論文化資本運(yùn)作的倫理原則

魏則勝，楊慧芝

在歷史唯物主義理論框架內(nèi)，文化是指人類精神生產(chǎn)所創(chuàng)制的直接用來(lái)滿足人類精神存在與精神進(jìn)步所產(chǎn)生的各種需求的精神產(chǎn)品。個(gè)人或組織所擁有的通過(guò)文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，將文化當(dāng)作獲取某種利益、達(dá)成某些目標(biāo)的手段或工具的權(quán)力，稱為文化權(quán)力，擁有文化權(quán)力的主體稱為文化權(quán)力主體。文化權(quán)力主體在運(yùn)行其文化權(quán)力進(jìn)行文化生產(chǎn)、文化傳播和文化消費(fèi)時(shí)所投入的人力、物力、權(quán)力、財(cái)力等資源構(gòu)成文化資本。文化資本來(lái)源于文化資源，但是文化資本與文化資源并不相同。只有人力資源、物質(zhì)資源、精神資源以及資金等要素投入到精神生產(chǎn)過(guò)程，成為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)等活動(dòng)的支持條件，文化資源才轉(zhuǎn)化為文化資本。文化權(quán)力主體在文化資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)的不同環(huán)節(jié)的資源投入，產(chǎn)生了文化資本的多種形態(tài)。在文化生產(chǎn)領(lǐng)域投入的資源構(gòu)成文化生產(chǎn)資本；在文化傳播領(lǐng)域投入的資源構(gòu)成文化傳播資本；在文化消費(fèi)領(lǐng)域投入的資源構(gòu)成文化消費(fèi)資本。文化資本的主導(dǎo)者進(jìn)行文化生產(chǎn)、文化傳播以及文化消費(fèi)的行為應(yīng)該遵守特定的倫理原則和倫理規(guī)則，這是文化對(duì)于個(gè)體精神結(jié)構(gòu)的完善以及社會(huì)公共精神結(jié)構(gòu)的發(fā)展所必須承擔(dān)的道德責(zé)任。

一、文化集體主義原則

文化集體主義原則是指文化權(quán)力主體在配置文化資本時(shí)，應(yīng)該優(yōu)先將文化資本運(yùn)用于那些出于完善公共精神結(jié)構(gòu)和個(gè)人精神結(jié)構(gòu)、出于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮、出于維護(hù)廣大人民群眾利益而進(jìn)行的文化生產(chǎn)、文化傳播與文化消費(fèi)行為。文化集體主義原則的具體要求是：保護(hù)那些為廣大人民群眾的物質(zhì)利益和精神利益而進(jìn)行的文化生產(chǎn)、文化傳播與文化消費(fèi)的行動(dòng)主體，并為他們實(shí)現(xiàn)文化行動(dòng)目標(biāo)盡可能提供保障條件；在文化資源有限以及文化資源分布不均衡的境遇中，擁有文化資本投入決策權(quán)的文化主體，應(yīng)該將文化資本投入到那些出于完善個(gè)人精神結(jié)構(gòu)和公共精神結(jié)構(gòu)、維護(hù)廣大人民群眾的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而進(jìn)行的文化生產(chǎn)、文化傳播和文化消費(fèi)行動(dòng)中；對(duì)于那些出于完善個(gè)人精神結(jié)構(gòu)和公共精神結(jié)構(gòu)而進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播和學(xué)習(xí)型消費(fèi)的文化主體，如果他們?nèi)鄙傥幕Y本支持而無(wú)法獲得足夠的文化資源以支持自身的文化行動(dòng)，文化資本主體應(yīng)該給予他們必要的支持和保護(hù)，為他們進(jìn)行文化創(chuàng)造、文化傳播和文化學(xué)習(xí)提供保障。這是文化集體主義原則的具體闡述。文化集體主義原則并不是將文化資本歸屬于私人還是集體當(dāng)作評(píng)判文化資本正義與否或高尚與否的標(biāo)準(zhǔn)，而是將文化資本投入方向的選擇作為評(píng)判文化資本行動(dòng)是否正義或高尚的標(biāo)準(zhǔn)。

