任何差別”的平等。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，奴隸和農(nóng)民受到奴隸主和封建主的壓迫和剝削，沒(méi)有民主可言，平等只是權(quán)利、義務(wù)極不對(duì)等的統(tǒng)治者的平等。在文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)思想家喊出了人權(quán)口號(hào)，爭(zhēng)取自由民主平等。但是在生產(chǎn)資料私有制的階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品歸統(tǒng)治階級(jí)占有的生產(chǎn)關(guān)系決定了民主、平等、自由只存在于有產(chǎn)者之中，被壓迫階級(jí)不可能享有自身的基本權(quán)利。資產(chǎn)階級(jí)吶喊的人人平等、天賦人權(quán)，在私有制那里只是虛偽的口號(hào)，資產(chǎn)階級(jí)所要求的是“在一切生產(chǎn)領(lǐng)域剝削勞動(dòng)的條件”的平等，其實(shí)質(zhì)是保障資產(chǎn)階級(jí)的平等和人權(quán)。因此，在私有制社會(huì)，不打破舊的制度，社會(huì)關(guān)系不得到變革，人權(quán)的內(nèi)涵就是狹隘而局限的。只有在社會(huì)主義社會(huì)，消滅生產(chǎn)資料私有制、建立公有制，實(shí)行人民民主，這種“消滅階級(jí)”的平等的人權(quán)保障才是充分的、真實(shí)具體的。

(五)社會(huì)生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的物質(zhì)保障

在辯證唯物主義和歷史唯物主義視域下，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展和歷史前進(jìn)的不竭動(dòng)力，其發(fā)展程度決定了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等上層建筑的發(fā)展程度。因而，只有生產(chǎn)力發(fā)展了，物質(zhì)財(cái)富增加了，廣大人民的各項(xiàng)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等各項(xiàng)人權(quán)才能逐漸得到改善，不斷實(shí)現(xiàn)普遍的、真正的人權(quán)。

第一，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展為人權(quán)實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)保障。人權(quán)是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系范疇中的重要內(nèi)容，它“不僅受時(shí)代和階級(jí)的影響，同時(shí)也受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約”[7]。具體來(lái)講，一方面，生存權(quán)是首要的人權(quán)，是其他任何權(quán)利實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。人首先要生活，生活必然涉及人的吃、穿、住、行等一系列基本的物質(zhì)需求。沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)，沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展，這些基本需求的物質(zhì)保障也就沒(méi)有了基礎(chǔ)。另一方面，發(fā)展權(quán)是人權(quán)的重要內(nèi)容，人是在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的。生產(chǎn)力發(fā)展節(jié)約了勞動(dòng)時(shí)間，這就“等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”[1]。換言之，生產(chǎn)力的提高縮短了人類維持生存所花在實(shí)踐勞動(dòng)上的時(shí)間，使人有時(shí)間、有閑余去發(fā)展自身的興趣愛(ài)好，拓展社會(huì)關(guān)系，發(fā)展人的個(gè)性，鍛煉和激發(fā)人的潛力。

第二，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定人權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r。在辯證唯物主義和歷史唯物主義視域中，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，人權(quán)的內(nèi)涵必然包括在這一處在特殊地位的社會(huì)關(guān)系中，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和變化時(shí)，與生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)應(yīng)的人權(quán)內(nèi)涵也必然隨之變革。在分析了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律之后，馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著資本主義生產(chǎn)力逐漸發(fā)展，其內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾將會(huì)持續(xù)不斷加大，社會(huì)矛盾加深進(jìn)一步制約生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)不斷凸顯。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求改變其被壓迫和被剝削的地位，不斷為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)而斗爭(zhēng)的社會(huì)革命是生產(chǎn)力發(fā)展下的必然結(jié)果。

