社會(huì)主義平等價(jià)值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源

王 倩

中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中存在著“等貴賤”“均貧富”“損有余補(bǔ)不足”的平等思想，且在社會(huì)形態(tài)的不斷更迭過(guò)程中，平等的價(jià)值理念始終是根植于人民內(nèi)心深處矢志不渝所追求的核心價(jià)值理念。然而正如馬克思所言：“平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提?！保?］（484-485）在中華民族幾千年的發(fā)展歷程中，由于不同社會(huì)發(fā)展階段社會(huì)存在內(nèi)容的不同，傳統(tǒng)文化中的平等觀念與社會(huì)主義的平等價(jià)值觀在內(nèi)涵上有著本質(zhì)區(qū)別，但這并不代表社會(huì)主義平等價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的平等觀是斷裂的，社會(huì)主義平等價(jià)值觀是對(duì)有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化平等觀念的傳承和升華。

一、傳統(tǒng)文化中人性、德性的平等觀為社會(huì)主義平等價(jià)值觀提供了思想資源

傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)不平等的肯定是顯而易見的，君主和臣民、勞心者和勞力者、男人和女人的不平等在儒學(xué)的人倫綱常下是名正言順的。然而，這并不代表儒家沒(méi)有關(guān)于平等的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)觀念與現(xiàn)代平等觀念的契合并不在于要維持相同的制度，而在于其所提倡的人性平等的觀點(diǎn)。儒家雖然肯定了“等貴賤”要“明分使群”，然而卻并不認(rèn)同人的不平等是先天就決定了的，而是在超驗(yàn)的層面上肯定了人與人的平等，因?yàn)椤笆シ财降取?，人人都可以成為圣人。孔子提出的“性相近”提倡人本性上自然的平等。子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”［2］（108）在此，孔子表示不應(yīng)該以出身來(lái)看一個(gè)人是否可用，體現(xiàn)了成就德性的機(jī)會(huì)平等。不僅如此，孔子還將“學(xué)在官府”推廣到了“學(xué)在民間”，在他所辦的私學(xué)中提倡“有教無(wú)類”［2］（306），體現(xiàn)了受教育機(jī)會(huì)的平等。同時(shí)，這種平等還體現(xiàn)在孔子的忠恕之道上。什么是“忠”呢？“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［2］（124）。什么是“恕”呢？“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保?］（297）忠恕之道作為儒家的一種倫理道德要求，它要求將心比心，即使在儒家愛有差等和倫理等級(jí)秩序的基礎(chǔ)上，這種忠恕之道也隱含著某種程度的“人—我”平等關(guān)系。孟子承認(rèn)人人皆可以為堯舜，“堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣”［3］（214）。正是由于人在本性上是相同的，所以你在生活和實(shí)踐上像圣人一樣行事和說(shuō)話，按照圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，就能夠成為和圣人一樣的人。之后的荀子雖然提出了不同于孟子性善說(shuō)的性惡說(shuō)，但他們都承認(rèn)人在本質(zhì)上的相同性。人在本性上的相同性是平等的先驗(yàn)前提，而人的道德實(shí)踐則使得這種前提由可能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)，人在本性和成就德性上是平等的。

儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的平等具體體現(xiàn)在人性平等、接受教育成就德性的機(jī)會(huì)平等以及“己所不欲，勿施于人”的人我關(guān)系的平等。雖然這些平等具有形上學(xué)的超驗(yàn)性，并沒(méi)有真正關(guān)涉現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)主義制度下所強(qiáng)調(diào)和追求的具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)涉性的、以單個(gè)具體的人為基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)的平等有著本質(zhì)的區(qū)別，但很顯然，現(xiàn)代社會(huì)機(jī)會(huì)平等、人人平等無(wú)論是在學(xué)者的筆下還是在普通民眾的口中仍然是一個(gè)熱點(diǎn)話題。只是現(xiàn)代社會(huì)下我們所追求的機(jī)會(huì)平等、人人平等加入了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，是對(duì)儒家所談的機(jī)會(huì)平等和人我關(guān)系平等的一種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是這種轉(zhuǎn)化的思想資源，它確立了中華文化的價(jià)值理性和道德基礎(chǔ)，賦予了中華文化最基本的道德精神和道德立場(chǎng)，這是中國(guó)精神的體現(xiàn)，是我們中國(guó)人的特色，也是社會(huì)主義平等價(jià)值觀本真性的精神存在。