為什么要將文化集體主義設(shè)置為文化資本行為所要遵循的倫理原則？根源在于一個(gè)社會(huì)文化資源分布的不均衡狀態(tài)以及文化資本投入方向的不確定性。文化資本主要由公共權(quán)力主體掌控，任何公共權(quán)力主體的行為都具有公共性，區(qū)別在于公共權(quán)力運(yùn)用是代表廣大人民群眾還是代表特殊利益集團(tuán)，是為哪個(gè)特殊團(tuán)體服務(wù)還是為廣大人民群眾服務(wù)。因此，文化正義需要文化集體主義作為倫理原則，指導(dǎo)和約束文化權(quán)力主體的文化資本投入行為，使得文化資本成為個(gè)人精神結(jié)構(gòu)和公共精神結(jié)構(gòu)不斷完善的條件保障，成為維護(hù)廣大人民群眾整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的進(jìn)步力量。

文化集體主義原則需要解決的基本問(wèn)題，就是個(gè)人文化利益與集體文化利益的沖突問(wèn)題。文化集體主義是一種集體主義原則框架內(nèi)的特殊類型。一般或普遍化的集體主義原則這樣表述：集體利益優(yōu)先，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要為集體利益做出讓步和犧牲。人類社會(huì)是一個(gè)整體，個(gè)體存在于集體當(dāng)中，只有集體利益得到維護(hù)，個(gè)人利益才有可能得到根本保證。但是人們?cè)诶斫饧w主義原則時(shí)出現(xiàn)了觀念分歧，尤其是有觀點(diǎn)質(zhì)疑“個(gè)人利益要服從集體利益”的觀點(diǎn)。個(gè)人利益服從集體利益這個(gè)論斷的成立需要一定條件，這個(gè)條件就是：此處的“集體”只能是人民，而不是哪個(gè)特殊利益集團(tuán)。因此，集體利益實(shí)際上就代表著廣大人民群眾利益，個(gè)人作為其中一員，個(gè)人利益在集體利益中得到保護(hù)和實(shí)現(xiàn)。如果個(gè)人利益需要為集體利益做出犧牲，集體需要以某種方式給予個(gè)人利益必要的補(bǔ)償或保護(hù)，這是公正原則的體現(xiàn)。集體主義原則并不排斥公正、平等等核心價(jià)值觀。集體主義原則與其他倫理原則有機(jī)結(jié)合，才有可能得到廣泛認(rèn)同，才有可能在現(xiàn)實(shí)生活中轉(zhuǎn)化為實(shí)施細(xì)則。由于抽象了具體價(jià)值關(guān)系以及具體行為，集體主義作為倫理原則與那些調(diào)整具體價(jià)值關(guān)系中的各種行為的具體規(guī)則是有區(qū)別的。之所以出現(xiàn)一些對(duì)集體主義原則的誤讀，原因就在于有人將集體主義原則當(dāng)作具體價(jià)值關(guān)系中規(guī)范特殊行為、解決個(gè)案問(wèn)題的細(xì)則，以至于得出集體主義原則不切實(shí)際的錯(cuò)誤結(jié)論。集體主義只是一個(gè)宏觀原則，需要在價(jià)值關(guān)系中結(jié)合具體情境，轉(zhuǎn)化為實(shí)施細(xì)則。

