從反貧困到共同富裕：論馬克思恩格斯首次合作的動因及其當代意義

任帥軍 肖 巍

(復旦大學 馬克思主義學院，上海 200433)

貧困問題一直是馬克思恩格斯在《神圣家族》中討論的重要話題。他們對這個問題的關注，表明了兩人首次合作的真正動因和對社會現(xiàn)實在思想認識上的共識。在以往的考察中，對于馬克思恩格斯合作之謎的猜想要么著力于他們對黑格爾和青年黑格爾派的批判，要么歸因于他們對國民經(jīng)濟學研究的重視。這兩種看法都很有道理，但卻忽視了至關重要的一點，那就是馬克思恩格斯在交往之前都不約而同地意識到了社會底層群眾的真實生活狀況，尤其是工人的貧困問題。他們一直在尋找消滅貧困、實現(xiàn)人的解放的道路，這是兩人思想上的最大公約數(shù)，也是他們能夠真正走到一起的現(xiàn)實原因。反貧困是他們的哲學批判和政治經(jīng)濟學批判得以相互支撐的邏輯起點。依循這條線索可以更清晰地把握如下問題：為何在青年黑格爾派運動中馬克思恩格斯走上了不同于其他人的道路？馬克思恩格斯首次合作究竟是為了什么？這次合作的深層次依據(jù)是什么？又造成了什么樣的影響？尋求這些問題的答案，既是一個深入挖掘《神圣家族》文本的過程，又是一個運用馬克思恩格斯反貧困思想理解中國實現(xiàn)共同富裕的實踐、理論和影響的過程。這后一個方面的啟示更為根本。

一、 歷史唯物主義關注反貧困問題

社會底層群眾的赤貧現(xiàn)象，尤其是工人的貧困問題，一直是十九世紀工業(yè)化國家無法擺脫的社會問題。英國作為當時資產(chǎn)階級社會中最典型的工業(yè)化國家，在創(chuàng)造巨大社會財富的同時，也制造了一個最重要的新生事物——英國無產(chǎn)階級。蒲魯東在1840年發(fā)表的《什么是所有權或對權利和政治的原理的研究》(以下簡稱《什么是所有權》)中，從法權視角對造成貧困現(xiàn)象的私有制進行了尖銳批判，這使他在西歐迅速贏得工人們的廣泛擁護。此時的馬克思認識到自我意識哲學不關注現(xiàn)實問題，這在一定程度上緣于馬克思對蒲魯東的關注。這從他在之后給施維澤的信中就可以看出：“他的第一部著作《什么是財產(chǎn)？》無疑是他最好的著作。這一著作如果不是由于內(nèi)容新穎，至少是由于論述舊東西的那種新的和大膽的風格而起了劃時代的作用?！?1)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第13頁。與此同時，恩格斯從私有制作為政治經(jīng)濟學的前提入手展開了批判性的研究工作。不管是蒲魯東還是馬克思和恩格斯都主張從批判私有制入手分析工人的貧困問題，而鮑威爾等思辨哲學家卻依然沉浸在觀念論的窠臼中無法自拔。這就使馬克思恩格斯意識到，如果不能徹底掃清自我意識哲學的影響，就無法真正直面社會現(xiàn)實。當馬克思收到恩格斯的《國民經(jīng)濟學批判大綱》并將它發(fā)表在1844年2月的《德法年鑒》上時，就拉開了他們共同清理思辨唯心主義的序幕。

《神圣家族》正是馬克思恩格斯首次合作的理論產(chǎn)物。而這次合作與青年黑格爾派的實踐轉型分不開。在青年黑格爾派中，以鮑威爾為首的一些人依托《文學總匯報》，大肆宣揚自我意識哲學。他們從自我意識出發(fā)理解哲學與世界的關系，將自我意識視為“最崇高的真理”，而“批判”就是改造對象的自我意識活動，歷史活動就是“批判”用觀念作用于現(xiàn)實的活動。然而在青年黑格爾派內(nèi)部，切什考夫斯基認為哲學應該關注實踐，哲學只有考察具體的生活和社會才能引領未來。赫斯在切什考夫斯基的基礎上提出行動哲學，哲學要從精神層面轉向行動層面，對社會經(jīng)濟生活做出分析。費爾巴哈則更為直接，用“人”取代“自我意識”，將現(xiàn)實的人確立為哲學的關鍵詞，使哲學“從美滿的神圣的虛幻的精神樂園下降到多災多難的現(xiàn)實人間”。(2)費爾巴哈著，榮震華譯：《費爾巴哈哲學著作選集》上卷，北京：商務印書館，1984年，第120頁。馬克思在《萊茵報》擔任報社記者和編輯的工作閱歷，使他接觸到德國社會的真實問題，對群眾的貧困有了直觀感受，對物質(zhì)利益分配問題感到巨大的困惑，從而也促使他思考切什考夫斯基、赫斯和費爾巴哈等人的問題轉向并受到他們的影響。