(六)運(yùn)用人權(quán)武器不斷推動(dòng)社會(huì)和人的發(fā)展

馬克思和恩格斯并不否定和反對(duì)人權(quán)，他們認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨在爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)中應(yīng)該善于使用人權(quán)，這是馬克思主義人權(quán)理論的又一重要論斷，為社會(huì)主義的人權(quán)實(shí)踐提供了重要的理論基礎(chǔ)。

爭(zhēng)取人的解放和自由是無(wú)產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的目標(biāo)，盡管這一目標(biāo)被資產(chǎn)階級(jí)所扭曲，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須為此進(jìn)行持續(xù)的斗爭(zhēng)。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要人權(quán)。以“天賦人權(quán)”、自由平等為具體內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)，無(wú)論以何種形式岀現(xiàn)，都只能是商品經(jīng)濟(jì)的一種反映，并以服務(wù)于資本剝削作為其重要的社會(huì)功能。對(duì)此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人政黨應(yīng)該盡可能地迫使資產(chǎn)階級(jí)政黨“擴(kuò)大選舉權(quán)，保障新聞出版自由”[8]。因?yàn)闆](méi)有這些權(quán)利，就不可能有工人運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取這些自由，同時(shí)也就是爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身存在的條件?？梢?jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的所謂民主、自由等權(quán)利，可以成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得徹底勝利的必要武器。總之，馬克思、恩格斯在吸取、揚(yáng)棄前人關(guān)于人權(quán)理論的基礎(chǔ)上，升華了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)要求，形成了系統(tǒng)的科學(xué)的馬克思主義人權(quán)理論，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取人權(quán)的重要理論武器[9]，馬克思主義人權(quán)理論是社會(huì)主義人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的重要遵循。

從20世紀(jì)90年代初，中國(guó)就積極主動(dòng)地運(yùn)用馬克思主義人權(quán)武器與資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)作斗爭(zhēng)。在世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家解體后，西方迅速將人權(quán)攻勢(shì)的矛頭集中地指向中國(guó)，將所謂“人權(quán)問(wèn)題”與對(duì)華關(guān)系掛鉤，對(duì)中國(guó)進(jìn)行全面施壓和圍攻，損害中國(guó)國(guó)家主權(quán)和對(duì)外關(guān)系，以期達(dá)到遏制中國(guó)崛起的目的。在此背景下，中國(guó)政府于1991年發(fā)表了《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書，向國(guó)際社會(huì)全面、系統(tǒng)地介紹了中國(guó)關(guān)于人權(quán)問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)以及中國(guó)人民享有人權(quán)的事實(shí)，有力地駁斥了西方對(duì)中國(guó)人權(quán)狀況的惡意攻擊。在這之后，圍繞介紹中國(guó)人權(quán)總體情況，圍繞婦女、兒童、老年人、殘疾人、人權(quán)法治化保障、減貧等與人權(quán)密切相關(guān)的主題，中國(guó)相繼發(fā)布了數(shù)十部涉及人權(quán)領(lǐng)域的白皮書。并于2004年3月14日第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過(guò)了《憲法修正案》，首次將“人權(quán)”概念引入憲法，明確規(guī)定“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”。總之，一系列《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書的發(fā)表和我國(guó)人權(quán)入憲，是我們運(yùn)用馬克思主義人權(quán)武器的充分體現(xiàn)。自1991年中國(guó)發(fā)表第一部人權(quán)狀況白皮書以來(lái)，對(duì)于人權(quán)問(wèn)題，中國(guó)通過(guò)一步一個(gè)腳印的摸索，應(yīng)急的、被動(dòng)的色彩在逐步減弱，自覺(jué)的、從自我出發(fā)，從中國(guó)人民的權(quán)益保障、權(quán)利維護(hù)的本質(zhì)和初心出發(fā)的色彩更多了。在人權(quán)白皮書中可以看到人權(quán)領(lǐng)域的基本范疇、觀念等逐步走向科學(xué)化，并創(chuàng)新性地提出“人類命運(yùn)共同體”“可持續(xù)發(fā)展權(quán)”等中國(guó)話語(yǔ)，生動(dòng)體現(xiàn)了我們?cè)谌藱?quán)事業(yè)方面的發(fā)展進(jìn)步。