文化集體主義原則主要用來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人與集體的價(jià)值關(guān)系，以倫理方式解決二者之間的利益沖突問(wèn)題。在文化價(jià)值關(guān)系中發(fā)生的個(gè)人利益與集體利益的沖突主要有三種方式。一是文化價(jià)值關(guān)系中個(gè)人物質(zhì)利益與集體物質(zhì)利益的沖突。沖突發(fā)生的根源在于行為主體只是將文化當(dāng)作獲取某種物質(zhì)利益的工具，所關(guān)心的不是文化對(duì)于精神結(jié)構(gòu)的完善，而是如何通過(guò)文化資本運(yùn)作獲取物質(zhì)財(cái)富。這一類沖突的解決方案遵從一般集體主義原則關(guān)于個(gè)人利益與集體利益沖突的解決方式。二是某些文化資本運(yùn)作主體的物質(zhì)利益與他人和集體的精神利益發(fā)生沖突。沖突發(fā)生的原因在于某些文化資本的生產(chǎn)目的不是為了個(gè)人精神結(jié)構(gòu)和公共精神結(jié)構(gòu)的完善，只是將文化當(dāng)作商品，將個(gè)人和集體當(dāng)作文化資本運(yùn)作的工具，目的在于為自己獲得某種形式的物質(zhì)利益而運(yùn)作文化資本。對(duì)這一類沖突遵循文化集體主義倫理原則提出的解決方案分為兩個(gè)層次：第一層次是以文化資本的倫理目的約束和指導(dǎo)文化商業(yè)資本，從動(dòng)機(jī)階段完善文化資本進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的目的；第二層次是以文化契約原則引導(dǎo)文化商業(yè)資本的生產(chǎn)目的。如果文化被當(dāng)作商品以獲取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，就需要市場(chǎng)交換的成功作為條件，因此，其他市場(chǎng)主體是否愿意與文化商業(yè)主體發(fā)生價(jià)值關(guān)系，決定了文化商業(yè)主體能否成功獲得預(yù)期的物質(zhì)利益。文化商業(yè)資本在文化價(jià)值關(guān)系中獲取物質(zhì)利益的條件是其他文化權(quán)力主體基于契約的文化合作關(guān)系，如果其他文化權(quán)力主體沒(méi)有對(duì)文化商業(yè)資本的行為予以認(rèn)同和接納，文化商業(yè)資本則難以兌現(xiàn)物質(zhì)利益預(yù)期。文化集體主義原則以“效果控制”的方式，倒逼文化商業(yè)主體必須將社會(huì)個(gè)體以及集體的精神利益納入文化資本運(yùn)作目標(biāo)中。三是個(gè)人與集體發(fā)生精神利益沖突。個(gè)人與集體之間的精神利益沖突體現(xiàn)為文化資源分配引發(fā)的個(gè)人利益與集體利益不一致現(xiàn)象，沖突的本質(zhì)是精神利益實(shí)現(xiàn)條件的短缺。這種沖突的解決方案應(yīng)該遵循文化集體主義原則，即個(gè)人服從集體，個(gè)人精神利益需要服從集體精神利益的需要。但是，施行這個(gè)原則需要滿足一定的條件，即集體是真正代表廣大人民群眾整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的集體，以為人民服務(wù)作為集體行動(dòng)的宗旨，且能夠以公正的方式對(duì)待每個(gè)人，尤其是那些為集體精神利益做出犧牲的個(gè)人。集體主義原則以個(gè)人的自主、自愿以及自覺(jué)作為主體條件，在個(gè)人不知情、不情愿或不能自主的情況下，集體主義作為倫理原則無(wú)法有效起作用。任何打著集體主義旗號(hào)卻實(shí)質(zhì)上代表某個(gè)集團(tuán)特殊利益的行為，都不能以文化集體主義作為倫理原則來(lái)要求個(gè)人精神利益服從集體精神利益。

文化集體主義的實(shí)現(xiàn)難度要比一般集體主義原則小很多。相同的文化文本信息，不僅可以為集體所有即成為公共精神結(jié)構(gòu)或集體意識(shí)，而且可以在付出很少代價(jià)的情況下轉(zhuǎn)化為個(gè)體所有，成為個(gè)體社會(huì)意識(shí)或個(gè)體精神結(jié)構(gòu)。在技術(shù)條件允許的情況下，文化文本的信息對(duì)外輸入的空間與時(shí)間幾乎沒(méi)有界限，它可以無(wú)限放大受益者，能夠同時(shí)為各種主體所擁有，這正是文化的神奇之處。因此，文化教育是人類之所以能夠迅速走向文明的最大秘密，是成本最小、成效最好的發(fā)展機(jī)制。