道家也討論平等，不同于儒家的是，道家從肯定天道平等出發(fā)而要求人道平等。老子追求小國(guó)寡民和無(wú)為而治的社會(huì)理想，提倡應(yīng)向自然復(fù)歸，“人法地，地法天，天法道，道法自然”［4］（57）。而支撐他這種社會(huì)理想的是以“道”為核心和準(zhǔn)則的形上學(xué)宇宙論，“道”在老子哲學(xué)中是最高的、終極性的存在，依托于這種“道”的理論也形成了其形上的平等觀。老子《道德經(jīng)》曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”［4］（57），老子顯然不贊成天人不平等的先驗(yàn)預(yù)設(shè)。老子認(rèn)為“天道無(wú)親”［4］（179），天道無(wú)偏無(wú)私，對(duì)于眾生一視同仁?！疤斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”［4］（13），是教人保持平等的立場(chǎng)，以平等的態(tài)度對(duì)待世界萬(wàn)物，世界萬(wàn)物皆是一般，無(wú)高低、貴賤、優(yōu)劣之分。

在老子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子天道之下萬(wàn)物平等的思想，提出了“齊物”之論。章太炎是我國(guó)最早將“齊物”解讀為“平等”的學(xué)者，他認(rèn)為“‘逍遙游’者，自由也；‘齊物論’者，平等也”［5］（38）。“道”是莊子平等論的根據(jù)所在，“以道觀之，物無(wú)貴賤”［6］（487），從“道”的立場(chǎng)去觀察事物，萬(wàn)物是平等的。從平等的視角出發(fā)，《莊子·齊物論篇》至少包含著萬(wàn)物平等、物我平等兩個(gè)方面的平等。首先，在物與物的平等上，莊子主張差異的平等。世界萬(wàn)物是千差萬(wàn)別的，但歸根結(jié)底又是齊一的，“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”［6］（75），莊子從形而下的萬(wàn)物不齊上升到形而上的萬(wàn)物齊一。然則，莊子并沒(méi)有因強(qiáng)調(diào)“齊一”而抹殺萬(wàn)物的差異性，而是充分尊重萬(wàn)物的個(gè)性和差異?！胺蛱旎[者，吹萬(wàn)不同，而使其自己也”［6］（44），天籟就是遇到不同的孔竅，會(huì)吹出不同的聲音，但是每一種不同的聲音，都要讓它自己歸自己。因而，一方面是“使其自己”，另一方面是“道通為一”，物皆以自身的特點(diǎn)而展現(xiàn)自己實(shí)現(xiàn)“齊一”，這種平等是一種“自然”意義上的差異的平等。其次，在人與物的平等上，莊子雖沒(méi)有明確的討論，但他關(guān)于認(rèn)識(shí)論的闡述無(wú)疑包含了這一思想?！懊駶駥媱t腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者熟知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙、西施，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”［6］（97）在莊子看來(lái)，人的尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并不是唯一的，其他生命的存在也有其自在的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，其他生命的存在和人是平等的。

道家哲學(xué)以“道”觀萬(wàn)物的萬(wàn)物平等觀，雖然認(rèn)為平等是立于“道”之思想之下，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆應(yīng)回歸自然狀態(tài)，具有一定的出世性和形上學(xué)抽象性，然而，道家哲學(xué)從本源上強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物差異平等的思想，其所包含的對(duì)萬(wàn)物的個(gè)性和差異的尊重，對(duì)每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該有自己的價(jià)值、都應(yīng)該被尊重的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“尊卑如一”平等訴求的凸顯，都是我們現(xiàn)代社會(huì)所應(yīng)該堅(jiān)持的，也是社會(huì)主義平等價(jià)值觀的精神特質(zhì)所在。社會(huì)主義平等價(jià)值觀不是一種絕對(duì)的平均，而應(yīng)該是對(duì)每個(gè)個(gè)體個(gè)性和差異性充分尊重基礎(chǔ)之上的差異平等，只是社會(huì)主義平等價(jià)值觀揚(yáng)棄了道家哲學(xué)中超驗(yàn)的成分，不再將平等視為一種進(jìn)入“逍遙”境界的途徑、一種精神狀態(tài)，而是加入了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，將之與社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合起來(lái)，從而也使得社會(huì)主義平等價(jià)值觀更具有中國(guó)特質(zhì)和中國(guó)精神。