二、資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的局限性

資本主義作為一種新的生產(chǎn)關(guān)系，孕育、脫胎于西歐封建社會(huì)時(shí)期，它是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。人權(quán)作為一種意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)關(guān)系變革的產(chǎn)物。與傳統(tǒng)的封建制度對(duì)人的壓迫相比，資本主義社會(huì)的人權(quán)是更為文明、更為進(jìn)步的?！叭松杂伞薄叭巳松降取钡扔^念，對(duì)處于封建專制束縛和壓迫中的人具有深刻的啟蒙意義，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。但不容忽視的是，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的本質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)，宣揚(yáng)形而上學(xué)的、利己主義的個(gè)人權(quán)利，它是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治等需要的產(chǎn)物，其內(nèi)容既是資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的戰(zhàn)斗口號(hào)及思想武器，也是資產(chǎn)階級(jí)利益的集中體現(xiàn)。

(一)人權(quán)只是資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人享有的特權(quán)

資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)以生產(chǎn)資料私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”是資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的重要內(nèi)容。資本主義社會(huì)人權(quán)中最根本的權(quán)利，亦即人權(quán)的核心，就是資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)亦或財(cái)產(chǎn)自由權(quán)。在資本主義私有制社會(huì)，只有資產(chǎn)階級(jí)才掌握生產(chǎn)資料和大量財(cái)產(chǎn)，因此財(cái)產(chǎn)權(quán)從表面上看是維護(hù)所有公民的權(quán)利，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)。其他權(quán)利都是為保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)這一核心目的而服務(wù)的。它們或是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的生命形式，或是它存在和發(fā)揮作用的前提條件，或是它的政治保障。正因?yàn)槿绱耍鞲袼拐f(shuō)：“平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等，被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)?！盵5]為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)和特殊利益，就必然要維護(hù)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料私有制，但是它必然造成人與人的不平等，而且是階級(jí)社會(huì)中一切不平等現(xiàn)象與社會(huì)矛盾的根源。

因此，資本主義所謂的平等背后掩蓋的是剝削、奴役和壓迫。勞動(dòng)者自由出賣勞動(dòng)力的自由，是以沒(méi)有其他任何自由為前提的，在流通領(lǐng)域的自由和平等掩蓋了生產(chǎn)領(lǐng)域的剝削和奴役。資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)就是這種既反對(duì)封建剝削和壓迫，又欺騙和壓榨無(wú)產(chǎn)階級(jí)的資本主義剝削制度的反映。它宣布了封建制度的不合理性，動(dòng)員廣大勞動(dòng)者投入反封建的斗爭(zhēng)，同時(shí)又為資本主義剝削制度提供了自由買賣的勞動(dòng)者，這就是資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)存在的歷史和階級(jí)局限性。它隨著資產(chǎn)階級(jí)的勝利而產(chǎn)生，是資產(chǎn)階級(jí)的根本利益在法律和意識(shí)形態(tài)上的反映。但由于資本主義私有制的存在決定了人與人之間的不平等是一種無(wú)法克服的社會(huì)矛盾，人們對(duì)生產(chǎn)資料和其他社會(huì)財(cái)富占有狀況的巨大差距，導(dǎo)致其在實(shí)現(xiàn)法律所規(guī)定的各項(xiàng)人權(quán)的實(shí)際過(guò)程中也存在著巨大差異。馬克思曾在《資本論》中深刻揭露了這些所謂人權(quán)的階級(jí)實(shí)質(zhì)，他說(shuō)：“自由的并不是個(gè)人，而是資本?！盵10]列寧也批判了資產(chǎn)階級(jí)宣稱的所謂的“集會(huì)自由和出版自由”，實(shí)際上只是“富人收買和賄賂報(bào)刊的自由，是富人用資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙謊言這樣的劣等燒酒來(lái)麻醉人民的自由，是富人‘占有’地主宅第、最好的建筑物等等的自由”[11]。被剝奪生產(chǎn)資料所有權(quán)的勞動(dòng)人民一無(wú)所有，因此所謂的言論自由、出版自由、集會(huì)自由等等，只能成為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特權(quán)。