從關注現(xiàn)實到關注現(xiàn)實的人，再到關注現(xiàn)實的人的貧困問題，不僅“鮑威爾自我意識哲學的局限性在青年黑格爾派運動的實踐轉型中逐漸顯露出來”(3)韓蒙:《什么是“群眾的社會主義”？——論馬克思與恩格斯初次合作的思想契機》，《哲學研究》2021年第4期。，而且在馬克思恩格斯關注群眾貧困問題的社會實踐中也日益顯露出來。

在《神圣家族》中，貧困問題以雙重面目出現(xiàn)。第一種是社會不平等的面目，以批判埃德加對蒲魯東的批判的形式展開。蒲魯東在《什么是所有權》中認為，建立在私有制基礎上的所有權使組織勞動成為一種欺騙。所有權通過控制勞動，不僅不會實現(xiàn)工資平等，還損害了社會平等，造成了貧困現(xiàn)象。因此蒲魯東奮力疾呼：“只要有所有權，就永遠會有窮人?！?4)蒲魯東著，孫署冰譯：《什么是所有權》，北京：商務印書館，1963年，第240、318頁。他認為，還是要從平等出發(fā)改造社會?！白杂删褪瞧降龋驗樽杂芍荒艽嬖谟谏鐣顟B(tài)中；如果沒有平等，就沒有社會?！?5)蒲魯東著，孫署冰譯：《什么是所有權》，北京：商務印書館，1963年，第240、318頁。這種把平等作為社會形式絕對原則的做法遭到了埃德加的反對。他在1844年4月的《文學總匯報》第5期發(fā)表了《蒲魯東》一文，認為蒲魯東是在用神學方式解決社會不平等問題，“蒲魯東發(fā)現(xiàn)了某種絕對的東西，發(fā)現(xiàn)了歷史的永恒基礎，發(fā)現(xiàn)了為人類指引方向的神，它就是公平”。(6)埃德加·鮑威爾著，李彬彬譯:《蒲魯東》，《現(xiàn)代哲學》2016年第1期。馬克思指出，埃德加在法文的《什么是所有權》翻譯成德文時用思辨唯心主義歪曲了蒲魯東，使作為關照貧困問題的平等一詞變成了抽象的哲學詞匯。與此同時，埃德加還用思辨哲學剪裁蒲魯東的思想，這可以從貧困的第二種面目——無產(chǎn)階級非人性的生活條件進行分析。馬克思不僅肯定了蒲魯東“從那種體現(xiàn)私有財產(chǎn)充滿矛盾的本質(zhì)的最彰明較著、最觸目驚心、最令人激憤的形式，即貧窮、貧困的事實出發(fā)”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第259頁。的分析，而且超越貧窮與財富作為私有財產(chǎn)運動的表象，從消滅這一運動的前提即私有財產(chǎn)出發(fā)，揭示出無產(chǎn)階級和財富是私有財產(chǎn)世界的兩個對立面。無產(chǎn)階級在對立中的無力和非人的生存現(xiàn)實，即一切非人性的生活條件，均根源于私有財產(chǎn)。只有消滅制約自己的對立面才能解放自己。因此，馬克思指出：“如果無產(chǎn)階級不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己?！?8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第262、286、329、273頁。