傳統(tǒng)文化中形上的平等觀為社會(huì)主義平等價(jià)值觀提供了思想資源，社會(huì)主義的平等價(jià)值使傳統(tǒng)文化中的平等從超驗(yàn)層面進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化平等觀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。制度是觀念的具體化，對(duì)社會(huì)主義平等的考察很容易聯(lián)想到傳統(tǒng)文化中平等的論述，平等觀念在傳入中國(guó)時(shí)之所以能夠被迅速接受，除了平等本身具有的特點(diǎn)和其特別的號(hào)召力之外，當(dāng)時(shí)觀念接受一方的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化心理和價(jià)值儲(chǔ)備也尤為重要［7］（66）。每個(gè)個(gè)體都有自己的價(jià)值，都應(yīng)該被尊重，“己所不欲，勿施于人”，機(jī)會(huì)平等的道德追求深植于中國(guó)人民的內(nèi)心之中，并作為一種價(jià)值儲(chǔ)備被隨時(shí)“念起”。“中國(guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的?！保?］從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)平等進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化是社會(huì)主義平等價(jià)值觀永葆青春的關(guān)鍵之所在。

二、傳統(tǒng)文化中“均貧富”的平等追求為社會(huì)主義平等價(jià)值觀奠定了社會(huì)心理基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化中的平等觀在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要體現(xiàn)為“均貧富”思想?！墩撜Z(yǔ)·季氏》是較早闡述經(jīng)濟(jì)平等的篇目：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！保?］（309）孔子在這里是不是主張無(wú)條件地均貧富呢？在那個(gè)“諸侯爭(zhēng)霸”的時(shí)代，很多諸侯和大夫的日子都不好過(guò)，“有國(guó)者”指諸侯，“有家者”指大夫，因而，“患不均”患的是每個(gè)階級(jí)內(nèi)部的不均，而并不是所有人無(wú)階級(jí)的平均。正如朱熹在《論語(yǔ)集注》中的解讀：“均，謂各得其分；安，謂上下相安?！保?］（167）因而，孔子所謂“不患寡而患不均”是具有強(qiáng)烈時(shí)代印記的，解讀者不能懸置其時(shí)代背景而抽象解讀。然而，不可否認(rèn)，“不患寡而患不均”的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這一思想逐漸有了具體內(nèi)容，甚至內(nèi)化成為人們的一種社會(huì)心理。

其實(shí)，在先秦諸子百家思想中“均貧富”并不鮮見。韓非子提出：“明主之治國(guó)也，適其時(shí)事以致財(cái)物，論其稅賦以均貧富?！保?0］（342）《管子·乘馬》中談道：“地不均平調(diào)和，則政不可正也?！保?1］（45）孟子甚至賦予了“均貧富”以實(shí)際內(nèi)容，“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也”［3］（89）。在此，孟子將井田制引入其中，認(rèn)為土地是根本性的問(wèn)題，實(shí)行仁政，必須從分清田土的經(jīng)緯之界著手。然而，這些“均貧富”的思想并不是要實(shí)現(xiàn)各階層所有人的均貧富，而是一種維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的“治政之術(shù)”，其最終目的只是想要實(shí)現(xiàn)一種“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之。是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也”［12］（210）的狀態(tài)。