(二)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的虛偽性和欺騙性

資本主義國(guó)家把自由、民主、平等的權(quán)利以及社會(huì)權(quán)利說(shuō)成是全民的和超階級(jí)的，其實(shí)質(zhì)是以抽象人權(quán)來(lái)掩蓋人權(quán)的階級(jí)性質(zhì)，從而達(dá)到維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和資產(chǎn)階級(jí)利益及其特權(quán)的目的。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料，擁有剝削和奴役勞動(dòng)人民的權(quán)利，只有資產(chǎn)者才能真正享受政治上的民主、自由、平等權(quán)利。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)?！盵12]而無(wú)產(chǎn)階級(jí)不占有生產(chǎn)資料，他們的權(quán)利只能是“自由”地出賣自身的勞動(dòng)力的權(quán)利。盡管資產(chǎn)階級(jí)把人權(quán)內(nèi)容作為公民權(quán)寫進(jìn)憲法，并宣稱法律面前人人平等，但法律向來(lái)都是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，包括法律和人權(quán)在內(nèi)的上層建筑都是為資本主義私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等權(quán)利在法律上被承認(rèn)了，但社會(huì)的生產(chǎn)資料、物質(zhì)條件和精神生活條件都掌控在資產(chǎn)階級(jí)手里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)連維持基本的生存條件都很困難，更不可能享受到真正的自由、平等權(quán)利，事實(shí)上，人權(quán)只是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)。

由此可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論與人權(quán)實(shí)踐相脫離，形式與內(nèi)容相分離，它是以形式上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)與封建特權(quán)的不同之處只是在于，資產(chǎn)階級(jí)用金錢的特權(quán)取代了封建等級(jí)特權(quán)和貴族世襲特權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀宣揚(yáng)人權(quán)是天賦的，是人人生來(lái)具有的權(quán)利，其實(shí)只不過(guò)是用抽象的、孤立的、超階級(jí)、超歷史的人權(quán)來(lái)掩蓋資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的社會(huì)性、歷史性，其目的是為了肯定資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的永恒性與合理性。而馬克思主義人權(quán)觀就是對(duì)這種形而上學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的批判和否定。

(三)資產(chǎn)階級(jí)借人權(quán)口號(hào)在全世界推行其霸權(quán)

以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家經(jīng)常打著“人權(quán)”的旗號(hào)侵犯他國(guó)主權(quán)，干涉他國(guó)內(nèi)政，宣傳所謂的“人權(quán)無(wú)國(guó)界”“人權(quán)高于主權(quán)”，在國(guó)際政治舞臺(tái)上儼然以“人權(quán)衛(wèi)士”自居。自1977年開始，美國(guó)政府還在其國(guó)務(wù)院下專門設(shè)立了人權(quán)事務(wù)的管理機(jī)構(gòu)，每年都要提出一份人權(quán)報(bào)告，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家和第三世界國(guó)家的內(nèi)政外交品頭論足。事實(shí)上，這不過(guò)是一種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的方式和工具，他們?cè)噲D以此對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行“和平演變”，并控制第三世界國(guó)家，扶植傀儡政府，甚至公開動(dòng)用武力，出兵侵占他國(guó)，審判他國(guó)總統(tǒng)。相應(yīng)地，在美國(guó)的外交政策中，美國(guó)常常以他國(guó)侵犯人權(quán)為由，霸道干涉他國(guó)內(nèi)政，武力侵犯他國(guó)，人權(quán)只不過(guò)是一塊推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的遮羞布，其本質(zhì)在于為了維護(hù)本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益而憑借自身的經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢(shì)，赤裸裸地侵犯他國(guó)主權(quán)和人權(quán)。這就是資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的本質(zhì)特征，即它的虛偽性和欺騙性，暴露了其維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)的真實(shí)面目。

