音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校傳承的困境分析

劉佳蕾

引 言

自2005年，國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國非遺保護(hù)工作的意見》提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間①?？梢钥闯?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下稱非遺）是人類祖先留給后人的寶貴財(cái)富，它蘊(yùn)涵著本民族內(nèi)在的基因。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對非遺的保護(hù)、傳承、發(fā)展是對民族文化精神的認(rèn)同，非遺其特點(diǎn)是文化遺產(chǎn)由傳承人所承載，并以口傳心授的方式傳承，特別是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（2017年）的目標(biāo)與任務(wù)提出：“按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。”因此，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)②作為地方音樂教育的重要資源，合理且規(guī)范的在學(xué)校進(jìn)行保護(hù)、傳承、利用是研究的重中之重。根據(jù)文獻(xiàn)檢索，各區(qū)域?qū)σ魳奉惙沁z的研究多從個(gè)案出發(fā)，集中在保護(hù)現(xiàn)狀與策略研究，筆者將從現(xiàn)狀與問題出發(fā)，對在學(xué)校傳承音樂類非遺的困境進(jìn)行分析。

一、音樂類非遺傳承保護(hù)觀念的缺失

國內(nèi)關(guān)于音樂類非遺的旅游、宣傳、展演項(xiàng)目熱火朝天，許多綜藝節(jié)目在過程中穿插優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，一些傳承活動在部分較為積極的傳承人參與下已經(jīng)初步展開。但對非遺的傳承觀念，仍存在于部分群體當(dāng)中，尚未進(jìn)入各學(xué)段教學(xué)體系。首先，高等教育學(xué)段在開設(shè)相關(guān)課程與人才培養(yǎng)方面，對非遺的傳承不夠重視，尤其是師范類專業(yè)。筆者統(tǒng)計(jì)某省音樂類非遺項(xiàng)目57個(gè)，并對該省7所本科師范專業(yè)開設(shè)課程進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)7所高校均開設(shè)民族民間音樂課程與戲曲課程，以講述鑒賞為主，合為一學(xué)期，內(nèi)容由本校任課教師講授?？梢钥闯?，高校對音樂師范生的培養(yǎng)方式并沒有完全起到引起學(xué)生重視傳承發(fā)展本民族音樂文化的作用，無論是教師授課或是學(xué)生聽課，都難以從觀念上達(dá)到傳承保護(hù)的意識。與其直接關(guān)聯(lián)的便是義務(wù)教育學(xué)段的音樂教師，高校為義務(wù)教育階段培養(yǎng)大量優(yōu)秀人才，通過筆者實(shí)地調(diào)查，在中小學(xué)的音樂課堂教師廣泛忽略當(dāng)?shù)刎S富的音樂類非遺資源。一線教師反映知道怎么講不知道怎么教，想學(xué)不知道找誰學(xué)，培訓(xùn)時(shí)間短學(xué)完就忘等等的問題。這些問題的根源具有聯(lián)動性，既與教師學(xué)習(xí)過程中對傳承觀念長期的忽略有關(guān)，也與教師在接受高等教育時(shí)沒有強(qiáng)化對本民族音樂文化的重視學(xué)習(xí)有關(guān)。通過學(xué)者對各地區(qū)的傳承現(xiàn)狀考察發(fā)現(xiàn)，各地區(qū)政府部門、學(xué)校單位同樣存在觀念方面的問題，一些部門積極進(jìn)行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)，但仍存在重申報(bào)，輕保護(hù)的情況。這一現(xiàn)象可以從各區(qū)國家級非遺項(xiàng)目的數(shù)量與基地校、研究所、傳習(xí)所的數(shù)量比，以及學(xué)術(shù)實(shí)踐成果中發(fā)現(xiàn)。在傳承人的傳承觀念方面，一些傳承人不知如何開展對自身項(xiàng)目更大范圍的傳承，另有部分依舊抱有傳男不傳女、只傳師徒等舊觀念。也有非遺傳承人利用項(xiàng)目傳承人的身份和項(xiàng)目進(jìn)行不正當(dāng)?shù)挠蜓莩?，自身缺乏對非遺傳承的責(zé)任，喪失了原則。在信息洪流的當(dāng)下，現(xiàn)代年輕人的審美需求與傳統(tǒng)之間出現(xiàn)了斷層，傳承人的觀念與時(shí)代同步也并非易事，傳承者與受眾群體間存在的矛盾也在觀念中難以平衡。