二、文化先進(jìn)原則

文化先進(jìn)原則是指文化資本在進(jìn)行文化生產(chǎn)、文化傳播和文化消費(fèi)行動(dòng)時(shí)應(yīng)該生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)先進(jìn)文化，拒絕落后文化；任何生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)落后文化的行為，無(wú)論為了什么目的，都屬于不正當(dāng)?shù)奈幕袨?。文化先進(jìn)原則的具體要求是：所有文化資本，包括文化生產(chǎn)資本、文化傳播資本和文化消費(fèi)資本，在其主體已經(jīng)知道文化先進(jìn)與落后的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的前提下，不應(yīng)該允許負(fù)載落后文化信息的文化文本進(jìn)入文化的生產(chǎn)環(huán)節(jié)、傳播環(huán)節(jié)和消費(fèi)環(huán)節(jié)，而是以生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)先進(jìn)文化作為自己不可推卸的社會(huì)責(zé)任。任何文化權(quán)力主體在發(fā)現(xiàn)文化資本已經(jīng)成為落后文化的生產(chǎn)主體、傳播主體或消費(fèi)主體時(shí)，有義務(wù)及時(shí)停止行動(dòng)并設(shè)法處置不良后果。

什么樣的文化才能被評(píng)判為先進(jìn)文化？或者說(shuō)，區(qū)分文化先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)是什么？人類社會(huì)的發(fā)展和歷史進(jìn)步，建立在不斷追求先進(jìn)文化、不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新并將先進(jìn)文化運(yùn)用于人和社會(huì)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，先進(jìn)文化是人類進(jìn)步的思想先驅(qū)。

區(qū)分文化先進(jìn)與否的三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)是文本標(biāo)準(zhǔn)、精神結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)以及物質(zhì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。文化文本分為敘述文本和社會(huì)文本，文本所負(fù)載的文化信息或精神要素主要有：情感；知識(shí)，包括理論理性知識(shí)和道德知識(shí)；理想、信念和信仰；藝術(shù)。評(píng)價(jià)文化文本所負(fù)載的信息是否先進(jìn)的依據(jù)，在于情感元素健康與否、理論知識(shí)達(dá)到的科學(xué)水平、規(guī)則與制度體系的公正與合理性、藝術(shù)作品所達(dá)到的藝術(shù)品位。評(píng)價(jià)文化先進(jìn)與否的第二個(gè)基本依據(jù)是精神結(jié)構(gòu)，即文化的敘述文本和社會(huì)文本所負(fù)載的精神信息是否有利于個(gè)人精神結(jié)構(gòu)的完善，是否能促進(jìn)社會(huì)公共精神結(jié)構(gòu)的完善，從而促進(jìn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，將人與人之間互為發(fā)展條件的觀念植根在個(gè)人和公共精神結(jié)構(gòu)中。評(píng)價(jià)文化先進(jìn)性的第三個(gè)依據(jù)是物質(zhì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，物質(zhì)條件是人類進(jìn)行精神生產(chǎn)、兌現(xiàn)各種自由所必需的基本條件，生產(chǎn)力的落后不僅限制精神生產(chǎn)，而且使得文化傳播和文化消費(fèi)缺乏必要的條件支持。物質(zhì)生產(chǎn)力落后導(dǎo)致的公眾生活艱難和貧困境遇，足以刺痛每一顆善良的心，也促使無(wú)數(shù)仁人志士為改變貧窮落后而奮斗不止。先進(jìn)的文化一定是那些運(yùn)用于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中并能夠提高物質(zhì)生產(chǎn)力從而解決人類物質(zhì)生活需求、遠(yuǎn)離貧窮的文化，那些能夠轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)造福大眾的文化。因此，生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的文化應(yīng)該是先進(jìn)文化，是所有文化資本都需要遵循的倫理原則。

