華僑華人傳播中華文化的路徑探析

趙 健 趙煒怡

一、不同文化的交流互鑒是人類文明發(fā)展的需要

（一）世界文明發(fā)展需要中華文化的滋養(yǎng)

要探討文化的傳承和傳播，首先需要定義什么是文化。正如季羨林先生所說：“現(xiàn)在世界上對‘文化’下的定義有幾百個。有的說二百個，有的說六百個……但還沒有一個定義是大家都同意的?！盵1]他認為：“凡人類在歷史上所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)兩個方面，并對人類有用的東西，就叫‘文化’?！盵2]鐘敬文先生也認為，文化“包括人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的各種社會事物和現(xiàn)象”[3]。塞繆爾·亨廷頓則界定文化的含義是“指一個社會中的價值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解”[4]。何芳川先生將文化分為狹義和廣義兩種。他認為：“狹義文化主要涵蓋精神層面，即文學(xué)、藝術(shù)、思想意識等屬于上層建筑的東西，而廣義文化則涵蓋了從物質(zhì)到精神的一切領(lǐng)域。”[5]

中華文化，是指中華民族在歷史發(fā)展進程中產(chǎn)生并延續(xù)下來的文化。千百年來，中華民族在長期生產(chǎn)生活實踐中所凝練形成的生活方式、思維模式、道德情感和價值取向等，不僅體現(xiàn)了中華民族最深層、最根本的精神追求，也鍛造和錘煉了中華民族優(yōu)秀獨特的精神基因，持續(xù)而深刻地影響著人們的行為方式與價值判斷，形成了源遠流長的中華文化。

文化的本質(zhì)和源流，在于其在生長發(fā)育中不斷交流、吸納、碰撞、融合。[6]人類的文明發(fā)展是不同文化交流互鑒的結(jié)果。正是不同國家、不同民族文化的碰撞、交流、交匯、互鑒，推動了人類文明的不斷發(fā)展進步。羅素認為：“不同文明的接觸，以往常常成為人類進步的里程碑?！盵7]黑格爾曾說，眾所周知，世界歷史就是各民族文化發(fā)展共構(gòu)的歷史，世界歷史的總體性進程體現(xiàn)為各民族文化的生成、發(fā)展和消亡的過程。[8]季羨林先生認為，文化交流是推動人類社會前進的主要動力之一?！拔幕坏┊a(chǎn)生，就必然交流，這種交流是任何力量也阻擋不住的。由于文化交流，世界各民族的文化才能互相補充、共同發(fā)展，才能形成今天世界上萬紫千紅的文化繁榮景象?！盵9]

歷史上，中華文化曾有力地推動了人類文明發(fā)展的進程，對世界文明發(fā)展作出了重要貢獻。秦漢伊始，中華文化就對朝鮮、日本、越南等周邊國家產(chǎn)生了重要影響。中國的科舉考試制度、政治體制和賦稅制度都為朝鮮、越南、日本等國效仿，中國的城市布局、建筑風(fēng)格也對這些國家具有深遠影響。中華民族的生活習(xí)慣、文化藝術(shù)等的影響力至今仍遍及東亞、東南亞。中華飲食文化直接影響到泰國、新加坡、日本、韓國、菲律賓、馬來西亞等國家，這些國家直接或間接留有中國飲食原料、工藝、風(fēng)俗等的痕跡。隨著張騫出使西域，大秦（羅馬帝國）派使臣出使東漢，中國和印度、安息（波斯帝國）、大秦（羅馬帝國）也有頻繁的經(jīng)濟文化往來。絲綢之路的開通，不僅將中國的茶葉、絲綢、瓷器帶往世界各地，中華文明也對世界產(chǎn)生了不可估量的影響。18世紀前后，在歐洲國家曾掀起一股以崇尚中華文化為特征的“中國風(fēng)”。歐洲的啟蒙運動者曾在以儒家經(jīng)典為核心的中華文化中吸取精神力量。曾經(jīng)流行一時的洛可可藝術(shù)，吸收了中國藝術(shù)生動、優(yōu)美、自然的風(fēng)格；盛行于歐洲社會的中國茶、瓷器、漆器、絲綢、刺繡，也是中華文化在歐洲傳播的體現(xiàn)；中國的人物、山水畫法也影響了歐洲的畫家；中國園林藝術(shù)的亭臺樓閣和湖光山色也出現(xiàn)在歐洲的庭院。[10]中華文化既是中華民族獨特的智慧結(jié)晶，也是全人類共享的精神財富。

在中華文明的發(fā)展過程中，也吸納了其他國家和民族的文化。正如習(xí)近平總書記指出：“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。”[11]最有代表性的是魏晉南北朝時期，佛教在中國傳播，并與中國本土文化相互交融碰撞，形成了具有中國特色的佛教文化，對中國的思想觀念、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及生活方式都帶來了深刻的影響?！胺鸾?，終于同儒道兩家交融一起，成為中華傳統(tǒng)文化的核心?！盵12]而明萬歷年間，意大利耶穌會士利瑪竇帶來的《乾坤體義》《遠西奇器圖說》《火攻挈要》等書的翻譯以及世界地圖的傳入，將西方的科學(xué)帶入中國。明清時期一批知識分子對“西學(xué)”的研究，對拓展中國知識分子的眼界發(fā)揮了獨特作用。正如清華大學(xué)張國剛教授所說：“新航線的開辟，使中西交往的內(nèi)容擴展到宗教、科技、藝術(shù)、思想、政治等層面，內(nèi)容更加完整。”[13]