二、傳承人的老齡化且與學(xué)校教育的矛盾

非遺在學(xué)校傳承，傳承人扮演了至關(guān)重要的角色，可現(xiàn)實(shí)情況中，傳承人自身情況不容樂觀，學(xué)校教師傳承教育亦然。比如河南地區(qū)的非遺資源不論是傳統(tǒng)音樂還是曲藝、舞蹈，皆品類繁多，歷史悠久。通過中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)信息筆者進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，河南地區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目涉及十個(gè)類別，共125個(gè)，國家級非遺傳承人有127人，涉及十個(gè)類別。其中國家級音樂類非遺有57個(gè)，涉及國家級非遺項(xiàng)目代表傳承人76位。據(jù)官方信息，在傳承人中除去13人信息不詳，余63人，其中4位傳承人已離世。在59位傳承人中，80歲以上約占60%，70-80歲間約占24%，60-70歲間約占10%，60-50歲約占（剩余）6%。山東地區(qū)國家級非遺傳承項(xiàng)目涉及十個(gè)類別，共186個(gè)。國家級非遺產(chǎn)傳承人有104人，涉及十個(gè)類別，其中音樂類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有77個(gè)項(xiàng)目，涉及69位傳承人。再比如，在山東地區(qū)77項(xiàng)國家級音樂類非遺中，根據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)提供的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行概述，約占96%的傳承情況并不樂觀。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，在69位傳承人中，山東快書傳承人孫鎮(zhèn)業(yè)（1944-2010）、海陽大秧歌傳承人鞠洪鈞（1926-2008）、王發(fā)（1919-2007）已逝，80歲以上的傳承人有24位，60歲以上的傳承人有15位。這樣的現(xiàn)象絕不可能是個(gè)例，在調(diào)查過程中筆者從傳習(xí)者的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)，大多音樂類非遺傳承人自幼便開始了技藝學(xué)習(xí)，最早年齡在7歲，通常以進(jìn)入唱班、劇團(tuán)同時(shí)進(jìn)行拜師學(xué)藝，隨著年齡增長四處演出積累經(jīng)驗(yàn)，練就一身真本事。將此類技藝放置于學(xué)校課堂，不論是義務(wù)教育學(xué)段還是高等教育學(xué)段，都有一定難度。老人所謂技藝的學(xué)習(xí)是“軟磨硬泡”，這與學(xué)校教育有限的課時(shí)形成矛盾。傳承人的經(jīng)歷與社會節(jié)奏是基于二十世紀(jì)的社會背景，可見從這一時(shí)期練就一身真本事的傳承人們在當(dāng)今確實(shí)高齡。這一矛盾在傳承任務(wù)中，只會隨時(shí)間流逝而愈發(fā)困難，傳承任務(wù)必須緊急開展，且具有強(qiáng)烈的時(shí)效性。在學(xué)校傳承中，傳承內(nèi)容與課堂教學(xué)的權(quán)衡是學(xué)校進(jìn)行音樂教育的矛盾所在，而傳承人原汁原味的技藝與當(dāng)代學(xué)生藝術(shù)審美間的矛盾也依舊存在。前者矛盾需要學(xué)校任課教師首先具備對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承內(nèi)容的高度認(rèn)同意識，隨后對音樂要素技能的迅速感知與摘取，作為鏈接傳承人所象征的傳統(tǒng)音樂文化與學(xué)生為傳承主體的當(dāng)代“中和劑”。顯然，這個(gè)問題不僅是音樂教師群體所可以解決的，而是非遺傳承在學(xué)校教育中要解決的問題。