在“均貧富”思想上，老子主張“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余”［4］（175），老子的主張和其他先秦諸子的不同之處在于，老子不再在等級(jí)制原則下倡導(dǎo)“均貧富”，而是將“均貧富”訴諸天道。然而，老子并沒(méi)有提出如何積極地實(shí)現(xiàn)“均貧富”的美好愿望，而是訴諸對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的道德說(shuō)教。

秦漢時(shí)期，隨著土地私有制在全國(guó)的確立，富家大姓的土地兼并使得諸子百家對(duì)社會(huì)貧富極大不均的憂思成為現(xiàn)實(shí)。土地的兼并使越來(lái)越多的農(nóng)民失去土地，繁重的賦稅和勞役使農(nóng)民的生活狀況越來(lái)越差，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)。唐末到兩宋時(shí)期，農(nóng)民開始以經(jīng)濟(jì)上的平均為口號(hào)反抗地主階級(jí)的剝削與壓迫。唐朝末年農(nóng)民起義領(lǐng)袖王仙芝率先以“平均”為口號(hào)發(fā)動(dòng)起義，自稱“天補(bǔ)平均大將軍”。如果說(shuō)唐末農(nóng)民起義“平均”口號(hào)的含義還較為模糊的話，那么宋代農(nóng)民起義提出的“均貧富”的口號(hào)則更加清晰。北宋初期，王小波第一次明確提出“均貧富”，他在起義時(shí)提出“吾疾貧富不均，今為汝均之”。南宋初年的鐘相、楊么起義提出“法分貴賤貧富，非善法也。我行法當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富”。然而，此時(shí)“均貧富”的口號(hào)還未真正觸及土地平均分配的實(shí)質(zhì)，起義者往往采取比較粗暴的手段，比如劫富濟(jì)貧，把富人的財(cái)富劫掠來(lái)分配給窮人［13］（55）。

明清時(shí)期，隨著賦稅的不斷增加，農(nóng)民起義開始把“均貧富”的口號(hào)進(jìn)一步具體化到土地上。明末的李自成農(nóng)民起義，把“均田免糧”作為其斗爭(zhēng)的口號(hào)，攻占西安后又打出“貴賤均田”及“五年不征”的口號(hào)，雖然“均田免糧”并未真正實(shí)行，但李自成提出的均分田地的要求在一定程度上觸及了封建地主土地所有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。清朝的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，頒發(fā)了《天朝田畝制度》的政治綱領(lǐng)，確立了“凡天下田，天下人同耕”的原則，提出“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”的理想?！短斐锂€制度》確立了平均分配土地的方案，雖然這一方案由于建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上從未實(shí)現(xiàn)過(guò)也不可能實(shí)現(xiàn)，但它從根本上對(duì)封建地主土地所有制的否定，超越了以往農(nóng)民起義“等貴賤，均貧富”的思想。

從先秦諸子百家對(duì)“均貧富”的憂思，到唐宋農(nóng)民起義以“均貧富”作為其斗爭(zhēng)口號(hào)，再到明清農(nóng)民起義進(jìn)一步將“均貧富”具體化到均分田地上，“均貧富”思想在中國(guó)日益有了具體內(nèi)容?！熬毟弧钡奈幕瘋鹘y(tǒng)基因也日益內(nèi)化成人們的社會(huì)心理，成為人們的價(jià)值觀念，在中國(guó)社會(huì)打下了牢固的根基。雖然社會(huì)主義平等價(jià)值觀所追求的平等與傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的“均貧富”有著本質(zhì)區(qū)別，但是“均貧富”的文化傳統(tǒng)為社會(huì)主義平等價(jià)值觀奠定了強(qiáng)大的文化心理基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！保?4］（7）傳統(tǒng)文化中“均貧富”的價(jià)值追求在幾千年中華民族的發(fā)展中已經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)為一種社會(huì)價(jià)值意識(shí)和思維心理，使得社會(huì)主義平等價(jià)值觀更具有民族文化特色，更契合社會(huì)大眾的文化心理，從而也使得社會(huì)主義平等價(jià)值觀有了更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性和實(shí)踐合理性。

三、社會(huì)主義平等價(jià)值觀是傳統(tǒng)文化中的平等價(jià)值理念與馬克思主義基本原理以及中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)際的結(jié)合

