參與、見證、身份認(rèn)同：互動(dòng)儀式鏈下慢直播的“常態(tài)化”研究

蘭美娜

（作者單位：吉林師范大學(xué)）

慢直播最早流行于挪威，2009年挪威廣播公司（NRK）拍攝的旅行直播節(jié)目《卑爾根鐵路：分分秒秒》是可追溯的最早案例。該節(jié)目記錄了火車從奧斯陸到卑爾根長達(dá)7小時(shí)的完整旅程。2013年，央視網(wǎng)和成都大熊貓繁育研究基地聯(lián)合推出IPANDA熊貓頻道，該頻道24小時(shí)播放大熊貓的生活，在海外擁有眾多觀眾和粉絲。此外，還有《兩“神山”造醫(yī)院》慢直播、《與疫情賽跑的中國速度》慢直播、《日本富士山或再次噴發(fā)》慢直播、《2021年之旅》慢直播等新媒體實(shí)踐案例?？梢哉f，慢直播沒有鏡頭剪輯、后期制作和處理，而是以原始的生態(tài)環(huán)境來展示事物的發(fā)展，給予觀眾真正的“存在感”。

1 5G技術(shù)助力慢直播“常態(tài)化”

2020年1月27日，央視頻聯(lián)合各移動(dòng)運(yùn)營商開通5G直播通道，推出了無剪輯、無后期制作的5G慢直播，億萬網(wǎng)友在線觀看武漢“雷神山”“火神山”兩座醫(yī)院的建造過程，成功打造了現(xiàn)象級媒介產(chǎn)品。

在這種新興起的直播模式中，慢直播所涉獵的行業(yè)愈發(fā)廣泛，場次愈發(fā)頻繁，場所也愈發(fā)豐富，引起了一定關(guān)注。慢直播形式已經(jīng)呈現(xiàn)出“常態(tài)化”特征——即平常性、常規(guī)化、經(jīng)常性。平常性是指慢直播不再專門屬于任何一個(gè)機(jī)構(gòu)，其已開始滲透到各行各業(yè)；日常性是指慢直播不再受配置、地點(diǎn)等的嚴(yán)格限制，可以隨時(shí)隨地參與其中；經(jīng)常性是指進(jìn)行慢直播的場次多、頻率高。

1.1 各行各業(yè)慢直播

慢直播在各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮著重要的功能，這也反映了5G網(wǎng)絡(luò)傳播的重要性。此前慢直播主要應(yīng)用于旅游行業(yè)，2020年初在新冠肺炎疫情防控期間，央視頻推出沒有音樂、沒有旁白的慢直播《疫情二十四小時(shí)》，大量的留言與互動(dòng)引發(fā)了民眾的廣泛關(guān)注并吸引了媒體的關(guān)注和報(bào)道。

2021年5月21日，F(xiàn)M93浙江交通之聲聯(lián)合杭州市公安交通警察局推出科目三考試慢直播，百萬網(wǎng)友在線“云監(jiān)考”。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益發(fā)展和信息技術(shù)的日益成熟，慢直播將逐步應(yīng)用于醫(yī)療衛(wèi)生、教育教學(xué)、農(nóng)業(yè)發(fā)展等各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，慢直播與多種功能的深度融合，將催生新需求、新業(yè)務(wù)和新模式。

1.2 隨時(shí)隨地慢直播

隨著慢直播應(yīng)用場景的拓展，在5G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐下，直播甚至可以不再依賴演播室，人們在自然環(huán)境中配置“直播”，使慢直播“飛”到云端。例如，通過在新疆天山、南京玄武湖、云南玉龍雪山等自然風(fēng)光中搭建高清攝像頭，全天24小時(shí)不間斷地給用戶發(fā)送來自祖國各個(gè)地方秀水名山的景象。

新冠肺炎疫情暴發(fā)期間，主流媒體主動(dòng)與云平臺(tái)合作，慢直播這種可以在任何時(shí)間地點(diǎn)進(jìn)行的優(yōu)勢得到了充分發(fā)揮，受眾可以及時(shí)獲取疫情的最新動(dòng)態(tài)。

1.3 各種形式慢直播

2016年移動(dòng)直播元年至今，移動(dòng)新聞直播突破了電視直播的局限，在群體交互、移動(dòng)場景化等方面進(jìn)行了創(chuàng)新性變革。在抗擊新冠肺炎疫情期間，慢直播在移動(dòng)直播中扮演著重要角色，同時(shí)也引起了廣泛熱議[1]。5G網(wǎng)絡(luò)憑借其過硬的數(shù)據(jù)傳送能力，消除了用戶在時(shí)空上的距離，允許更多樣化的內(nèi)容形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)傳播融合，促進(jìn)了數(shù)字信息內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，而豐富的內(nèi)容表現(xiàn)形態(tài)則推動(dòng)了直播在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，使其在各種場景中都有應(yīng)用需求。