三、傳承方式難以平衡廣度與深度，傳習(xí)人群分散

在當(dāng)下的許多研究當(dāng)中，學(xué)者不斷強(qiáng)調(diào)傳承需有成效，也就是說“傳”是“傳”了，有沒有“承”下來。從傳承方式上來看，近些年來，一些音樂類非遺所在的劇院、劇團(tuán)，會以演出的方式，進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行展演，或者高校會采用選課方式帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)到傳承基地進(jìn)行采風(fēng)。通過這樣的方式，增加對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與興趣。2015年國家相關(guān)部門為提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的整體素質(zhì)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更加科學(xué)化，合理化的保護(hù)工作，著重推行了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”。2019年上半年共有10個(gè)省開展了研培培訓(xùn)，共覆蓋人群1311人次，培訓(xùn)總?cè)藬?shù)69669人次③。目前，各地區(qū)仍會在寒暑期或集中選定時(shí)期，進(jìn)行非遺傳承人的培訓(xùn)計(jì)劃，每次人數(shù)不定，部分培訓(xùn)也將報(bào)名者職業(yè)限定為教師。但從傳承的成效來看，依舊是以師傅口傳心授為主。這些傳承方式無論是在社會中還是學(xué)校中，都存在自己的弊端。對于傳承人的培養(yǎng)從時(shí)間上來說，是遠(yuǎn)無法達(dá)到傳承內(nèi)容的深度與廣度，從空間上說，每次的活動或展演呈現(xiàn)出無規(guī)則的點(diǎn)狀分布，傳習(xí)人群也來自各地，難以形成片面產(chǎn)生相互作用。這為學(xué)校傳承也帶來更大挑戰(zhàn)，在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，基地校的傳承項(xiàng)目同樣也存在點(diǎn)狀分布的情況，比如在某區(qū)域某小學(xué)進(jìn)行非遺項(xiàng)目傳承，但在該區(qū)域的中學(xué)卻沒有相應(yīng)的銜接，或在其他區(qū)域的中學(xué)又開設(shè)了此非遺項(xiàng)目。從學(xué)校教育的連貫性，傳承人對內(nèi)容的把控程度上來說，都很難形成規(guī)范，學(xué)校傳承也就舉步維艱。但這并不是一部分傳承人所期望的，現(xiàn)還存在一種情況，由于當(dāng)下青少年成長過程中對科學(xué)知識、文化知識學(xué)習(xí)的重視程度越來越高，人們普遍把考大學(xué)或者高學(xué)歷作為優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，造成各地區(qū)非遺傳承項(xiàng)目難以尋找合適的年輕人靜心學(xué)習(xí)技藝，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展與社會快節(jié)奏的推動，青年人有急于求成外出務(wù)工賺錢養(yǎng)家的壓力，限制了傳承對象以及傳承方式。部分項(xiàng)目的傳承人肩負(fù)責(zé)任，改變原有家族式的轉(zhuǎn)成方式，渴望尋找新的開放式傳承途徑，比如山東淄博的聊齋俚曲，起初以蒲松齡后人在蒲家莊傳唱，自立項(xiàng)以來，建立傳承基地，蒲章俊親自在當(dāng)?shù)刈筒┲袑W(xué)向?qū)W生教唱聊齋俚曲，以藝術(shù)團(tuán)的方式在高校進(jìn)行演出。盡管如此，傳承形式豐富了，但對項(xiàng)目的保存與傳承內(nèi)容的深度和廣度不能就此忽略，通過學(xué)校傳承音樂類非遺項(xiàng)目匯聚傳習(xí)人群，是研究中的難點(diǎn)。