進入經(jīng)濟全球化時代的今天，各國交流和融合比以往任何時候都更加緊密，不同文化的交流互鑒更是勢不可擋的歷史潮流。聯(lián)合國教科文組織的官員甚至認為“文化交流是新的全球化現(xiàn)象的核心”[14]。經(jīng)濟的全球化使各種要素的全球流動更為頻密，國際移民也不斷增長?！霸谶^去50年里，國際移民的估計人數(shù)有所增加。2019年，居住在本人出生國以外國家的人口總數(shù)估計為2.72億，比1990年（當(dāng)時為1.53億）多出1.19億，是1970年估計數(shù)字（8400萬）的三倍還要多。”[15]國際移民的頻繁流動，勢必增加不同民族不同文化的碰撞交流互動。正如李明歡教授所說：“在全球化浪潮的沖擊下，伴隨著人口高度流動性，不同民族、不同文化之間你中有我，我中有你，早已是當(dāng)今世界各國司空見慣的社會現(xiàn)象。”[16]“不同文明各有特色，共存而互補；世界不可能統(tǒng)一于某一種文明。從現(xiàn)實層面講，在西方文明之外，需要有一種特征的文明打破一段時間以來不對稱的狀態(tài)。不論從歷史還是現(xiàn)實的角度，中華文明能幫助達到平衡?！盵17]在全球化背景下，中華文明與人類共同價值具有內(nèi)在的一致性，中華文明的整體思維和天下情懷，為構(gòu)建全人類共同價值提供了最根本的支撐，為人類的未來發(fā)展提供了更多的可能。中華文明所蘊含的優(yōu)秀文化基因和精神特質(zhì)能夠為建構(gòu)全人類共同價值提供中國智慧和方案，為推動構(gòu)建人類命運共同體貢獻重要力量。[18]世界文明的發(fā)展，需要中華文化的滋養(yǎng)，而中華文化，正好有豐厚的積淀。

（二）中華文化應(yīng)該走向世界

當(dāng)今世界，正面臨百年未有之大變局。多極化繼續(xù)發(fā)展，國際力量對比出現(xiàn)新的變化；大國關(guān)系面臨新的調(diào)整，互動復(fù)雜、博弈加劇；地區(qū)熱點問題此起彼伏，傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全交織蔓延，全球進入新的動蕩變革時期。當(dāng)今的中國也面對著比以往任何時候都要紛繁復(fù)雜的國際局面。隨著中國經(jīng)濟實力、國際地位和影響力的日益提升，西方國家對我國嫉妒、疑慮、恐懼的情緒不斷加劇，出現(xiàn)了眾多干擾中國和平發(fā)展的新問題。如何在錯綜復(fù)雜的國際關(guān)系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，如何堅持把中國人民的利益同各國人民共同利益結(jié)合起來，加強同世界各國的交流合作，促進世界的和平與發(fā)展；如何減少西方及其他國家的猜忌和敵意，讓國際社會認可中國五千年積淀的文明和智慧，增加中國在國際社會的吸引力和影響力，塑造一個良好的國際形象；如何為中國的改革和發(fā)展建構(gòu)一個更加有利的國際環(huán)境，成為中國對外關(guān)系中的核心問題。而加強對外文化交流，在這方面可以大有作為。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“文化軟實力集中體現(xiàn)了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。古往今來，任何一個大國的發(fā)展進程，既是經(jīng)濟總量、軍事力量等硬實力提高的進程，也是價值觀念、思想文化等軟實力提高的進程?！盵19]隨著中國改革開放的不斷深化，中國綜合國力與國際影響力不斷提升。在此背景下，具有悠久歷史和深厚底蘊的中華文化越來越具有影響力和吸引力，使世界各國民眾了解中國和中華文化的愿望越來越強烈，越來越多的中國元素成為當(dāng)代世界文學(xué)、影視、時尚等文化創(chuàng)作的靈感和熱門題材。中華文化的魅力光芒四射，成為讓世界了解中國、向世界展示中國形象的重要軟實力。[20]然而，和中國當(dāng)前的經(jīng)濟力量和國際地位相比較，中華文化的國際影響力還很不相稱，在不少領(lǐng)域還存在“西強我弱”的狀況。

進入21世紀以來，隨著經(jīng)濟力量的發(fā)展和綜合國力的提升，中國進一步明確了文化“走出去”政策的基本思路和框架。2005年黨的十六屆五中全會提出要積極開拓國際文化市場，推動中華文化走向世界。2005年、2006年，中國先后出臺了關(guān)于加強和改進文化產(chǎn)品及服務(wù)出口工作的意見與政策。2007年黨的十七大報告中提出了要加強對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化國際影響力。2010年黨的十七屆五中全會通過《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》，要求加強對外宣傳和文化交流，創(chuàng)新文化“走出去”模式，增強中華文化國際競爭力和影響力。2011年10月，黨的十七屆六中全會討論通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，制定了“推動中華文化走向世界”的發(fā)展戰(zhàn)略，為進一步推動我國軟實力建設(shè)、增強國家核心競爭力、塑造國家形象指明了方向，促進了中華文化大發(fā)展、大繁榮，為開展文化交流提供了更加豐富多彩的文化元素。[21]

2012年黨的十八大報告指出：要在更加開放的環(huán)境中發(fā)展中華文化，增強民族文化的認同與自信。2013年12月，習(xí)近平總書記在黨的十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時指出：“提高國家文化軟實力，關(guān)系‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。要弘揚社會主義先進文化，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，增強全民族文化創(chuàng)造活力，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷豐富人民精神世界、增強人民精神力量，不斷增強文化整體實力和競爭力，朝著建設(shè)社會主義文化強國的目標(biāo)不斷前進?！盵22]

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記指出：“主旋律更加響亮，正能量更加強勁，文化自信得到彰顯，國家文化軟實力和中華文化影響力大幅提升，全黨全社會思想上的團結(jié)統(tǒng)一更加鞏固?！绷?xí)近平總書記強調(diào)：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！绷?xí)近平總書記要求：“加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄，推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！盵23]

2017年12月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強和改進中外人文交流工作的若干意見》，要求“重點支持漢語、中醫(yī)藥、武術(shù)、美食、節(jié)日民俗以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等代表性項目走出去”[24]。在2018年全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要著力推進國際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對外宣傳方式，加強話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強在國際上的話語權(quán)，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中華文化影響力?！盵25]在中共中央政治局第十二次、十三次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記全面闡述了國家文化軟實力建設(shè)的重要意義：“提高國家文化軟實力，關(guān)系‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)?！?/p>

在《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標(biāo)綱要》中，第十篇闡述了“發(fā)展社會主義先進文化，提升國家文化軟實力”的問題，其中專門有一節(jié)論述：提升中華文化影響力。要求“加強對外文化交流和多層次文明對話，創(chuàng)新推進國際傳播，利用網(wǎng)上網(wǎng)下，講好中國故事，傳播好中國聲音，促進民心相通”[26]。