三、文化公平原則

文化公平原則是指文化主體所擁有的文化權(quán)力需要受到制衡，不能突破合理邊界。文化公平原則的具體要求是：文化權(quán)力主體在運(yùn)用文化資本達(dá)到某種目的包括精神結(jié)構(gòu)完善目的時(shí)，不能追求文化權(quán)力壟斷，不能謀求文化霸權(quán)；文化權(quán)力主體在運(yùn)行文化資本進(jìn)行文化資源分配或流動(dòng)時(shí)，突破階層、地域以及物質(zhì)條件限制，盡量擴(kuò)大文化文本信息覆蓋范圍，向那些文化生產(chǎn)能力和文化接受能力低的社會(huì)個(gè)體或群體實(shí)行文化傾斜策略；盡力擴(kuò)大文化生產(chǎn)關(guān)系的范圍，盡可能將更多的人納入文化生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)環(huán)節(jié)，提升文化主體的文化生產(chǎn)力和消費(fèi)能力，提升全民受教育程度，盡力做到在社會(huì)公眾中進(jìn)行公平的文化資源分配，從而盡可能將更多的人納入精神結(jié)構(gòu)改善的行動(dòng)中。或者說(shuō)，文化資本主體應(yīng)該這樣行動(dòng)：在力所能及的范圍內(nèi)，盡量讓更多的人從文化資本運(yùn)作中得到精神利益，推進(jìn)文化成果共享，不能為了某種特殊利益而加劇文化成果分配的不均衡；任何謀求文化霸權(quán)、不允許其他文化主體獨(dú)立思考或自主進(jìn)行文化選擇的文化資本運(yùn)作行為，都不能被視為正義的文化行為。

為什么要將文化公平設(shè)定為倫理原則？依據(jù)在于兩種不平衡現(xiàn)象：一是文化權(quán)力在不同主體之間分配的不平衡。文化權(quán)力主體分為個(gè)人主體和組織主體兩大類，即文化權(quán)力個(gè)人主體和文化權(quán)力組織主體。文化權(quán)力組織主體主要有文化權(quán)力公共組織主體、文化權(quán)力商業(yè)組織主體、文化權(quán)力教育組織主體以及文化權(quán)力家庭主體等。文化權(quán)力是政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、思想權(quán)力以及其他權(quán)力要素在文化領(lǐng)域的運(yùn)用。權(quán)力在不同主體之間的分布方式并不均衡：公共權(quán)力機(jī)構(gòu)擁有的文化權(quán)力一定大于個(gè)體的私人文化權(quán)力；商業(yè)組織因?yàn)槠鋸?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而可能擁有更多的文化權(quán)力；教育組織機(jī)構(gòu)因?yàn)槠湮幕a(chǎn)、傳播以及消費(fèi)環(huán)節(jié)受到公共權(quán)力以及商業(yè)資本的支持而具有強(qiáng)大的文化權(quán)力，且擁有文化權(quán)力的教育施行主體以及教育接受主體集中在教育組織之內(nèi)，形成強(qiáng)大的文化合力。相對(duì)而言，文化權(quán)力的個(gè)人主體屬于弱文化權(quán)力主體，無(wú)論是其擁有的資本數(shù)量，還是資本權(quán)力運(yùn)用范圍、影響力度，都不可能與文化權(quán)力組織主體相抗衡，由此造成文化價(jià)值關(guān)系中常態(tài)化存在的權(quán)力分布不均衡現(xiàn)象。這種現(xiàn)象存在一定的社會(huì)隱患，在人類歷史上曾經(jīng)造成了巨大文化災(zāi)難和思想悲劇，最終影響到人類文明進(jìn)程。但是這種隱患不在于文化權(quán)力組織主體對(duì)社會(huì)總體進(jìn)行文化發(fā)展規(guī)劃和文化治理行為，而在于逐漸形成的壟斷或控制態(tài)勢(shì)對(duì)個(gè)體獨(dú)立思考能力的削弱，對(duì)思想解放的阻礙，對(duì)人類精神需要不斷完善的漠視，對(duì)文化擔(dān)負(fù)的思想啟蒙的歷史重任的遺忘。