在現(xiàn)實(shí)的人權(quán)實(shí)踐中，資本主義國(guó)家常常侵犯和踐踏本國(guó)人民的權(quán)利和他國(guó)人權(quán)。如美國(guó)本土的人權(quán)情況就極度糟糕。2020年5月25日，四名美國(guó)警察暴力執(zhí)法，導(dǎo)致非裔美國(guó)公民喬治·弗洛伊德死亡。由于其暴力執(zhí)法過(guò)程在互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播，因而造成了強(qiáng)烈的社會(huì)影響，而這只不過(guò)是美國(guó)對(duì)非裔黑人采取暴力執(zhí)法的眾多案例之一。2021年3月，中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布了《2020年美國(guó)侵犯人權(quán)報(bào)告》，報(bào)告從6個(gè)方面總結(jié)了美國(guó)侵犯人權(quán)的典型表現(xiàn)，即：疫情嚴(yán)重失控釀成人間悲劇、美式民主失序引發(fā)政治亂象、種族歧視惡化少數(shù)族裔處境、社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩威脅公眾安全、貧富日益分化加劇社會(huì)不公、踐踏國(guó)際規(guī)則造成人道災(zāi)難，鮮明深刻地揭示了美國(guó)人權(quán)觀和普世價(jià)值觀的狹隘性、片面性和虛偽性。

三、馬克思主義人權(quán)觀對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的超越

馬克思主義人權(quán)觀是基于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀批判改造的基礎(chǔ)上逐步形成的，但是二者有根本性的區(qū)別，馬克思主義人權(quán)觀站位更高，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的超越，主要表現(xiàn)在馬克思主義人權(quán)哲學(xué)立場(chǎng)、核心內(nèi)容以及價(jià)值取向?qū)Y產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀進(jìn)行了批判和超越。

(一)馬克思主義人權(quán)哲學(xué)立場(chǎng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的超越

資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的理論基礎(chǔ)是唯心史觀，他們把人權(quán)看成是天賦的、人與生俱來(lái)的權(quán)利。資產(chǎn)階級(jí)的人性論與人本主義都宣揚(yáng)人是一種抽象的、超現(xiàn)實(shí)的、超階級(jí)的人，人的本質(zhì)和人性也是抽象化的。他們把人權(quán)歸結(jié)為一種自然屬性，歸結(jié)為人的理性的產(chǎn)物，是超階級(jí)、超歷史、非現(xiàn)實(shí)的普遍存在，這是十分荒謬的。馬克思、恩格斯創(chuàng)建了唯物史觀，并基于這一科學(xué)理論指出人權(quán)是一項(xiàng)歷史權(quán)利，人權(quán)既非天賦，也不是永恒的，而是伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯贊同黑格爾“‘人權(quán)’不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的”的觀點(diǎn)[13]，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)是其為了進(jìn)一步消除封建障礙而在與封建階級(jí)的歷史斗爭(zhēng)中取得的政治權(quán)利。用人權(quán)代表特權(quán)，適應(yīng)了新興生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀要求。馬克思、恩格斯指出“現(xiàn)代國(guó)家既然是由于自身的發(fā)展而不得不掙脫舊的政治桎梏的市民社會(huì)的產(chǎn)物，所以，它就用宣布人權(quán)的辦法從自己的方面來(lái)承認(rèn)自己的出生地和自己的基礎(chǔ)”，“現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)人權(quán)同古代國(guó)家承認(rèn)奴隸制是一個(gè)意思”[6]?？梢?jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)只是他們?cè)谕饨A級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中維護(hù)自身存在合法性的手段。