在中國文聯(lián)第十一次全國代表大會上，習(xí)近平總書記強調(diào)：“中國人民歷來具有深厚的天下情懷，當(dāng)代中國文藝要把目光投向世界、投向人類。以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，更易溝通世界。廣大文藝工作者要有信心和抱負，承百代之流，會當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國審美旨趣、傳播當(dāng)代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求的優(yōu)秀作品。要立足中國大地，講好中國故事，塑造更多為世界所認知的中華文化形象，努力展示一個生動立體的中國，為推動構(gòu)建人類命運共同體譜寫新篇章。要堅守中華文化立場，同世界各國文學(xué)家、藝術(shù)家開展交流。要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國氣派、中國風(fēng)范。”[27]習(xí)近平總書記給廣大文藝工作者提出五點希望：“一是心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時代新征程的恢宏氣象；二是堅守人民立場，書寫生生不息的人民史詩；三是堅持守正創(chuàng)新，用跟上時代的精品力作開拓文藝新境界；四是用情用力講好中國故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象；五是堅持弘揚正道，在追求德藝雙馨中成就人生價值?！盵28]

“遠人不服，則修文德以來之”，中華民族早就懂得“觀乎人文，以化成天下”的力量。[29]正如習(xí)近平總書記指出的那樣：“中華優(yōu)秀文化代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族的‘根’和‘魂’?！薄耙芽缭綍r空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的中華文化精神傳播出去，把繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。”作為命運共同體，中華文明從不進行強加于人的文化輸出，更不推行以自我為中心的文化霸權(quán)主義，堅持文化多樣性，潤物細無聲地包容吸納異族異質(zhì)文化，最終形成民族文化共同體。中華文明共同體傳統(tǒng)顯然具有處理大規(guī)模人口、多文明形態(tài)共處共融的歷史經(jīng)驗，可以為構(gòu)建人類命運共同體貢獻中國智慧。[30]

二、華僑華人是在海外傳播中華文化的獨特資源

傳承和弘揚中華文化是一項系統(tǒng)工程，需要包括華僑華人在內(nèi)的全體中華兒女的共同努力。正如習(xí)近平總書記所說：“我們的同胞無論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因。希望大家繼續(xù)弘揚中華文化，不僅自己要從中汲取精神力量，而且要積極推動中外文明交流互鑒，講述好中國故事、傳播好中國聲音，促進中外民眾相互了解和理解，為實現(xiàn)中國夢營造良好環(huán)境?！盵31]

進入21世紀以來，海外僑情發(fā)生較大變化，華僑華人數(shù)量增長較快，綜合素質(zhì)明顯提高，經(jīng)濟科技實力大大增強，社會地位不斷提高，參政意識日益增強，社團組織不斷增長，組織程度不斷提高，僑務(wù)資源總量明顯增大，成為我們開展中外文化交流的重要基礎(chǔ)和獨特資源。而華僑華人在海外傳播中華文化主要有以下路徑。

（一）人際交流

人本身就是文化的載體，也是文化傳播的重要媒介。文化傳播分為縱向的文化傳承與橫向的文化擴散兩類，前者指文化的代際傳播，后者強調(diào)文化在空間上的傳遞，“在歷史上往往通過移民、戰(zhàn)爭和征服而帶到新的地點”[32]。“我們許多人每天都能感受到移民對社會文化的貢獻，盡管我們可能沒有意識到這一點。我們一個簡單的活動，比如，在當(dāng)?shù)氐氖袌鲑I菜，在餐館就餐或者訂購?fù)赓u，參觀一個做禮拜的地方，觀看音樂表演或體育比賽——都有可能影響或豐富（或者在某些情況下，使其可能影響或豐富）由移民帶來的習(xí)俗和傳統(tǒng)?！盵33]中國人移居海外的歷史悠久、分布廣泛。據(jù)統(tǒng)計，目前有6000多萬華僑華人分布在世界198個國家和地區(qū)。而20世紀70年代末以來，來自中國的新移民及其子女的數(shù)量至少在1300萬人以上。[34]分布世界各地的華僑華人，本身的言語行為、風(fēng)俗禮儀、服飾文化、商業(yè)活動等，都對外國民眾了解中華文化有直接的影響。許多外國人接觸中華文化、了解中國人，都是從華僑華人開始的。華僑華人通過個人渠道、著述和演講向世界解釋和宣傳中國，成為加強溝通理解，推動友好合作的 “民間大使”。

華僑華人移居海外，是一個不同族群互相融合的過程，也是一個各種文化交流的過程。華僑華人對所在國的影響，在東南亞國家表現(xiàn)得最為明顯。如在馬來西亞，華僑與馬來西亞女子通婚后，同時奉行許多華僑社會通行的風(fēng)俗習(xí)慣。在過年過節(jié)或辦婚喪大事時，所行的仍然是中國古禮。據(jù)說直到第二次世界大戰(zhàn)前，舉行婚禮時，華裔后代仍然沿用清朝的“三叩九拜”禮節(jié)。每逢新年，他們要按照禮俗，跪著向長輩敬茶問安。又如，住家、大門及窗簾上的對聯(lián)，大廳供奉的神像，木雕屏風(fēng)，陶瓷古董等，都具有濃重的傳統(tǒng)華僑家居特色。馬來西亞檳榔嶼華僑社區(qū)的文明教化之風(fēng)甚濃?！芭d風(fēng)雅，喜逢迎，善褒獎，守家禮，重文教。童子見客，揖讓為禮，人情古厚，甲于南洋群島。”在婚禮上，“六禮俱備，無不親迎。新婦入門，合巹畢。合巹畢皆拜謁家廟”。在喪葬方面，“喪不停靈柩，逾月而葬，親執(zhí)紼，必素冠，婦女亦徒跣，虞祭仍兇服，或用墓志，祭典極豐”。