恩格斯于1844年9月至1845年3月期間寫的《英國工人階級狀況》(以下簡稱《狀況》)是在《神圣家族》的基礎上對工人貧困問題的一次系統(tǒng)的、實證的研究。他不僅考察了英國工人的工作條件、生活環(huán)境、居住狀況、日常起居、失業(yè)和競爭情況，還對比考察了工業(yè)無產(chǎn)階級、礦業(yè)無產(chǎn)階級和農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級的現(xiàn)狀。他指出，無產(chǎn)階級之所以貧困無助，是因為資產(chǎn)階級壟斷了一切生活資料，“無產(chǎn)者所需要的一切都只能從這個資產(chǎn)階級(它的壟斷是受到國家政權保護的)那里得到”(9)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第360頁。，導致前者在法律上和事實上都只能是后者的奴隸，而后者卻掌握了前者的生殺大權。恩格斯對無產(chǎn)階級的分析和對資產(chǎn)階級的否定，不同于蒲魯東著眼于平等的所有權批判，而是立足對無產(chǎn)階級貧困現(xiàn)實的實證分析。這表明，他和馬克思一樣反對從自我意識出發(fā)解釋歷史事實，而是主張從無產(chǎn)階級的現(xiàn)實生活入手來建構理論。恩格斯的實證研究對馬克思產(chǎn)生了重要影響。之后，以物質(zhì)經(jīng)濟活動、群眾反抗運動為考察對象的政治經(jīng)濟學研究日益成為馬克思工作的重心。

從《神圣家族》和《狀況》來看，馬克思恩格斯肯定了蒲魯東在《什么是所有權》中對無產(chǎn)者貧困問題的關注，但是他們堅決反對蒲魯東保留私有財產(chǎn)的做法。正是通過對私有財產(chǎn)這一國民經(jīng)濟學的前提進行審視，他們找到了無產(chǎn)階級貧困的根源?？梢哉f，他們走到一起開始共同創(chuàng)作的真正動機就是他們對貧困問題理解的一致性。為了避免像思辨唯心主義那樣主觀地理解貧困問題，馬克思恩格斯下定決心通過實際行動一起合作寫一本批判性的小冊子，這就是《神圣家族》。

分析馬克思恩格斯的首次合作以及他們對貧困問題的思考，需要圍繞如下的問題線索展開探究：

第一，如果看待資產(chǎn)階級社會中無產(chǎn)階級的貧困問題？

這就要區(qū)分蒲魯東的觀點、思辨唯心主義的觀點和馬克思恩格斯的觀點。蒲魯東視所有權為盜竊行為，指出所有權因否定平等、滋生貧困而不能存在，提出用共產(chǎn)制和私有制之外的“第三種社會形式”，即通過實現(xiàn)平等來求得勞動者的美好生活。在埃德加看來，要想實現(xiàn)社會平等就要先改變?nèi)说挠^念，只有通過自覺的批判關照現(xiàn)實才能克服歷史發(fā)展中的不平等現(xiàn)象。馬克思指出，如果觀念僅僅是表達現(xiàn)實的抽象符號，在觀念與現(xiàn)實之間沒有建立實際的聯(lián)系，就會無法實現(xiàn)抽象觀念對現(xiàn)實的關照。而埃德加一味對蒲魯東進行觀念上的批判，恰恰忽略了蒲魯東對貧困問題的現(xiàn)實分析。馬克思在揭示這種割裂觀念與現(xiàn)實的關系時說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！?10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第262、286、329、273頁。由此，馬克思指出要想解決觀念上的問題就要首先解決人的物質(zhì)利益問題。這就從現(xiàn)實層面指出了解決貧困問題的出路。

第二，如何從對貧困問題的把握中看待歷史唯物主義的主張？

蒲魯東是當時代表小資產(chǎn)階級利益的社會主義者。他看到了社會中下層的利益，又主張在不推翻現(xiàn)有社會結構的基礎上改良社會?！叭巳绻粸樯鐣ぷ骶筒怀善錇槿?；而社會則是依靠它的各部分的力量的平衡與和諧才得以維持的?！?11)蒲魯東著，孫署冰譯：《什么是所有權》，第276頁。在他看來，共產(chǎn)制沒有保障人的獨立性，而私有制則不能實現(xiàn)人的平等，只有在這兩種制度的平衡中實現(xiàn)“第三種社會形式”，才是唯一合乎正義的選擇。而埃德加完全從觀念論出發(fā)觀察社會，就必然要將矛頭指向蒲魯東及法國的唯物主義，從而將真理從塵俗世界推回到自我意識中。馬克思卻認為法國唯物主義之所以能反神學、反形而上學，是因為它“本身是用當時法國生活的實踐形態(tài)來解釋的”。(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第262、286、329、273頁。這種實踐形態(tài)關注現(xiàn)實的人的利益、享樂和貧困。正是在考察了法國唯物主義之后，馬克思更加明確了所要闡發(fā)的唯物主義理論的重要性：能使人認識到觀念與生活、思維與存在之間的差別；還能使理論服務于現(xiàn)實的人，“使人不僅能在思維中、在意識中，而且也能在群眾的存在中、在生活中真正成其為人”。(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第262、286、329、273頁。