平等是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義社會(huì)追求的核心價(jià)值觀之一?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?5］（373）平等的價(jià)值理念是鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論述的實(shí)質(zhì)和核心，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，為人的平等、自由全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；消滅剝削為實(shí)現(xiàn)人的政治平等提供制度保障；消除兩極分化為實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)平等提供依據(jù)；最終的目的就在于實(shí)現(xiàn)人人富裕、人人平等的共同富裕狀態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和不斷發(fā)展過(guò)程，也正是中國(guó)人民不斷追求和實(shí)現(xiàn)平等的過(guò)程。2012 年11 月召開的黨的十八大，將“平等”列為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。“價(jià)值觀的形成繞不開一個(gè)宿命：歷史積淀。沒(méi)有歷史的積淀，就無(wú)法形成心理結(jié)構(gòu)和信仰體系，沒(méi)有歷史積淀同樣無(wú)法形成特定的獨(dú)具一格的風(fēng)俗習(xí)慣和制度模式?！保?6］（42）平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，在中國(guó)經(jīng)歷了上千年的歷史積淀，印有深深的傳統(tǒng)文化基因。在中國(guó)數(shù)千年的古代社會(huì)，各個(gè)階層關(guān)于平等的社會(huì)理想以及為之做出的努力，在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中日益成為中國(guó)人民的一種顯在價(jià)值追求，積淀起了中國(guó)社會(huì)對(duì)平等的價(jià)值判斷和追求，形成了社會(huì)主義平等價(jià)值觀的深厚傳統(tǒng)文化土壤。同時(shí)，發(fā)源于傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義平等價(jià)值觀，在其連續(xù)不斷的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中，也融合了馬克思主義基本原理和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，從而被賦予了民族文化特色、中國(guó)特色和時(shí)代特色。

首先，在哲學(xué)基礎(chǔ)上，社會(huì)主義平等價(jià)值觀在傳承傳統(tǒng)文化平等價(jià)值理念的基礎(chǔ)之上超越了其抽象性和超驗(yàn)性，結(jié)合馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的特點(diǎn)，將平等奠基于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之上，平等不再是一種虛無(wú)縹緲的狀態(tài)，而是與人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際緊密相連的。經(jīng)過(guò)幾千年的文化沉淀，平等的價(jià)值理念已經(jīng)流淌于中國(guó)人民的血液之中，社會(huì)主義制度下如何做到尊重個(gè)體價(jià)值并同時(shí)實(shí)現(xiàn)人我平等、機(jī)會(huì)平等、教育平等等傳統(tǒng)文化中的美好價(jià)值理念，是我們迫切需要解決的問(wèn)題。要使這些美好的價(jià)值理念得到落實(shí)，平等就不可能再建立在抽象的個(gè)人之上，而應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為基礎(chǔ)。儒家和道家先哲對(duì)平等的論述要么以人的相同性為基礎(chǔ)走向一種形上學(xué)的超驗(yàn)人性平等論，要么將平等視為一種主觀的精神活動(dòng)，囿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平，他們的平等觀都不是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為基礎(chǔ)的。而馬克思、恩格斯的平等觀則不然，它是奠基于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人基礎(chǔ)之上的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中是根本不可能存在那種脫離具體社會(huì)歷史條件的、抽象的個(gè)人的，人總是生活在一定社會(huì)中的，是在一定社會(huì)歷史條件下從事具體實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中指出，“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)……我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)考察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”［17］（152-153）。馬克思、恩格斯認(rèn)為，平等成立的前提必須是將人視作“現(xiàn)實(shí)的人”，他們反對(duì)那種脫離歷史進(jìn)程的抽象的、孤立的、直觀化的人，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［17］（135）。社會(huì)主義的平等價(jià)值觀是傳統(tǒng)文化中的平等價(jià)值理念與馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”相結(jié)合的結(jié)果。