華僑華人的行為規(guī)范，也為其他族裔了解中華文化提供了范例。如分布世界各國的海外華商，秉承“適者生存”這一理念，長期在激烈的競爭與不利環(huán)境中打拼，形成了吃苦耐勞、百折不撓的品質(zhì)，敏銳的市場眼光和過人的商業(yè)智慧。從歷史上看，無論東南亞還是歐美的老一代華商，中華傳統(tǒng)文化所形成的獨特家族文化都對其產(chǎn)生了重要的影響。與西方企業(yè)經(jīng)營理念的公開化、法制化和制度化相比，傳統(tǒng)華商的經(jīng)營理念體現(xiàn)的是重倫理、崇道德、講仁義，商業(yè)交易富有人情味，人際信用關(guān)系和道德約束是重要的商業(yè)機制。[35]艱苦奮斗、注重和諧、講誠信，這些就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

（二）餐飲文化

移民對全世界社會文化層面最重要和最明顯的貢獻之一或許就是分享食物和烹飪傳統(tǒng)，這極大地提高了現(xiàn)代食物的多樣性。分享食物的高度社交性是人類所具有的一種顯著特征，有著重要文化意義，為人們在私人和公共場合建立社會聯(lián)系提供了機會。[36]

海外中餐館恰恰成為中華文化元素或觀念嵌入當(dāng)?shù)厣鐣畹囊粋€常態(tài)化、長效性傳遞形式。[37]目前，海外中餐館隨華人社區(qū)插花式散點分布在全球各地?！吨袊惋嫯a(chǎn)業(yè)發(fā)展報告（2015）》指出，90%以上的華僑華人從事餐飲及其相關(guān)行業(yè)，海外中餐館數(shù)量超過40萬家，分布在五大洲的198個國家和地區(qū)。其中數(shù)量最多的是東南亞，約有7萬家，歐美也是中餐的重要聚集地。據(jù)美國中餐協(xié)會的統(tǒng)計，美國中餐館數(shù)量業(yè)已超過5萬家。美式中餐館每年銷售額超過210億美元。據(jù)統(tǒng)計，英國有中餐館和外賣店1.5萬家，法國有8000家，德國的中餐館超過7000家，荷蘭擁有2000多家，西班牙已達3000家。[38]有著深厚中華傳統(tǒng)文化底蘊的飲食文化，以其傳播親民性、接受廣泛性、滲透深入性、影響深遠性成為國家展現(xiàn)“軟實力”的重要環(huán)節(jié)。[39]

2014年，國務(wù)院僑務(wù)辦公室倡導(dǎo)“中餐繁榮計劃”，提出要“以食為本，固本強基，提升中餐在全球的整體形象；以食為緣，攜手興業(yè)，促進內(nèi)外中餐業(yè)聯(lián)動發(fā)展；以食為媒，服務(wù)社區(qū)，做海外和諧僑社建設(shè)的骨干；以食為橋，溝通中外，做中外文化交流的大使”[40]。

（三）中醫(yī)中藥

中醫(yī)中藥是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，有人稱之為中國古代四大發(fā)明之外的“第五大發(fā)明”。不僅能為世界各國人民的健康作出貢獻，同時蘊含著深厚的中國哲學(xué)思想。根據(jù)2016年12月國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表的《中國的中醫(yī)藥》白皮書，中醫(yī)藥已經(jīng)傳播到183個國家和地區(qū)，目前世界衛(wèi)生組織的會員國中有103個認可使用針灸，29個會員國設(shè)立了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的法律法規(guī)，18個會員國將針灸納入醫(yī)療保險體系，將中醫(yī)藥發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略。[41]中藥也逐步進入國際醫(yī)藥體系，已在俄羅斯、古巴、越南、新加坡和阿聯(lián)酋等國以藥品形式注冊。目前有8萬多家中醫(yī)診所，從業(yè)者達30多萬名。[42]有30多個國家和地區(qū)開辦了數(shù)百所中醫(yī)藥院校，培養(yǎng)本土化中醫(yī)藥人才。中醫(yī)藥在海外已經(jīng)逐漸步入海外國家醫(yī)療體系的主舞臺。[43]

國務(wù)院頒布了《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016—2030年）》，提出實施中醫(yī)藥海外發(fā)展工程。2015年，在“一帶一路”倡議引領(lǐng)下，國家中醫(yī)藥管理局設(shè)立首批17個中醫(yī)藥國際合作專項，其中中醫(yī)藥海外中心9個，占首批立項總數(shù)的53%。截至2019年12月，我國在全球共設(shè)立54個中醫(yī)藥海外中心，分布在歐洲（26個，占比49%）、亞洲（15個，占比29%）、大洋洲（6個，占比10%）、非洲（5個，占比8%）、北美洲（2個，占比4%）等地區(qū)，貫通亞歐大陸。中醫(yī)藥海外中心建設(shè)5年以來，創(chuàng)建了自身品牌特色，在推動中醫(yī)藥海外發(fā)展和文化國際傳播中取得了一系列極具影響力的成果。[44]

（四）節(jié)慶民俗

民族節(jié)日蘊涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。通過華僑華人慶祝春節(jié)等主要節(jié)慶活動，可以在傳播中華文化，促進中外人文交流方面發(fā)揮積極作用。近年來，不少國家的領(lǐng)導(dǎo)人都在春節(jié)期間向所在國華人表示祝賀。2000年，在時任總統(tǒng)瓦希德的大力推動下，印尼政府廢除了前總統(tǒng)蘇哈托時代遺留下來禁止華文和禁止華人慶祝春節(jié)等傳統(tǒng)習(xí)俗的政策。2003年，在梅加瓦蒂總統(tǒng)執(zhí)政期間，春節(jié)正式成為法定假日。近年來，春節(jié)的慶祝活動在印尼越來越熱鬧，它也成為華人與其他民族共同歡度的節(jié)日。2010年以后，印尼政府將春節(jié)假日增至2天。泰國、馬來西亞、印尼等國還在新年之際發(fā)行代表中國生肖的郵票。在中國農(nóng)歷雞年，馬來西亞郵政局推出以該國寵物雞“玲瓏雞”為主題的郵票和小型張，更充分彰顯了文化的交流與融合。在馬來西亞柔佛州的新山，由當(dāng)?shù)厝A人社團舉辦的古廟游神活動，每年都吸引數(shù)十萬民眾參與其中，盛況空前，2012年馬來西亞政府更將其列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新加坡非常重視一年一度的中元節(jié)，每年農(nóng)歷七月，全島各處都舉行“慶贊中元”的活動，歷時一個月。為迎接新年，當(dāng)?shù)匾才e行“春到河畔迎新年”活動。國務(wù)院僑務(wù)辦公室每年舉辦的“文化中國，四海同春”演出，就吸引了當(dāng)?shù)卣?、軍界、警界、法律界等主流社會人士觀看，成為增進雙方友誼的重要平臺。華僑華人在當(dāng)?shù)嘏e辦的文藝演出、文化講座、藝術(shù)展覽等文化活動，也成為弘揚中華文化的重要途徑。