第一，馬克思主義認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的存在，人有自然屬性或生物屬性，但人的社會(huì)屬性使人不同于其他一切動(dòng)物，是人的本質(zhì)屬性。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]毛澤東也指出：“有沒(méi)有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性……沒(méi)有超階級(jí)的人性?！盵14]因此，在馬克思主義那里，人權(quán)是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物，它是現(xiàn)實(shí)的、具體的人的權(quán)利。

第二，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀認(rèn)為人權(quán)是天賦的，而馬克思主義認(rèn)為人權(quán)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。任何階段的權(quán)利決不能“超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[5]。也就是說(shuō)，以自由、平等為基本內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)是資本主義商品經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映，是以這一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是價(jià)值交換的一種理想化的表現(xiàn)”[15]。可見(jiàn)，正是在交換基礎(chǔ)上形成的自由和平等，這是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等的人權(quán)觀念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，人權(quán)具有階級(jí)性特征。資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀宣稱自己代表全民利益，但實(shí)際上，以自由、平等、財(cái)產(chǎn)權(quán)為核心內(nèi)容的人權(quán)只是少數(shù)人享有的特權(quán)，代表資產(chǎn)階級(jí)的利益。在馬克思、恩格斯看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利符合競(jìng)爭(zhēng)、自由私有制的狀態(tài)，“人權(quán)本身就是特權(quán)，而私有制就是壟斷”[16]。相反，馬克思主義的人權(quán)思想代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和全人類的利益(消滅階級(jí))。馬克思主義認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)只是人權(quán)發(fā)展的一個(gè)階段。隨著社會(huì)主義取代資本主義，社會(huì)主義人權(quán)(無(wú)產(chǎn)階級(jí)人權(quán))將取代資本主義人權(quán)(資產(chǎn)階級(jí)特權(quán))。正如恩格斯指出的那樣：“資產(chǎn)階級(jí)的平等要求也由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求伴隨著。從消滅階級(jí)特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級(jí)本身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求?！盵4]由此可見(jiàn)，人權(quán)內(nèi)容是隨著歷史發(fā)展而不斷變化和發(fā)展的，并不是永恒不變的。提倡人權(quán)的永恒性，就是肯定資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的永恒合法性。

(二)馬克思主義人權(quán)核心內(nèi)容對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)內(nèi)容的超越

資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的核心內(nèi)容主要為單一的政治權(quán)利，而馬克思主義人權(quán)的核心內(nèi)容則包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)權(quán)利。恩格斯指出：“平等……還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！盵5]這是人自由、解放的現(xiàn)實(shí)要求，而以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度，因其制度缺陷是無(wú)法真正滿足這些要求的。資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的內(nèi)容看上去似乎很廣泛，主要包括自由權(quán)、參政權(quán)和社會(huì)權(quán)的3個(gè)方面，其中每個(gè)方面又包括一系列具體權(quán)利。如自由權(quán)包括財(cái)產(chǎn)自由、人身自由以及言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、罷工、宗教信仰的自由等，還有居住和遷徙自由、通信秘密自由等。參政權(quán)有選舉權(quán)、被選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)、請(qǐng)?jiān)笝?quán)、擔(dān)任公職權(quán)等。社會(huì)權(quán)有生存權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、受教育權(quán)、勞動(dòng)爭(zhēng)議權(quán)、受益請(qǐng)求權(quán)，以及勞動(dòng)保護(hù)、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)等。這些權(quán)利的提出是人類歷史上一場(chǎng)持久而深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，它沉重地打擊了封建特權(quán)和教會(huì)神權(quán)的統(tǒng)治，成為人們追求進(jìn)步的一面精神旗幟。然而，由于資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)是建立在資本主義生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，在資產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利并建立資產(chǎn)專政以后，他們就背叛了曾經(jīng)一起革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)成為資本主義時(shí)代的新特權(quán)。因此，只有揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的階級(jí)局限性，對(duì)其性質(zhì)和內(nèi)容進(jìn)行社會(huì)主義的革命，才能發(fā)揮人權(quán)的積極作用。