第三，歷史唯物主義與社會主義共有的底色是什么？

直面資產(chǎn)階級社會的貧困問題是歷史唯物主義與社會主義的共同點。只不過前者是對這一問題的理論考察，后者是解決這一問題的路徑選擇。歷史唯物主義認為，理論來自于生活，通過關照生活，理論才能實現(xiàn)自身。歷史唯物主義作為社會主義的理論基礎，強調(diào)對人的生活的關注，對人的實踐的重視，著眼人的感性經(jīng)驗，于是活生生的人在塵俗世界的利益、享樂和貧困都被歷史唯物主義所重視。社會主義作為歷史唯物主義的實踐展開，展示了無產(chǎn)階級消滅社會不平等現(xiàn)象和非人性生活條件從而解放自己的道路。雖然蒲魯東提出了“第三種社會形式”的主張，但這一主張卻由于他的所有權理論的抽象性和不徹底性而無法實現(xiàn)。馬克思在揭露“批判的社會主義”時也就指出了蒲魯東的癥結。不管是通過抽象法權的改變，還是通過思維的解放，均無法改變無產(chǎn)階級的社會地位和貧困狀況。無產(chǎn)階級只有進行反抗的工人運動，才能從貧困中解放自己?！坝⒎▋蓢臒o產(chǎn)階級中有很大一部分人已經(jīng)意識到自己的歷史任務，并且不斷地努力使這種意識完全明確起來?！?14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第262、261頁。這是《神圣家族》提出“群眾的社會主義”的現(xiàn)實出發(fā)點。

第四，如何評價馬克思恩格斯解決貧困問題的思路？

這不僅涉及到他們所運用的理論視角和研究方法，還涉及到對蒲魯東貢獻的評價。雖然蒲魯東與馬克思恩格斯都在為社會主義做政治經(jīng)濟學的論證，但兩者的出發(fā)點和路徑均不同。前者是立足于維護私有財產(chǎn)而批判所有權的，因而無法從根本上消滅貧困的根源。后者是立足于消滅私有財產(chǎn)而主張無產(chǎn)階級革命的，因而旨在從根本上消滅貧困的根源。這就導致前者只能提出改良社會的措施，而后者卻指出了無產(chǎn)階級革命的目標、歷史使命和世界歷史意義。由此觀之，在《神圣家族》中對思辨唯心主義的批判是凝聚馬克思恩格斯思想共識的直接動力，但是從更深層次來說，對貧困問題的歷史唯物主義解釋和對蒲魯東方案的社會主義改造，才是從根本上解決貧困問題的出路。需要指出的是，馬克思格格斯的反貧困思想正是新時代中國實現(xiàn)共同富裕這一偉大實踐的理論根據(jù)。