當(dāng)前，中國傳統(tǒng)節(jié)日慶典隨歷史和環(huán)境的改變而發(fā)生了改變，節(jié)日慶典中的身份展演方式也更加公開化和多元化。隨著華人影響力和社會地位的提高，中國傳統(tǒng)節(jié)日從“內(nèi)向型”的小型聚會轉(zhuǎn)變?yōu)楣矐c典，也由華人自發(fā)組織轉(zhuǎn)變?yōu)樗趪⒅袊v外使領(lǐng)館、華人群體共同參與的聯(lián)歡。[45]各種節(jié)慶民俗活動，已經(jīng)成為聯(lián)系華僑華人與所在國的一座文化橋梁，有力地推動了中外文化的交流融合及和諧世界的共建共享。目前，包括美國、加拿大、韓國、日本、菲律賓等近20個國家和地區(qū)，已把中國春節(jié)定為全國或者部分城市的法定節(jié)假日?！稓W洲時報》發(fā)表的時事述評《春節(jié)正在走向世界》指出，春節(jié)歡慶活動的大潮已經(jīng)涌向世界，中華民族這一傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)采和美麗正在世界的各個角落煥發(fā)出異樣的光彩。越來越多歐美國家的主流社會關(guān)注春節(jié)，把它視為一種巨大的商機和精彩別致的文化民俗活動。世界各地的春節(jié)活動可以說是一次中外文化大交流，這種交流使世界進一步地了解中國，也使中國更加深入地走向世界。[46]

（五）文體活動

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，如戲曲音樂、民俗音樂等，也是伴隨著中國移民的足跡而遍布世界各地。早期移民喜愛的南音、歌仔戲、粵劇、閩劇、潮劇等，在東南亞地區(qū)有著大量的愛好者，一些國家和地區(qū)還有專門的劇團。新加坡華人對泉州南音進行傳承和創(chuàng)新，并使它進入了中小學(xué)音樂課堂。改革開放以來，移民海外的文藝人才日益增多，以他們?yōu)橹髁Τ闪⒌母黝惾A人文藝團體也與日俱增。這些華人文藝團體發(fā)揮著傳承中華民族傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑族群文化空間，凝聚華裔社群的重要作用；同時它們與祖國和所在國同行密切往來，構(gòu)建起跨國界的文化共同體。[47]一些由華僑華人參加的文藝活動，也成了傳播中華文化的大舞臺。如由北京市僑辦主辦的“文化中國·水立方杯”海外華人中文歌曲大賽，自2011年以來，每一屆比賽都得到上千家海外華僑華人社團、華文媒體和華文教育機構(gòu)的大力協(xié)助，成為凝聚華僑華人，促進中外人文交流，傳播中華文化的重要平臺。在選拔賽中，海外各賽區(qū)的許多華僑華人社團承辦、協(xié)辦、贊助比賽，成為當(dāng)?shù)匾荒暌欢鹊摹昂Ｍ馊A僑華人文化大聯(lián)歡”。

海外華文文學(xué)歷史悠久，早在一千多年前就已存在，對周邊國家的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠。20世紀80年代以來，隨著新一輪出國潮的出現(xiàn)，海外華文文學(xué)創(chuàng)作隊伍也越來越大，出現(xiàn)了佳作紛呈，題材不斷擴展，海內(nèi)外影響力不斷提升的局面。一些華僑華人創(chuàng)作的影視作品也呈現(xiàn)出獨特的文化視點，表達出東方式的美學(xué)意境。[48]華文文學(xué)表現(xiàn)出的民族性格、文化習(xí)俗、倫理價值、宗教意識與西方有著顯著差異。“海外華文文學(xué)既富含中國文化的諸多特質(zhì)，又滲透了居住地的某些文化觀念，為世界性的華文文學(xué)發(fā)展開拓了新的疆域?！盵49]正如尹曉煌教授所說：“美國華裔文學(xué)不僅是增進美國對華人及中國社會理解的渠道，更使得美國人民意識到中國文化之豐富和社會的變化與進步?！盵50]

國際移民理論中有一項叫“薩拉赫效應(yīng)”，即由于人們對利物浦足球隊的莫·薩拉赫的喜歡，打破了對“危險穆斯林”的刻板印象。研究認為，體育精英讓移民超越了歧視和其他負面問題。同時，研究也發(fā)現(xiàn)：“正如人們發(fā)現(xiàn)非凡的體育才能可以使個人超越種族主義的藩籬一樣，具有非凡藝術(shù)能力的移民也能獲得聲望和成功，從而為其社區(qū)的其他人樹立多樣化的榜樣?！盵51]美國華裔籃球明星林書豪就是該理論最好的例證。在林書豪成名之后，紐約各大酒吧開始供應(yīng)燕京啤酒，各式各樣的“肉夾饃”“烤翅”被命名為“林漢堡”“林雞翅”。他與隊友用武術(shù)抱拳禮慶祝勝利的畫面也被電視轉(zhuǎn)播，這一部分的文化元素為當(dāng)?shù)匚幕瘞砹擞绊?。[52]