四、傳承名錄與數(shù)據(jù)庫建設(shè)不完善

各地區(qū)對音樂類非遺傳承名錄以及數(shù)據(jù)庫的建設(shè)是影響傳承實(shí)效的重要因素。它決定了一些研究基地或基地學(xué)?！皞魇裁础薄罢艺l傳”的問題。從中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)的數(shù)據(jù)，以及地方非遺網(wǎng)的內(nèi)容可以看出，相較于國家級非遺，地方非遺工作并不完善。對傳承名錄、傳承人、傳承基地的信息不夠明確，是缺乏理論及應(yīng)用研究的表現(xiàn)。一些地區(qū)為應(yīng)政策要求，開設(shè)研究基地，學(xué)術(shù)成果卻浮于表面，缺乏對史的探究，與音樂本體規(guī)律的總結(jié)。同時(shí)，筆者瀏覽多個(gè)省份非遺官網(wǎng)發(fā)現(xiàn)，在研究基傳承基地建設(shè)的公告中，對研究傳承的內(nèi)容存在以大代小的方式，不夠細(xì)化，這也是導(dǎo)致了一部分研究基地的學(xué)術(shù)成果也是泛泛而談，沒有實(shí)際應(yīng)用之功能，也無學(xué)理的深層挖掘的原因之一。部分傳承名錄的不完善也為后期傳承工作造成許多障礙，音樂類非遺不僅僅是靜態(tài)的保護(hù)，活態(tài)的保存是傳承中的重點(diǎn)。首先是傳承過程的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，在對部分地區(qū)音樂類非遺網(wǎng)調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)多是以文字+圖片的形式報(bào)道留存，人們只知道在這個(gè)時(shí)間發(fā)生了這個(gè)傳承行為，沒有音響或視頻的音樂類非遺傳承記錄，是空洞的。動靜結(jié)合，才能真正保護(hù)音樂類非遺傳承項(xiàng)目。再次，是對音樂非遺傳承人的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，以范唱音頻、視頻的方式，輔之以內(nèi)容講解，將動態(tài)留存。以此機(jī)會，完善傳承內(nèi)容的邏輯性與系統(tǒng)性，通過數(shù)據(jù)庫的規(guī)范建立，為在學(xué)校傳承做好資源建設(shè)。從目前調(diào)查結(jié)果來看，電子技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)非常先進(jìn)，但音樂類非遺數(shù)據(jù)庫的建立仍是大工程，也是地方傳承出成果，整理完善的關(guān)鍵。

五、缺乏學(xué)校傳承機(jī)制

從大量報(bào)道及成果來看，近年來音樂類非遺在學(xué)校的普及工作取得非常大的進(jìn)展。筆者走訪某小學(xué)的豫劇興趣社團(tuán)，對學(xué)生、教師、家長進(jìn)行訪談溝通發(fā)現(xiàn)，傳承人進(jìn)校園是一件常年在做的事情，以社團(tuán)的方式課后進(jìn)行練習(xí)，但主要授課人是由教師擔(dān)任，社團(tuán)排練并不是常有，時(shí)而是在節(jié)日演出前密集進(jìn)行，學(xué)生認(rèn)為豫劇的學(xué)習(xí)很有趣，能唱上一首，家長也表示非常支持。從訪談結(jié)果來看，是樂觀的，但從推動音樂類非遺在校園傳承的目的而言，授課的內(nèi)容是學(xué)唱一首豫劇，而社團(tuán)的學(xué)習(xí)周期不是非常穩(wěn)定，傳承人的授課內(nèi)容也以興趣為主。許多義務(wù)教育學(xué)段以開設(shè)音樂類非遺社團(tuán)的方式進(jìn)行傳承，但傳承人與研究者都明白，這屬于傳播的范疇。在高等教育學(xué)段，音樂類非遺以選修、必修課程進(jìn)入綜合類大學(xué)或?qū)I(yè)院校，從開設(shè)時(shí)長與教學(xué)目標(biāo)可以看出，在學(xué)校傳承的規(guī)劃中并沒有將傳承人作為高等教育學(xué)段培養(yǎng)的人才目標(biāo)。許多高等教育學(xué)者發(fā)現(xiàn)了問題的根源，并指出在高等教育學(xué)段有效培養(yǎng)音樂非遺傳承人的建議，一些院校專門開設(shè)相關(guān)專業(yè)的本碩招生，將傳承人引入高校。此時(shí)，以傳承非遺為目標(biāo)的人才培養(yǎng)在面臨畢業(yè)就業(yè)問題中，因?qū)I(yè)、技能難以匹配大部分社會崗位的需求從而引發(fā)關(guān)注。我們不難發(fā)現(xiàn)，傳承人在學(xué)校的培養(yǎng)，不論是學(xué)前階段、義務(wù)階段還是高等教育階段，都需要完整、系統(tǒng)且有序的體系。在由傳承人進(jìn)行傳承過程中，需要有經(jīng)濟(jì)、政策、方案、環(huán)境的支持。在培養(yǎng)主體方面，特別是在高等教育階段，要有明確的培養(yǎng)方案，這個(gè)方案不僅要符合非遺傳承的目標(biāo)，還需完善必要基礎(chǔ)技能。各個(gè)學(xué)段的教師，在整個(gè)系統(tǒng)中作為重要相關(guān)環(huán)節(jié)，需促成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)審美協(xié)同。由此分析，可以看出音樂類非遺在學(xué)校的傳承需要嚴(yán)密的機(jī)制，缺乏機(jī)制的傳承模式，很難有效傳承，而傳承缺乏系統(tǒng)性、連續(xù)性、持續(xù)性的問題會頑固存在。