二、 《神圣家族》指出了反貧困的出發(fā)點和解決思路

蒲魯東的反貧困思想建立在反對所有權的基礎之上。該方案批判所有權的最終目的仍是為了維護私有制，蒲魯東希望能讓小資產(chǎn)階級也獲得私有財產(chǎn)，以為這樣可以解決貧困問題。這是馬克思恩格斯不贊同的地方。正是私有財產(chǎn)造成了無產(chǎn)階級精神和肉體的貧困，無產(chǎn)階級不消滅這一對立面就無法消滅自己的非人存在，因此無產(chǎn)階級“執(zhí)行著私有財產(chǎn)由于產(chǎn)生無產(chǎn)階級而給自己做出的判決”。(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第262、261頁。蒲魯東只看到不平等的占有所造成的貧困，卻沒有看到滋生這一問題的根本原因，也就找不到解決這一問題的正確途徑。他試圖調(diào)和階級社會的矛盾，無視階級社會對抗的本性，就“沒有窺探到人與人的階級關系即資本家與雇傭工人的對立狀態(tài)”。(16)劉雅:《馬克思對蒲魯東所有權理論的批判》，《馬克思主義哲學研究》2015年第2期。如果看不到這種對立，就還是在改良資產(chǎn)階級社會上面做文章，無法砸碎這個舊世界。而馬克思恩格斯把解決階級沖突、消滅貧困的希望寄托于建立一個新世界(“群眾的社會主義”)，初步揭示了消滅貧困與社會主義之間的內(nèi)在聯(lián)系。

1. 社會主義是消滅貧困、解放無產(chǎn)階級的路徑

馬克思恩格斯首次合作的真正動機，既不是完全在批判思辨哲學上達成了一致，也不是出于對政治經(jīng)濟學批判的共同關注，而是“他們對社會主義理解的相近性”。(17)韓蒙:《什么是“群眾的社會主義”？——論馬克思與恩格斯初次合作的思想契機》，《哲學研究》2021年第4期。空想社會主義反對階級斗爭，“批判的社會主義”又對工人現(xiàn)狀無動于衷。這些社會主義主張都沒有找到消滅貧困和解放人類的現(xiàn)實力量，也就找不到通過變革社會實現(xiàn)社會主義的正確途徑。馬克思恩格斯希望通過政治經(jīng)濟學研究把社會主義思想引向科學。在他們看來，社會主義不能是一種烏托邦的設想，更不能被思辨地理解，而應通過群眾的活動尤其是無產(chǎn)階級的革命運動加以認識。在《神圣家族》中，無產(chǎn)階級是馬克思所述“群眾的社會主義”的實現(xiàn)主體，也是消滅非人性的貧困和實現(xiàn)人的解放目標的現(xiàn)實載體。這是“社會主義的著作家們把這種具有世界歷史意義的作用歸之于無產(chǎn)階級”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第261、261、287、295頁。的根本原因。

社會主義與解決貧困問題的思想聯(lián)系就通過無產(chǎn)階級得以建立起來。在資產(chǎn)階級社會，貧窮、貧困的事實是私有財產(chǎn)運動造成的。在這一運動中，掌握私有財產(chǎn)的階級(有產(chǎn)階級)與“為別人生產(chǎn)財富、為自己生產(chǎn)貧困”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第261、261、287、295頁。的階級(無產(chǎn)階級)形成對立。這兩大階級同樣都處于異化狀態(tài)，只不過在異化中前者成為財富的主人，后者變成貧困的囚徒。一無所有的階級不能幻想有一天公平正義會降臨，只有在消滅貧困的社會運動中，完成從資產(chǎn)階級社會的無產(chǎn)者到“群眾的社會主義”的解放者的身份的轉變，才算是找到了邁向社會主義的真正出路。

因此，馬克思認為私有財產(chǎn)與社會主義的關系不是蒲魯東所理解的正題與反題的關系。由于其對私有財產(chǎn)的平均主義主張、基于平等原則對私有財產(chǎn)的抽象否定，蒲魯東所主張的社會主義只能是不徹底的社會主義學說，而馬克思提出通過無產(chǎn)階級消滅貧困來實現(xiàn)社會主義，這具有重大的歷史意義。他看到，私有財產(chǎn)與貧困的矛盾運動終將導致私有財產(chǎn)造成的異化與自我異化的揚棄走上同一條道路，這條道路就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的道路。

在《神圣家族》中，這條道路是用群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀來表達的。馬克思在討論1789年革命的主體時指出群眾的歷史性及其判斷標準。在資產(chǎn)階級革命中，革命體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的利益，群眾不可能是革命的主體。只有在無產(chǎn)階級革命中，群眾才是革命的主體，這是由于革命的性質(zhì)所決定的。資產(chǎn)階級革命是維護有產(chǎn)者利益的革命，無產(chǎn)階級革命才是實現(xiàn)群眾利益的革命。只要群眾的利益在革命中得不到實現(xiàn)，歷史活動還會繼續(xù)進行下去。馬克思就指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！?20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第261、261、287、295頁。