（六）宗教信仰

華人傳統(tǒng)宗教是華僑華人傳承民族文化、加強民族認同、增強民族凝聚力的重要形式。華人傳統(tǒng)宗教不僅包括來源于中華傳統(tǒng)文化的道教、儒教，也包括民間宗教信仰，以及（漢化的）佛教。[53]移民性宗教傳播的基本特征是，宗教作為族群符號而非宗教標(biāo)識而存在。華人宗教是華僑華人這一特定人群維系祖國和家鄉(xiāng)的精神紐帶。歷史經(jīng)驗顯示，從中國南來拓荒的移民，幾乎都與“移神”相伴隨。以在東南亞廣受推崇的媽祖為例，從19世紀80至90年代，直到20世紀上半葉，媽祖廟、媽祖神龕和祭祀媽祖的宗教活動出現(xiàn)在新加坡的華人社區(qū)，并基本奠定了今天新加坡媽祖信仰的規(guī)模和內(nèi)容。移民時，媽祖是他們的保護神，而當(dāng)移民在新加坡社會脈絡(luò)下構(gòu)建其社會結(jié)構(gòu)之時，媽祖信仰則轉(zhuǎn)變功能，成為維系華僑華人“中國認同”的文化紐帶，亦在凝聚社群和維持社群經(jīng)濟運作等方面，扮演重要的角色。從保護神到凝聚移民社群的認同象征，這是傳承自閩粵的媽祖崇拜的一次重要轉(zhuǎn)型。進入21世紀，媽祖信仰的重要宗教活動內(nèi)容之一——媽祖巡游開啟了國外之旅，推動了與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的文化交流。巡游菲律賓、馬來西亞、新加坡、泰國、日本等國家的媽祖廟，成為所在國重大宗教活動內(nèi)容，對凝聚華人社團，擴大中華文化影響，發(fā)揮了極大作用。

根據(jù)馬來西亞對1980年至2000年華人信仰情況的調(diào)查分析，信仰道教、儒教的人數(shù)有較大下降。但是，“華人傳統(tǒng)宗教中的佛教則出現(xiàn)相反的情況，其信奉者在華人宗教信仰構(gòu)成中的比例則從1980年的53.6%上升到2000年的76.0%。從1980年到1990年，新加坡華人中的佛教信奉者從34.1%上升到39.3%，到2000年更是迅速上升到53.6%”[54]。而大型宗教場所的建設(shè)對佛教傳播具有指標(biāo)性意義。2000年在尼泊爾落成的“中華寺”，可謂是新時期華人宗教海外傳播中宗教場所建設(shè)的發(fā)軔。在意大利，截至2010年12月，建有60個佛教道場，規(guī)模較大的有羅馬華意寺和普拉托普華寺。[55]

體現(xiàn)宗教價值與人文關(guān)懷價值的慈善公益事業(yè)，是連接華僑華人與所在國民眾的主要方面。中華文化中的“惜老憐貧”“扶危濟困”“祈愿和平”等元素，通過華人宗教的各項慈善活動廣泛開展，已進入海外主流社會，在文化傳播和傳承方面價值巨大。

（七）社團組織

分布世界各地的華人社團，在傳播中華文化方面也具有獨特優(yōu)勢?！坝醒芯拷y(tǒng)計顯示，1950年海外華僑華人社團只有4847個，1991年則已達到9093個，到2016年已達25000多個?！盵56]李明歡教授指出，在當(dāng)代海外華人社團的宗旨中，涉及保持、學(xué)習(xí)、研究或弘揚中華文化內(nèi)容的，約占44%。[57]這些綜合性文化社團一般都有固定場所，機構(gòu)齊全、組織完善，通過舉辦藝術(shù)展覽、研討會、講座、學(xué)習(xí)班等活動傳承和傳播中華文化。例如馬來西亞華人社團每年舉辦的華人文化節(jié)，表演、展覽、比賽、研討等各種文化活動輪番上演，持續(xù)一個多月甚至更長的時間，參與活動的除了華僑華人，也有當(dāng)?shù)仄渌褡?，影響很大。由加拿大華人社團聯(lián)合會和加拿大四川同鄉(xiāng)會共同舉辦的中國文化藝術(shù)節(jié)，也吸引了大量觀眾。不少華僑華人社團本身就是文藝娛樂團體，或知識密集的專業(yè)文化協(xié)會，具有從事文化傳播和文化交流的主要功能。1986年成立于阿根廷首都布宜諾斯艾利斯的中華文化學(xué)會，以傳播中國繪畫、氣功、針灸等古老文化的精華為宗旨，開設(shè)少林拳、太極拳、氣功、國畫等學(xué)習(xí)班，促進中阿兩國的文化交流。毛里求斯中國文化中心是以傳播中華文化為宗旨的機構(gòu)，通過舉辦美術(shù)陶瓷展、中國工藝美術(shù)展、中國穆斯林圖片展、中毛兒童畫展，邀請中國特級廚師講授中國菜的烹調(diào)等活動加強中毛兩國文化交流互鑒。英國的184個華僑華人社團中，華文華語社團中心有79處，它們創(chuàng)辦或參與建立的中文學(xué)校有110所。[58]

一些專業(yè)文化社團也大量發(fā)展起來，成為傳承和傳播中華文化最直接的組織和機構(gòu)。例如1984年，粵籍華僑華人社團聯(lián)合馬來西亞其他華僑華人社團一起舉辦“華團文化節(jié)”，起初，“華團文化節(jié)”專注于華僑華人社團之間的溝通和文化交流,但在1993年第十屆華僑華人社團文化節(jié)上，馬來西亞首相馬哈蒂爾和吉打州最高行政長官州務(wù)大臣奧斯曼阿洛出席，當(dāng)?shù)伛R來族、印度族、泰族等其他族裔積極參與，使文化節(jié)提升為國家級的重要活動，成為各民族共享的文化盛宴，“華團文化節(jié)”也從此改名為“全國華人文化節(jié)”。[59]2020年春節(jié)，東京華僑總會、日本中華總商會聯(lián)合舉辦“全日本華僑華人社團聯(lián)合新春會”，約800名日中各界友好人士共同歡慶新春佳節(jié)。由此可見，通過互聯(lián)、互通、互助、互補、互惠等方式，整合、開發(fā)、利用各個僑團的優(yōu)勢資源和人脈，不僅促進了社團之間的溝通和交流，凝聚起了中華文化傳承和傳播的強大力量，也擴大了中華文化在當(dāng)?shù)孛癖娔酥琳械挠绊懥Α?/p>