2 慢直播中互動(dòng)儀式的組成要素

2.1 虛擬在場的身體共在

2003年，法國社會(huì)學(xué)家涂爾干提出的互動(dòng)儀式理論認(rèn)為在物理意義上的身體共在是互動(dòng)儀式鏈中不可或缺的條件?？铝炙拐J(rèn)為，情緒能量的及時(shí)反饋離不開個(gè)體間的親身在場，參與者所需的關(guān)注與情感同樣離不開充分的身體接觸[2]。物理空間的身體接觸進(jìn)而衍生組織信仰、創(chuàng)造意識(shí)以及尊敬意識(shí)。麥克盧漢認(rèn)為人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)非物理空間的物理共存，在同一個(gè)賽博空間里進(jìn)行高效、順暢的溝通和互動(dòng)。

在《兩“神山”造醫(yī)院》慢直播播出的時(shí)候，用戶聚集在一個(gè)叫“慢直播”的虛擬空間，通過央視頻的現(xiàn)場實(shí)時(shí)端口，為眾多醫(yī)院帶來了全新的醫(yī)療場景，這個(gè)場景沒有邊界，沒有后景，也沒有音樂。這種方式拉近了觀眾與武漢的距離，使觀眾得以用另一種方式關(guān)注疫情。慢直播形式的出現(xiàn)打破了空間限制[3]。同時(shí)，這種方式不僅大幅度提高了觀眾的現(xiàn)場體驗(yàn)感，也更容易使他們將自己代入其中。觀眾可以實(shí)時(shí)同步觀看武漢建造醫(yī)院的進(jìn)程，也可以在評論區(qū)與其他觀眾進(jìn)行實(shí)時(shí)溝通和互動(dòng)，表達(dá)對前線抗疫人員的關(guān)心和希望疫情早日結(jié)束的心聲，在互動(dòng)中孕育情緒共鳴，通過“虛擬空間”實(shí)現(xiàn)身臨其境。

2.2 所關(guān)心的共同焦點(diǎn)

柯林斯認(rèn)為，共同關(guān)注是互動(dòng)儀式如何發(fā)生的一個(gè)重要部分。例如，在豆瓣平臺(tái)上的一些群組中，圍繞一個(gè)共同焦點(diǎn)的互動(dòng)和交流往往產(chǎn)生于擁有相似價(jià)值觀和興趣取向的小組成員。共同焦點(diǎn)引發(fā)更深入的互動(dòng)行為和更廣泛的互動(dòng)傳播。在上海市科目三駕駛考試慢直播過程中，觀眾可以通過客戶端或社交媒體了解到相關(guān)主題信息，并加以關(guān)注。直播會(huì)實(shí)時(shí)顯示科目三駕駛考試的畫面，包括考生、安全員、考試項(xiàng)目等內(nèi)容，觀眾在評論區(qū)發(fā)表自己的觀點(diǎn)、表達(dá)自己的情緒，進(jìn)行互動(dòng)。

受眾對科目三考試直播的陪伴感、體驗(yàn)感隨著互動(dòng)深入而進(jìn)一步加強(qiáng)，紛紛為考試車設(shè)備進(jìn)行“擬人化”命名。而命名作為符碼的一種形式，在小組內(nèi)共享相沿成習(xí)的意義體系，通過對意義的理解相互連接、區(qū)分他人?！霸票O(jiān)考”們對慢直播中的考試車等事物的命名，使受眾的關(guān)注焦點(diǎn)更加集中在昵稱符號上，這大大提高了個(gè)人在場景中的體驗(yàn)感與代入感，從而與有著共同關(guān)注的其他人搭建起情感溝通的橋梁。

2.3 共享的情緒要素

共享情緒在互動(dòng)儀式中是不可缺少的要素，大部分人喜歡與有著共同關(guān)注內(nèi)容的人討論和互動(dòng)，在此過程中的情感共鳴會(huì)引起極強(qiáng)的傾訴欲望，人們渴望與自己所在群體中的其他人共享情感，這樣他們也可以積攢更多的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。大多數(shù)網(wǎng)民通過央視頻觀看了許多有關(guān)疫情的慢直播，成為“中國速度”的目擊者，在與其他網(wǎng)民的交流中提升了對家國的認(rèn)同感，在全天無間隙的實(shí)時(shí)建設(shè)現(xiàn)場畫面中表達(dá)了自己對奮斗在一線的防疫人員的敬佩之情。通過直播間的不間斷互動(dòng)，從而產(chǎn)生情感共鳴，通過不斷注入個(gè)體情感形成群體感情。