與之相對的是脫離了群眾運動的“批判歷史觀”。這種歷史觀認為“工人什么東西也沒有制造，所以他們也就一無所有”。(21)《馬克思恩格斯全集》第2卷，第21頁。批判歷史觀并非看不見工人的生產(chǎn)活動，而是認為他們的生產(chǎn)不是自我意識的生產(chǎn)，不具有普遍性。恩格斯卻認為，歷史的本質(zhì)不在于抽象的思辨爭論，而在于立足現(xiàn)實的人及其活動的展開。他在肯定費爾巴哈摧毀了“概念的辯證法”而破除了觀念論的羈絆時，指出“并不是‘歷史’把人當做手段來達到自己——仿佛歷史是一個獨具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第261、261、287、295頁。在他和馬克思看來，正是因為看不到工人創(chuàng)造一切卻又極端貧困的歷史活動現(xiàn)象，無產(chǎn)階級的歷史意義才無法進入到批判歷史觀的理論視野中。

換言之，群眾反貧困運動的活動體現(xiàn)了歷史發(fā)展的原則。歷史活動就是在現(xiàn)實生活中追求物質(zhì)利益的群眾活動。脫離了群眾的活動，尤其是群眾通過追求自身物質(zhì)利益來反對貧困的運動，歷史就只能是為少數(shù)人服務的、利用自我意識編織出來的一種想象。而“群眾的社會主義”正視廣大人民群眾的物質(zhì)利益，表達了不斷壯大的無產(chǎn)階級反抗隊伍的意愿。

2.群眾史觀為消滅貧困提供了世界觀和方法論依據(jù)

首先，群眾史觀為奠定消滅貧困的群眾基礎提供了世界觀依據(jù)。批判歷史觀漠視群眾的根本原因是抽象發(fā)展了人的主觀方面，人的實踐的感性活動就無法進入他們的視野。費爾巴哈看到了人的自然屬性，但仍然是從對象層面理解人，因為他在反對思辨唯心主義時也一并將人的能動性否定了。而馬克思恩格斯在群眾的實踐中既看到人的主體能動性，又看到了人與自然的物質(zhì)交換性，就“從主體性和物質(zhì)性的統(tǒng)一理解和把握我們周圍的世界，理解人類社會包括人本身”。(23)郝貴生、李俊赴:《論群眾史觀的理論地位及其基本內(nèi)容》，《馬克思主義研究》2006年第6期。這就是他們超越蒲魯東的地方，后者在提供貧困問題的解決方案時，依然是用思辨術語“平等”來反對所有權，表明他此刻的政治經(jīng)濟學批判仍是在思辨哲學的舊世界觀怪圈中打轉。而馬克思恩格斯已經(jīng)轉向了新世界觀，所以才能指出無產(chǎn)階級是私有財產(chǎn)世界中被異化的人，只有在消滅貧困的實踐中才能完成自己的歷史任務。

因而，群眾史觀不僅是一種唯物主義的世界觀，還是一種唯物主義的歷史觀。馬克思對群眾與歷史的論述明晰了變革資產(chǎn)階級社會的主要力量。在這個異化的世界，有產(chǎn)階級過著人的生活，無產(chǎn)階級過著非人的生活，“還直接被無法再回避的、無法再掩飾的、絕對不可抗拒的貧困——必然性的這種實際表現(xiàn)——所逼迫”(24)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第262、262、350～351、262頁。，因此無產(chǎn)階級只能消滅貧困才能成為人。這個“問題不在于某個無產(chǎn)者或者甚至整個無產(chǎn)階級暫時提出什么樣的目標，問題在于無產(chǎn)階級究竟是什么，無產(chǎn)階級由于其身為無產(chǎn)階級而不得不在歷史上有什么作為”。(25)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第262、262、350～351、262頁。這就指向了無產(chǎn)階級的歷史觀：無產(chǎn)階級就是在消滅貧困這一解放自己的實踐中推動歷史前進的。這是世界歷史向前發(fā)展的客觀規(guī)律，也是馬克思恩格斯在《神圣家族》中把握到的一條重要規(guī)律。