一些公益慈善組織在所在國充分發(fā)揮其融入、幫扶與關(guān)愛的職能，開展敬老、扶弱、助殘、救急等活動，充分體現(xiàn)了海外華僑華人的仁愛慈善之心，完美詮釋了中華文化解危紓困、互幫互助的傳統(tǒng)道德精華?！按送猓瑫^舉辦春秋二祭、清明祭祖，體現(xiàn)華人祖先崇拜、飲水思源、敬老尊賢、長幼有序、奉行孝道的精神；逢節(jié)日慶典就呈獻酬神戲，照顧華社宗教與精神上的需要，民間文化也在會館這一平臺上通過這些娛樂表演，在傳統(tǒng)戲曲故事說唱間，潛移默化地傳承傳統(tǒng)忠義倫理思想，發(fā)揮著人文教化的社會功能。會館也是華社征婚機構(gòu)，提供婚慶喪吊場所，也承擔(dān)著管理義山的任務(wù)，在維持社群的宗法秩序和凝聚力方面起了很大作用。”[60]

（八）華文教育

華文教育是指“以母語或第一語言非漢語的海外華人、華僑為主要教學(xué)對象（也包括少數(shù)非華裔學(xué)生）開展的中國語言文化教育”[61]，“既涵蓋華人社會興辦的各種形式和名稱的族裔語言文化教育，也包括中國國內(nèi)為華僑華人學(xué)習(xí)民族語言文化興辦的各級教育”[62]，是向主流社會展示和傳播中華語言文化的重要途徑，也是黨和國家一項具有長遠戰(zhàn)略意義的基礎(chǔ)性工程。通過華文教育這一形式，可以將中國的語言文化、生活方式、思維理念展示在學(xué)生面前，讓他們感受、了解、習(xí)得，然后傳播，甚至認同，可以提供一個世界認識了解中華文化的平臺。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)前世界各地有各類華文學(xué)校約2萬多所，主要從事中小學(xué)基礎(chǔ)教育。在職華文教師幾十萬，在讀華裔青少年數(shù)百萬，越來越多的非華裔學(xué)習(xí)者也加入其中。[63]目前，華文學(xué)校的功能出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變，原來是華僑華人傳授民族語言文化的教學(xué)機構(gòu)，現(xiàn)在已成為傳播中華文化、開展僑務(wù)工作的多元平臺，成為中國語言文化教育培訓(xùn)中心，當(dāng)?shù)厝A裔群體的聯(lián)誼活動中心，向主流社會展示和傳播中華優(yōu)秀文化的傳播中心，參與當(dāng)?shù)厝A人社會活動的重要力量，所在國與中國開展文化教育交流的橋梁，聯(lián)系華僑華人與中國的重要橋梁和紐帶。通過海外華文學(xué)校，可以向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊含中國智慧的優(yōu)秀文化，可以更好地塑造可信、可愛、可敬的中國形象。

（九）華文媒體

以漢語漢字作為共同媒介語言的海外華文媒體是華僑華人寄托族裔感情的精神食糧，也是他們獲取中華文明信息，傳承中華文化的信息平臺。海外華文媒體為華僑華人傳遞聲音、表達訴求，積極為中華文化與世界文化交流搭建對話平臺。根據(jù)中國社會科學(xué)院發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前有1000多家華文媒體分布在全球近60余個國家和地區(qū)，其中雜志221家、報紙390家、電視臺77家、廣播電臺81家、網(wǎng)站250家，擁有20家以上華文媒體的國家有澳大利亞、加拿大、馬來西亞、日本、美國。[64]不少國家還出版了中外文的雙語版報紙。華文媒體扎根海外多年，熟悉當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟、社會環(huán)境和文化習(xí)俗，兼具中華文化的特色與西方文明的特質(zhì)，無疑是中華文化走向世界的良好平臺和重要的文化交流渠道。海外華文媒體通過組織展覽、論壇、講座、文化節(jié)、電影放映等活動，呈現(xiàn)了中華文化的博大精深。美國的《中美郵報》經(jīng)常以中華文化藝術(shù)為主題，組織各種不同形式的藝術(shù)晚會和專場表演，全方位地傳播中華文化，而且有相當(dāng)多場次的文化介紹直接面對美國民眾，對他們了解當(dāng)代中國和中華文化，有十分現(xiàn)實的意義。在新加坡，自1991年以來，《聯(lián)合早報》《聯(lián)合晚報》和《新明日報》一直堅持舉辦“華族文化節(jié)”，節(jié)目從最初幾十項增加到現(xiàn)在的100多項，參與的國內(nèi)外團體越來越多，影響也愈來愈廣。華僑華人與所在國各族裔一起，共同構(gòu)建了所在國的多元文化，同時積極推動中外文明交流互鑒。海外華文媒體，特別是華文報紙都設(shè)有專門的文藝副刊版面，通過介紹中文詩詞、中國傳統(tǒng)節(jié)日、中國風(fēng)土人情等形式直觀地介紹中華文化。以澳大利亞華文媒體為例，2018年《澳大利亞時報》和澳大利亞快網(wǎng)集中報道了關(guān)于清明節(jié)以及媽祖文化的文章，著重突出了中華文化中“忠”與“孝”的傳統(tǒng)美德。這種對于祖先的崇拜有別于西方宗教文化的認識，而更像是一種民俗層面的行為準則。這一系列報道的出現(xiàn)無形中加強了當(dāng)?shù)厝A人對于認祖歸宗的重視，同時也向澳大利亞展示了中華文化中崇尚孝道、重視情義的價值觀，不僅增加了其他族裔對中華文化的認識，更增強了他們對當(dāng)?shù)厝A人的好感。美國華盛頓有一家中文報紙《亞美新聞》，其簡體中文版成為當(dāng)?shù)氐母咧袧h語教材。