在5G移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，媒體所具有的現(xiàn)場實(shí)時(shí)性和可交互特點(diǎn)極大地提高了用戶之間的互動(dòng)積極性，用戶的情感傾訴需要也由此得到滿足?；ヂ?lián)網(wǎng)慢直播平臺(tái)的匿名性打開了陌生人之間互動(dòng)的枷鎖，在不知名的陌生狀態(tài)下，人與人之間仿佛更容易表達(dá)自己的情緒，人們通過相互溝通來尋找群體間的一種認(rèn)同感。由此可見，慢直播中的互動(dòng)行為，反映了互動(dòng)儀式鏈中共同的共享情緒要素。

3 參與、見證、身份認(rèn)同：慢直播中的互動(dòng)效果

3.1 感情共鳴增強(qiáng)身份認(rèn)同

在疫情影響下，用戶在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)入武漢火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院建造的慢直播中的這一行為與人們希望能夠參與這場“戰(zhàn)役”的急迫心理是有聯(lián)系的，他們在與他人互動(dòng)之前就具備了一定程度上的共同情感基礎(chǔ)。而慢直播正好為大家提供了一個(gè)可以互動(dòng)的場所，用戶觀看直播、表達(dá)評論并互稱“監(jiān)工”，在直播間全程跟進(jìn)武漢方艙醫(yī)院建設(shè)進(jìn)度，“云監(jiān)工”這一現(xiàn)象由此形成?！兑咔槎男r(shí)》慢直播使我國民眾渴望參與重大公共衛(wèi)生事件的愿望得到了滿足，互動(dòng)在直播間內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)，無形中產(chǎn)生“回聲室”效應(yīng)，社群成員之間的情感共鳴得到增強(qiáng)[4]。隨著5G移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的推廣，慢直播以其真實(shí)性、陪伴性、沉浸性等特點(diǎn)使受眾逐漸走進(jìn)、參與各項(xiàng)議題，并成為慢直播“常態(tài)化”的見證者，在情感共鳴中提升抗疫群體的身份認(rèn)同感。受眾在直播間擁有一個(gè)共同的身份，一起感嘆“中國速度”的同時(shí)，極大地加強(qiáng)了戰(zhàn)勝疫情的信心。自我身份認(rèn)同也在一定程度上減輕了大家因?yàn)橐咔槎a(chǎn)生的焦慮感。涂爾干認(rèn)為，群體中個(gè)人服從群體的觀念離不開儀式的作用，大眾在精神層面的力量得到匯聚加強(qiáng)，進(jìn)而使身份認(rèn)同得以延續(xù)下去。

共同情感的凝聚和傳播增強(qiáng)了彼此間的身份認(rèn)同，同時(shí)人們之間的團(tuán)結(jié)感受也進(jìn)一步增強(qiáng)，經(jīng)過多次互動(dòng)后儀式也隨之形成。

3.2 群體符號由共同關(guān)注形成

柯林斯認(rèn)為，當(dāng)大眾擁有共同的關(guān)注重心時(shí)便能得到持續(xù)這一聯(lián)結(jié)感的群體符號。涂爾干把此現(xiàn)象比作“神圣物”，認(rèn)為名稱、具象的標(biāo)志、文字等都是它的表現(xiàn)形式[5]。在互動(dòng)儀式發(fā)生之時(shí)，大眾因?qū)ο嗤瑑?nèi)容的關(guān)心而聚集在一起從而建立起互動(dòng)社群，群體中的個(gè)體對社群的認(rèn)同歸屬感往往在他們進(jìn)行評論等互動(dòng)時(shí)形成，各種具有不同意義的群體符號也隨之產(chǎn)生。

《疫情二十四小時(shí)》慢直播剛開始就不乏關(guān)注“焦點(diǎn)”，直播間觀眾紛紛為武漢方艙醫(yī)院施工現(xiàn)場的起吊車、挖掘機(jī)、貨車等進(jìn)行擬人化命名，將起吊機(jī)稱作“宋高宗”，將黃色運(yùn)輸車稱作“大黃”，將叉車稱為“叉醬”。命名的標(biāo)記性功能使直播間的觀眾第一時(shí)間進(jìn)行身份識(shí)別并參與互動(dòng)，寄托情感。究其本質(zhì)，群體符號其實(shí)是群體中的個(gè)人成員在儀式中的情感反映，個(gè)人成員經(jīng)過與他人的互動(dòng)把自己的情感寄托在符號里，充分發(fā)揮符號的意義傳遞功能[6]。擬人化命名形成的群體符號緩解了新冠肺炎疫情下民眾的不安、焦慮心理，強(qiáng)化了民眾在疫情期間的互動(dòng)參與以及個(gè)性化傾訴，這種與視覺形象相結(jié)合的表達(dá)方式，體現(xiàn)了全民抗疫的精神和情感。