二是文化資源分配的不均衡。由于歷史與現(xiàn)實(shí)的因素、區(qū)域差異以及物質(zhì)條件等原因，社會(huì)資源的分配存在各種不均衡現(xiàn)象：就全球而言，不同國(guó)家和地區(qū)之間的文明發(fā)展水平不同；就我國(guó)而言，不同區(qū)域之間的發(fā)展水平不平衡，發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)的差距較大。在文化領(lǐng)域也存在類似現(xiàn)象。文化資本具有天然的集中機(jī)制，文化消費(fèi)既是一個(gè)單純的消費(fèi)過(guò)程，也有可能轉(zhuǎn)變?yōu)榫裆a(chǎn)力的提高過(guò)程。如接受良好教育的學(xué)習(xí)過(guò)程，雖然是消費(fèi)文化產(chǎn)品，卻是在生產(chǎn)人力資源。物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)維持生命存在，同時(shí)為個(gè)體的體力勞動(dòng)能力增長(zhǎng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，體力增長(zhǎng)是有限的，真正的生產(chǎn)力革命來(lái)自知識(shí)和科學(xué)。文化消費(fèi)者掌握的知識(shí)和科學(xué)技術(shù)越多，其具備的物質(zhì)生產(chǎn)能力就會(huì)越高，整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力水平就會(huì)因此得到提升；同時(shí)，掌握了文化知識(shí)的個(gè)體，其文化文本學(xué)習(xí)能力、文化信息接受能力會(huì)得到提高，即文化素養(yǎng)得以提升，由此形成文化學(xué)習(xí)能力與文化資源獲取能力的正相關(guān)或良性循環(huán)現(xiàn)象，也就是個(gè)體受教育程度與他具備的接受教育或自主學(xué)習(xí)的能力之間存在彼此支持、相互促進(jìn)的關(guān)系。相反，對(duì)于那些沒(méi)有多少機(jī)會(huì)接觸到文化資源，或者因?yàn)楦鞣N限制而無(wú)法參與文化資本的消費(fèi)環(huán)節(jié)的個(gè)體而言，由于文化水平低而限制了他進(jìn)一步接受更多文化信息的能力，由此產(chǎn)生惡性循環(huán)或負(fù)相關(guān)關(guān)系。人類文明的進(jìn)步最終依賴于社會(huì)個(gè)體文化水平的提升和精神結(jié)構(gòu)的完善，文化資本的運(yùn)作需要遵循文化公平原則。在社會(huì)公眾中應(yīng)盡可能進(jìn)行公平的文化資源分配，從而將更多的人納入精神結(jié)構(gòu)改善的行動(dòng)中，讓文化產(chǎn)品惠及每個(gè)人精神世界的發(fā)展或完善。

四、文化契約原則

文化資本運(yùn)作行為所要遵循的契約原則，即文化契約原則，是指所有文化權(quán)力主體運(yùn)作文化資本的行為，以尊重文化價(jià)值關(guān)系中的行為主體的自主、自覺(jué)、自愿為前提，通過(guò)引誘、控制、成癮、欺騙、脅迫等手段減弱文化主體的獨(dú)立思考能力和分辨能力而得到某種結(jié)果的行為都不可接受。文化契約原則的具體要求是：文化價(jià)值關(guān)系中的行為主體必須尊重文化價(jià)值關(guān)系中其他文化主體的合法自由，在文化主體自主、自覺(jué)和自愿的前提下與其發(fā)生文化價(jià)值關(guān)系，決不能通過(guò)引誘、控制、成癮、欺騙、脅迫等手段試圖減弱文化主體的獨(dú)立思考能力和分辨能力從而獲得一己之利。