華文媒體肩負著中外文化溝通的使命，同時也在不同的文化體系中搭建橋梁，推動中華文化與世界各國文化交流融合。

三、怎樣傳承和傳播中華優(yōu)秀文化

近年來國際形勢越發(fā)復(fù)雜，特別是新冠肺炎疫情的暴發(fā)讓單邊主義、民粹主義有所抬頭，西方勢力存在意識形態(tài)偏見，中美關(guān)系愈發(fā)緊張，多元文化的競爭與沖突加劇等，都為中華文化的海外傳承和傳播帶來不利影響。如何在嚴峻的國際環(huán)境中推動中華文化的海外傳播，值得進行深入研究。個人主要有以下幾點思考。

（一）傳什么

中華文化源遠流長，我們要對傳統(tǒng)文化進行梳理，明確精華要義，并進行萃取和轉(zhuǎn)化。要深入挖掘和提煉中華文化中具有鮮明特色與時代氣息的思想精髓、文化元素和發(fā)展模式的普適性，促進跨文化交流。中華文化崇尚和諧，中國“和”文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。要挖掘出中華文明綿延數(shù)千年所蘊含的強大生命力和世界文化的普遍價值，著力展現(xiàn)中華文化對世界發(fā)展和人類文明進步的貢獻和影響，推廣中國智慧和中國方案，避免文化傳播的膚淺化、片面化，使中華文化的核心價值理念真正能夠讓國際社會接受和理解。同時，為了有效開展語言文化傳播，應(yīng)針對不同的受眾，選擇不同的傳播內(nèi)容，制定不同的傳播策略。

（二）由誰傳

華僑華人是中華文化海外傳播的主要力量。首先，廣泛性是開展中外文化交流的堅實基礎(chǔ)。華僑華人人數(shù)多、分布廣、領(lǐng)域?qū)?，教育文化程度和綜合素質(zhì)不斷提高。掌握著先進技術(shù)、技能和管理經(jīng)驗，從事專業(yè)性、技術(shù)性、管理性工作的白領(lǐng)階層越來越多，在政界、商界、科教文化界影響較大，是開展中外文化交流的獨特社會基礎(chǔ)。他們?nèi)谌胧澜绺鲊⑿纬筛采w各行各業(yè)的交際網(wǎng)絡(luò)，成為開展文化交流的重要種子。華僑華人中有近千萬新移民，他們對祖國感情深厚，聯(lián)系密切，更是中華文化在海外的獨特載體。其次，二元性是開展中外文化交流的重要紐帶。華僑和華人雖然在國籍上有所區(qū)別，但都具有中華民族血脈。他們長期生活在海外，熟悉中外文化，了解中國和所在國民眾在思維方式、審美情趣等方面的異同。再次，親近性是開展中外文化交流的根本保證。華僑華人與當(dāng)?shù)孛褡彘L期在一起生活，為各國的發(fā)展和繁榮共同奮斗。這種親近與信任，使得借助華僑華人開展人文交流具有私人交往的性質(zhì)，更具柔性，成為有效的潤滑劑。復(fù)次，融入性是開展中外文化交流的獨特優(yōu)勢。華僑華人與所在國各族裔一起，共同構(gòu)建出所在國的多元文化。他們與交流對象形成層層交織、密不可分的整體，成為中外人文交流的交流源。華僑華人的融入性特點為開展中外人文交流提供了正能量。每當(dāng)涉及國家主權(quán)、民族尊嚴和領(lǐng)土完整等重大問題之際，華僑華人以民族大義為重，開展支持中國政府立場和主張的聲援活動，往往更容易為所在國民眾所理解，更容易為所在國政府所重視。最后，永恒性是開展中外文化交流的可持續(xù)平臺。華僑華人長居國外，并且代代薪火相傳、永不間斷。他們才是永遠的人文交流主體，是中華文化的海外傳播者、耕耘者和守望者。

（三）怎么傳

繼續(xù)發(fā)揮品牌作用，加大文化交流產(chǎn)品品牌的開發(fā)，調(diào)動華僑華人的積極性。拓展中華文化海外宣傳的渠道及宣傳面，充分發(fā)揮新媒體、融媒體的作用。進一步發(fā)揮節(jié)日文化優(yōu)勢，大力發(fā)展海外節(jié)慶展演活動，激發(fā)華僑華人的主人翁意識。大力舉辦文化交流活動，加強對華僑華人開展文化活動的指導(dǎo)。全面調(diào)研了解華人社團情況，充分認識其優(yōu)勢和潛力，根據(jù)各地區(qū)、各類型社團的特性做好總體設(shè)計和規(guī)劃指導(dǎo)，以幫助華人社團在傳承和傳播的過程中完整、準確地再現(xiàn)中華文化的內(nèi)涵和氣質(zhì)。加強華人社團骨干的培訓(xùn)，培養(yǎng)一批有大局意識、組織協(xié)調(diào)能力強、有現(xiàn)代意識、有奉獻精神的社團領(lǐng)導(dǎo)者。拓展文化傳播的內(nèi)容和方式，全面提升華人社團傳播中華文化的能力，引導(dǎo)華僑華人積極融入當(dāng)?shù)厣鐣蜕?，爭取?dāng)?shù)卣吧鐣闹С?。探索可持續(xù)發(fā)展模式，鼓勵和引導(dǎo)社團之間的交流合作，積極涵養(yǎng)文化交流資源，形成文化傳承傳播的合力。應(yīng)將中餐文化國際化上升到國家戰(zhàn)略層面，借助文化創(chuàng)意、文化改革的大好形勢，借助國家公關(guān)宣傳的力量，以中餐申遺為契機，啟動全面的中餐文化國際化推廣，引導(dǎo)華僑華人創(chuàng)建并做大中華飲食新品牌，實現(xiàn)標(biāo)準化、產(chǎn)業(yè)化。充分發(fā)揮中國城、中餐、中醫(yī)藥、中國傳統(tǒng)宗教信仰的中華文化載體作用。華文教材方面，應(yīng)加強有關(guān)文化內(nèi)容的編寫和解析，注重專家學(xué)者的系統(tǒng)傳授。在海外傳播中華文化時，也要遵守當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、法律法規(guī)。

總之，華僑華人本身就是中華文化的載體，對于傳承和傳播中華文化，促進中外人文交流具有深厚潛力。如何進一步發(fā)揮華僑華人的獨特作用，為人類做出更大貢獻，值得不斷深入探索。