3.3 不間斷互動(dòng)，累計(jì)情感能源

情緒能源的供應(yīng)需要共鳴，受眾的持續(xù)互動(dòng)能夠使社群更加穩(wěn)固?？铝炙拐J(rèn)為，人們能夠從群體的相互作用中獲得情感能源。社群個(gè)體通過互動(dòng)產(chǎn)生特殊情感，經(jīng)過成員間傳遞聚集進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從短到長的情感能量，互動(dòng)的次數(shù)越多，這種情感能量積累得越多，在社群成員中感受到的陪伴讓個(gè)體成員更愿意去主動(dòng)地實(shí)施一系列互動(dòng)行為，在這樣一個(gè)不斷重復(fù)與良性循環(huán)的過程中，互動(dòng)閉環(huán)得以形成[7]。武漢火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院施工現(xiàn)場的慢直播，給予了大眾一個(gè)互動(dòng)平臺(tái)，他們可以在央視頻搭建的直播間留言和點(diǎn)贊，并傳遞內(nèi)心的情感，這種離散的個(gè)人情感漸漸匯聚成不受物理空間束縛的群體情感。在新冠肺炎疫情期間這種情感會(huì)持續(xù)存在，成為釋放焦慮的情感能量，為儀式的持續(xù)推進(jìn)提供助力。疫情期間，社會(huì)大眾需要通過獲得快速真實(shí)的信息來減輕心理上不安的感受，直播武漢方艙醫(yī)院施工搭建現(xiàn)場的方式無疑給了大家一顆定心丸，得到了上億網(wǎng)友留言、轉(zhuǎn)載、點(diǎn)贊等，起到了聚集人心、緩解恐慌的“釋壓閥”作用，形成了群體共鳴。正如微博一網(wǎng)友的留言“以前聽著樓下的施工隊(duì)的聲音是不耐煩，而現(xiàn)在卻是一種心安”?；鹕裆结t(yī)院和雷神山醫(yī)院慢直播強(qiáng)化了民族認(rèn)同感，使民眾凝聚成一個(gè)共同體，增強(qiáng)戰(zhàn)“疫”決心，彰顯中國自信。

4 慢直播中有關(guān)互動(dòng)儀式的思考

新冠肺炎疫情期間，慢直播所呈現(xiàn)出的常態(tài)化特點(diǎn)與大眾參與的積極性密不可分。從技術(shù)層面看，各大媒介應(yīng)用慢直播這一報(bào)道形式是比較易操作的，原始視頻場景不需要旁白、剪輯等二次創(chuàng)作，僅憑受眾的踴躍互動(dòng)、交流和參與來進(jìn)行。但挑戰(zhàn)也隨之產(chǎn)生，特別是部分網(wǎng)民面對混雜的媒介信息時(shí)，往往缺乏批判能力、判斷能力等媒介素養(yǎng)，如果受到誤導(dǎo)，將會(huì)對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知。

慢直播產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)，提醒著主流媒體責(zé)任感的重要性。媒體將慢直播產(chǎn)品應(yīng)用于新聞報(bào)道中應(yīng)該反思：怎樣引導(dǎo)網(wǎng)民在輿論中進(jìn)行理性表達(dá)？筆者認(rèn)為媒體需要投入更多精力來不斷完善慢直播這種報(bào)道形態(tài)。

5 結(jié)語

在新冠肺炎疫情的特殊背景下，央視頻推出的慢直播獲得了良好的傳播效果，觀看人數(shù)等一系列直播數(shù)據(jù)表明慢直播的傳播影響力正邁上新臺(tái)階。分析慢直播的互動(dòng)過程，可以發(fā)現(xiàn)其與互動(dòng)儀式鏈理論的特質(zhì)相吻合，云平臺(tái)的搭建和5G的高速普及使用戶在直播間中實(shí)現(xiàn)了虛擬空間的身體共存，在互動(dòng)中產(chǎn)生特殊的群體表征。民眾的在場感和群體感映射在火神山和雷神山方艙醫(yī)院施工機(jī)械的代號、繪本、插畫等群體符號中，通過互動(dòng)傳遞內(nèi)心的情感，將離散的個(gè)人情感漸漸匯聚成不受物理空間束縛的群體情感，為釋放焦慮、宣泄緊張情緒、共同應(yīng)對疫情起到了良好作用?？偠灾?G移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的推動(dòng)下，慢直播常態(tài)化在推進(jìn)媒體融合、建立全媒體傳播體系等方面提供了良性的前進(jìn)態(tài)勢。未來，人工智能、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)將應(yīng)用于各種交互場景。