文化資本行為主體是指文化權(quán)力主體，包括文化生產(chǎn)主體、文化傳播主體以及文化消費(fèi)主體。文化行為主體的自主是指文化行為主體是否參與文化價(jià)值關(guān)系。是否參與文化文本生產(chǎn)、流通、交換以及消費(fèi)的過(guò)程，是否作為消費(fèi)主體或文化信息接納主體，由文化價(jià)值關(guān)系參與者自主決定，即是否進(jìn)行文化行為的決策由他本人做出相關(guān)主張，不受他人或其他任何力量的脅迫。文化行為主體的自覺(jué)是指文化行為主體在理性思考的前提下進(jìn)行文化認(rèn)知，做出文化事實(shí)判斷、價(jià)值事實(shí)判斷、行為善惡判斷、藝術(shù)與審美判斷等，它以理性思考的結(jié)果作為是否參與文化的生產(chǎn)、流通、交換以及消費(fèi)的決策基礎(chǔ)，作為是否接納文化文本信息輸入的決策前提。自愿是指文化行為主體是否參與文化文本生產(chǎn)、流通、交換以及消費(fèi)的過(guò)程。是否接納文化文本的信息輸入，主要是出于他的精神的存在需求和精神發(fā)展需求，出自他的心靈對(duì)于文化的渴望，而不是被其他利益關(guān)系主宰，或者被外在力量壓制而成為文化資本運(yùn)行的手段。

之所以稱之為文化契約原則而不是文化自由原則或文化自主原則，是因?yàn)槲幕杂苫蛭幕灾鞅旧聿荒艹蔀閭惱碓瓌t，文化自由只能作為接受倫理原則指導(dǎo)和約束的對(duì)象。文化參與主體的自由、自主、自覺(jué)和自愿，并不是通過(guò)文化資本運(yùn)作主體的良心發(fā)現(xiàn)得到保證，而是通過(guò)文化主體間基于平等的價(jià)值關(guān)系經(jīng)由商談的方式達(dá)成共識(shí)，以成文或不成文的契約形式表達(dá)共識(shí)，將其作為文化資本行為的指導(dǎo)原則。“契約就是主體在價(jià)值關(guān)系中，經(jīng)過(guò)各自的價(jià)值計(jì)算之后自愿達(dá)成的遵守行為規(guī)則的共識(shí)性協(xié)議?！保?］（27）通過(guò)契約確定彼此在價(jià)值關(guān)系中享有的合法權(quán)利以及需要承擔(dān)的倫理義務(wù)，是現(xiàn)代社會(huì)倫理進(jìn)步的標(biāo)志。契約只是形式，自由、自主、自覺(jué)和自愿得到尊重和保障才是內(nèi)容。

五、文化意愿善良原則

文化意愿善良原則，是指文化權(quán)力主體進(jìn)行文化資本運(yùn)作時(shí)，無(wú)論是為了什么樣的目的，無(wú)論是準(zhǔn)備采取什么樣的手段或方法達(dá)到目的，都應(yīng)該出自善良的意愿。所謂善良的意愿，是指在自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)所決定的判斷能力所及的范圍內(nèi)，只能依據(jù)那些被認(rèn)為是善的道理和規(guī)則去行動(dòng)。文化意愿善良原則的具體要求是：文化權(quán)力主體進(jìn)行文化生產(chǎn)的目的意愿和方法運(yùn)用意愿應(yīng)該經(jīng)受良心的審查，對(duì)這些意愿做出善良與否的判斷。無(wú)論為了實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，采取什么樣的方法，首先要通過(guò)理性的方式審查自己的意愿：這些意愿是善的意愿還是惡的意愿；如果認(rèn)為是善的意愿，那么所謂的善，是出自自愛(ài)或其他情感因素得出的結(jié)論，還是依據(jù)公理給出的倫理原則以及倫理規(guī)則得出的結(jié)論；如果經(jīng)過(guò)理性的審查發(fā)現(xiàn)支配自己文化行動(dòng)的意愿是惡意，那么就要用強(qiáng)力意志調(diào)控自己的情感、認(rèn)知、觀念和行動(dòng)，從而保證自己不作惡；文化意愿善良原則的最低限度是在自己的意愿里永遠(yuǎn)不要出現(xiàn)惡念，將不作惡當(dāng)作文化行動(dòng)意愿的底線。