其次，在具體內(nèi)容上，社會(huì)主義平等價(jià)值觀將傳統(tǒng)文化中尊重個(gè)體價(jià)值的差異平等、機(jī)會(huì)平等、教育平等以及“均貧富”的美好價(jià)值追求與馬克思主義基本理論和中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，內(nèi)涵更豐富。傳統(tǒng)文化中平等的價(jià)值理念是奠基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，孔子提倡的教育機(jī)會(huì)平等是以西周統(tǒng)治漸漸瓦解、官學(xué)式微、私學(xué)興起為背景的；道家將平等看作進(jìn)入“逍遙”境界的途徑，也是對(duì)春秋動(dòng)蕩社會(huì)化解社會(huì)矛盾的一種理想訴求；先秦諸子百家對(duì)“均貧富”的追求也都有其時(shí)代烙印，只是由于封建主義社會(huì)制度的制約使得當(dāng)時(shí)的平等成了一種虛無(wú)縹緲的空想而無(wú)法付諸實(shí)際。要使這些美好價(jià)值訴求得以實(shí)現(xiàn)，就需要消滅階級(jí)，“隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失”［1］（371），只有當(dāng)階級(jí)差別消失之后，“那時(shí)，平等和正義，除了在歷史回憶的廢物庫(kù)里可以找到以外，哪兒還有呢？”［18］（354）因而，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下我們建立了社會(huì)主義制度，為平等價(jià)值的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。隨著建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的不斷推進(jìn)，社會(huì)主義的平等價(jià)值觀在馬克思主義平等思想指導(dǎo)下，積極與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，內(nèi)涵也日益豐富。總的來(lái)說(shuō)，在將中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)際相融合的基礎(chǔ)之上，形成了包含政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、文化平等、社會(huì)平等以及生態(tài)平等的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義平等價(jià)值觀。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中明確提出，要“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［19］的重大理論觀點(diǎn)。平等作為中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義平等價(jià)值觀的重要意義是顯而易見的。傳統(tǒng)文化中所內(nèi)蘊(yùn)的平等理念能夠使社會(huì)主義平等價(jià)值觀得到深度的社會(huì)認(rèn)可。傳統(tǒng)文化對(duì)平等的追求整合出了中華民族對(duì)平等追求的社會(huì)共識(shí)，形成了共同信仰，從而在現(xiàn)代社會(huì)下達(dá)成了對(duì)社會(huì)主義平等價(jià)值觀的深度認(rèn)可，并使之內(nèi)化于心、固化于制、外化于行。不僅如此，傳統(tǒng)文化中所內(nèi)蘊(yùn)的平等理念能夠進(jìn)一步升華為社會(huì)主義平等價(jià)值觀。社會(huì)主義平等價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化中平等理念的傳承是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，在剝離掉傳統(tǒng)平等觀的抽象性質(zhì)、與現(xiàn)實(shí)無(wú)涉的精神追求以及脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特性之后，把現(xiàn)代性、時(shí)代性、中國(guó)性加入“己所不欲，勿施于人”與機(jī)會(huì)平等、尊重個(gè)體價(jià)值的差異平等、經(jīng)濟(jì)平等的價(jià)值理念之上，升華為社會(huì)主義的平等價(jià)值觀。更為重要的還在于，社會(huì)主義平等價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)使得社會(huì)主義平等價(jià)值觀區(qū)別于西方資本主義社會(huì)的平等。西方資本主義社會(huì)雖然也宣傳“人人平等”，但這種平等僅僅是法律和金錢面前的形式平等。正如恩格斯所指出的：“平等原則又由于被限制為僅僅在‘法律上的平等’而一筆勾銷了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范圍內(nèi)的平等。簡(jiǎn)括地說(shuō)，就是簡(jiǎn)直把不平等叫作平等?！保?0］（648）在美國(guó)100 個(gè)甚至50 個(gè)富人就可以左右白宮政策的制定，凸顯了經(jīng)濟(jì)的不平等會(huì)導(dǎo)致政治的不平等。而以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的社會(huì)主義平等價(jià)值觀追求的則是實(shí)質(zhì)的平等，最終要實(shí)現(xiàn)的是全體人民的共同富裕和全面發(fā)展。