馬克思主義的人權(quán)觀與傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀在許多方面并不矛盾，如馬克思主義承認(rèn)公民權(quán)利和政治權(quán)利。但馬克思主義的人權(quán)觀內(nèi)容更為完整，強(qiáng)調(diào)了人民的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利。因此，馬克思主義的人權(quán)觀受到世界人民甚至美國(guó)廣大下層人民的歡迎。美國(guó)人權(quán)問(wèn)題專家約瑟夫·郎卡(Joseph Wronka)在研究了馬克思主義對(duì)美國(guó)人權(quán)政策的影響后，得出結(jié)論說(shuō)：“馬克思主義人權(quán)觀是現(xiàn)代美國(guó)人權(quán)思想的來(lái)源之一?！盵17]

(三)馬克思主義人權(quán)價(jià)值取向?qū)Y產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的超越

資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)本質(zhì)上是生產(chǎn)資料所有者、少數(shù)人的權(quán)利，也即資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)。與之不同的是，馬克思主義人權(quán)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民大眾的、多數(shù)人的權(quán)利，也即是社會(huì)主義人權(quán)。要實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的人權(quán)，就要消滅私有制，建立以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)。在社會(huì)主義制度下，全體人民作為一個(gè)共同體，共同占有生產(chǎn)資料，并按照社會(huì)需要集中地、有計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)，同時(shí)共同享有勞動(dòng)成果，階級(jí)剝削和壓迫已經(jīng)初步消除。政治上建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，一切為了人民，一切依靠人民，一切權(quán)力屬于人民，并真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等；國(guó)家采取獨(dú)立自主、和平共處的外交政策，既反對(duì)本民族之內(nèi)的一切奴役和剝削，也反對(duì)民族之間的剝削和壓迫。文化上，人民享有平等的受教育權(quán)利；人和人的關(guān)系是團(tuán)結(jié)、合作、互助的，而非資本主義社會(huì)的“人對(duì)人是狼”的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；社會(huì)具有豐富的精神文化產(chǎn)品，能夠滿足人們?cè)谇楦?、審美等方面的精神需要。只有在這樣的社會(huì)條件下，絕大多數(shù)人才能真實(shí)地享受人權(quán)。列寧曾這樣評(píng)價(jià)社會(huì)主義人權(quán)：“這是用窮人的民主代替富人的民主?！盵11]

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)主義制度也不斷得到鞏固和完善，社會(huì)主義人權(quán)也將不斷豐富和發(fā)展。但無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不能只訴諸于人權(quán)，而要訴諸于社會(huì)生產(chǎn)方式的根本變革，消滅私有制，消滅一切剝削和壓迫，消滅一切階級(jí)和階級(jí)差別，解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自己的真實(shí)含義。馬克思、恩格斯明確指出：“平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面，它也應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到個(gè)人的社會(huì)地位方面；不僅應(yīng)當(dāng)消滅階級(jí)特權(quán)，而且應(yīng)當(dāng)消滅階級(jí)差別本身?！盵5]這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)要求，即當(dāng)今社會(huì)上最進(jìn)步、最革命的人權(quán)要求，因而也是符合全人類利益的人權(quán)要求。當(dāng)然，社會(huì)主義人權(quán)還不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終奮斗目標(biāo)，只有當(dāng)社會(huì)在自己的旗幟上寫上“各盡所能、按需分配”的時(shí)候，只有在“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”的時(shí)候[5]，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才完成了它的歷史使命。因此，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)主義人權(quán)只不過(guò)是人權(quán)消亡的過(guò)渡階段，而不是永久不變的。

綜上所述，馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，結(jié)合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素，把人權(quán)置于真實(shí)的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上，全面、深入地考察和研究了人權(quán)的歷史和現(xiàn)實(shí)，克服了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀在理論上的種種缺陷，馬克思主義人權(quán)觀是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的歷史性超越，是科學(xué)的人權(quán)觀。