文化意愿的善良與善良意志有一定聯(lián)系，但二者有根本區(qū)別。什么是善良意志？“善良意志并不是因?yàn)樗a(chǎn)生了什么作用或完成了什么事情，也不是因?yàn)樗m合于用來(lái)達(dá)到某個(gè)預(yù)定的目的而是善的，而只是因?yàn)樗囊庠付巧频?，即它自在地是善的，并且，就其自身?lái)看，必須被評(píng)價(jià)為比任何僅僅只是有可能用它來(lái)實(shí)現(xiàn)有利于某種愛(ài)好的東西，甚至可以說(shuō)有利于所有愛(ài)好的總和的東西，都無(wú)可比擬地要高得多?！保?］（12-13）可見(jiàn)，在康德看來(lái)，善良意志只是因?yàn)樽陨硪庠笧樯疲恍枰魏瓮庠谝蛩刂味蔀樽宰愕臒o(wú)條件的善。但是，文化意愿的善良與此不同。文化意愿是有條件的，即它是因?yàn)槲幕袆?dòng)而產(chǎn)生的意愿；此外，文化意愿的善良是有條件的，這個(gè)條件是基于文化行動(dòng)的目的、方式以及由此產(chǎn)生的結(jié)果而進(jìn)行的判斷。文化意愿的善良和善良意志一樣，注重于從人的動(dòng)機(jī)出發(fā)設(shè)計(jì)倫理原則，希望從開(kāi)端就規(guī)劃好行為的善良邏輯，但是，二者的根本區(qū)別在于，文化意愿的善良原則將文化資本主體的行為目的、方式以及結(jié)果在認(rèn)知能力可及的范圍內(nèi)納入理性審查范圍，基于倫理之公理和倫理之規(guī)則來(lái)判定這些行為目的、方式以及結(jié)果是否善良，從而將文化資本主體的行動(dòng)動(dòng)機(jī)和行動(dòng)結(jié)果全部納入善良范疇。

文化權(quán)力主體通過(guò)運(yùn)作文化資本試圖實(shí)現(xiàn)各種目的，體現(xiàn)文化權(quán)力主體的合法自由，但是，這種文化自由必須受到倫理原則的指導(dǎo)和倫理規(guī)則的規(guī)范。文化資本的本質(zhì)是人的文化權(quán)力和文化自由的運(yùn)用方式，反映不同主體之間的文化價(jià)值關(guān)系，文化資本所要遵循的倫理原則和倫理規(guī)則，實(shí)質(zhì)是文化資本運(yùn)作主體在文化價(jià)值關(guān)系中的相關(guān)行為需要遵循的原則和規(guī)則。個(gè)人精神結(jié)構(gòu)完善與社會(huì)公共精神結(jié)構(gòu)的發(fā)展是倫理為文化資本運(yùn)作行為預(yù)設(shè)的目的，實(shí)現(xiàn)這個(gè)預(yù)設(shè)的倫理目的所需要的條件，就是文化主體在運(yùn)作文化資本以追求各種價(jià)值時(shí)必須遵循基本倫理原則，即文化集體主義原則是文化資本運(yùn)作的總原則，居于基本原則的核心；文化先進(jìn)原則確定文化資本運(yùn)作的方向，只有先進(jìn)文化才是能夠促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的文化，才是具有道德屬性的文化；文化公正原則是文化資源得到公正分配的保障，避免文化的貧富分化走向極端；文化契約原則是文化主體性的延伸，是社會(huì)個(gè)體的文化權(quán)力得到尊重和保障的體現(xiàn)；文化意愿善良原則是從主體德性的角度，為文化資本運(yùn)作的倫理原則的實(shí)現(xiàn)提供德性保障。這五個(gè)倫理原則為文化資本運(yùn)作行為裝載道德指南針，使得文化的存在與發(fā)展始終是促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的積極力量而不是相反。