結(jié) 語

對在學(xué)校傳承音樂類非遺的困境進(jìn)行分析，是尋找激活音樂類非遺傳承的關(guān)鍵。通過分析，筆者發(fā)現(xiàn)音樂類非遺傳承保護(hù)觀念的缺失、傳承人的老齡化且與學(xué)校教育的矛盾、傳承方式難以平衡廣度與深度，傳習(xí)人群分散、傳承名錄與數(shù)據(jù)庫建設(shè)不完善、缺乏學(xué)校傳承機(jī)制的困境。針對目前出現(xiàn)的困境問題，筆者發(fā)現(xiàn)其核心在于缺乏音樂類非遺在學(xué)校傳承機(jī)制。而青年，是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來和希望。面對（音樂類）非遺面臨的窘境，高校有無可推卸的教育、研究、傳承責(zé)任，大學(xué)生在接受高等教育階段對本民族文化的高度認(rèn)可，是調(diào)整觀念形成觀念的重要階段。大學(xué)生畢業(yè)后走向社會各個(gè)崗位，尤其是基礎(chǔ)教育學(xué)段的教師，更應(yīng)該分擔(dān)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代流傳，使孩子從小了解中華民族優(yōu)秀且深遠(yuǎn)的文化歷史而盡一份力量。因此，音樂類非遺如何在高校傳承，如何構(gòu)建合理機(jī)制從而把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿各個(gè)教育領(lǐng)域，是下一步研究所應(yīng)努力的一個(gè)方向?！?/p>

注釋：

① 王云慶.山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人立檔保護(hù)研究[D].山東大學(xué),2017:12-13.

② 音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：劉承華《“保存”與“生存”的雙重使命——音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性》（星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2008(04):1-5）認(rèn)為音樂類主要是作為人的一種精神產(chǎn)物被創(chuàng)造出來的，因而集中地體現(xiàn)著人的精神性品格。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分為民間音樂類型，它同人的生活有著密切的聯(lián)系，是民眾在不同場合表達(dá)自己精神需求的特殊藝術(shù)形式，它的遺產(chǎn)形態(tài)是極為易逝的聲音，在音響產(chǎn)生時(shí)隨即便會消失。張雁在《菏澤音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)芈糜稳诤习l(fā)展路徑研究》（戲友,2021(01):27-30.）中認(rèn)為傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從廣義角度講包括傳統(tǒng)戲曲、曲藝、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。周安平，王慶《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準(zhǔn)著作權(quán)保護(hù)模式制度設(shè)計(jì)的思考》（音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會論文集,2008:138-145）中定義音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指由某社區(qū)、群體或者是個(gè)體所表達(dá)的，符合群體期望并具有一定社會價(jià)值的旋律、節(jié)奏、和聲、動作和器樂等藝術(shù)表現(xiàn)形式，在其社區(qū)和群體中世代相傳、與其社區(qū)和群體具有密切關(guān)系、在歷史發(fā)展中自由流變。我國的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、器樂曲藝四類。本研究基于前研究，基于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類方式，將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別確定為：傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、曲藝四類。

③ 劉佳.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的教育方法探析[D].天津大學(xué),2020:1-2.