其次，群眾史觀指出從事物質(zhì)生活活動的群眾創(chuàng)造了歷史，卻又過著極端貧困的非人生活，必然要通過無產(chǎn)階級革命消滅貧困。在馬克思恩格斯看來，群眾活動的歷史地位是在消滅貧困的社會運動中被認識到的，其意義也在消滅貧困的運動中被奠定。他們在批判思辨哲學時指出，歷史發(fā)展的動力不是自我意識，而是群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動。一旦“把歷史同自然科學和工業(yè)分開”，就會認為“歷史的誕生地不是地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)，而是天上的迷蒙的云興霧聚之處”。(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第262、262、350～351、262頁。群眾史觀揭露了群眾創(chuàng)造歷史卻不是歷史主人的問題，號召無產(chǎn)階級認清歷史的本質(zhì)，自覺肩負歷史使命。

群眾史觀的提出就為消滅私有制找到了物質(zhì)力量。正是基于對工人身處其中的社會歷史條件的研究，馬克思恩格斯才認為工業(yè)即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)方式如此重要，才把資產(chǎn)階級社會賴以存在的政治經(jīng)濟學作為批判的首要對象進行研究。他們在群眾的歷史活動中看到了實現(xiàn)政治經(jīng)濟學與無產(chǎn)階級革命結合的必要性和可能性，才在闡釋群眾史觀時找到了走向社會主義的物質(zhì)途徑，并超越了蒲魯東在《什么是所有權》中的歷史局限性，為真正消滅貧困問題提供了理論和實踐的最終根據(jù)。

3.消滅貧困的基本思路是通過消滅“一切非人性的生活條件”來實現(xiàn)人的解放

那么在無產(chǎn)階級革命中，怎樣才算得上是消滅貧困呢？蒲魯東還停留在依賴財產(chǎn)實現(xiàn)社會平等的思路上，根本不懂私有財產(chǎn)的社會歷史規(guī)定性，即有產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立本質(zhì)上是社會生產(chǎn)關系的對立，所有權只不過是這種對立的外在表現(xiàn)。不理解這一點，就解決不了人的異化問題。而馬克思恩格斯敏銳地認識到，階級對立根源于私有財產(chǎn)這個前提，無產(chǎn)階級非人性的生活條件也根源于這個前提。資產(chǎn)階級社會中工人的非人性生活條件卻能在無產(chǎn)階級革命中被消滅，使消滅一切非人性的生活條件成為消滅私有財產(chǎn)最典型的表現(xiàn)。所以，馬克思指出無產(chǎn)階級“不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會的一切非人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件”。(27)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第262、262、350～351、262頁。消滅“一切非人性的生活條件”就是在消滅貧困，這是革命的基本任務。然而蒲魯東卻意識不到階級社會對抗的整體性和必然性，而馬克思不僅意識到這一點，還認為這是無產(chǎn)階級在現(xiàn)代社會的目標和歷史使命。于是，馬克思就在理解和解決貧困問題上超越了蒲魯東。

雖然蒲魯東與馬克思恩格斯一樣，都看到了私有財產(chǎn)與貧困的因果關系，但只有馬克思恩格斯對私有財產(chǎn)這一前提進行了徹底批判，并指出通過無產(chǎn)階級革命實現(xiàn)人的解放的道路。這條道路對于新時代中國特色社會主義而言就是在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的基礎上實現(xiàn)共同富裕的道路。從馬克思恩格斯與蒲魯東的論戰(zhàn)來看，對工人貧困處境的探討是他們思想轉向過程中一個必不可少的、而不是可有可無的過渡性環(huán)節(jié)。它不僅揭示了兩人首次合作的現(xiàn)實動機，而且成為他們此后一起探討歷史唯物主義和共產(chǎn)主義的關鍵性線索和社會活動議題，為理解從《神圣家族》一直到《資本論》的政治經(jīng)濟學批判過程確立了思想路標；同時在馬克思主義中國化的道路上，他們的反貧困思想也為新時代中國特色社會主義消滅貧困、實現(xiàn)共同富裕提供了理論上的啟示。

三、 中國實現(xiàn)共同富裕的實踐是對《神圣家族》反貧困思想的承繼和發(fā)展

《神圣家族》反貧困思想是否科學，不僅需要在理論對比中加以鑒別，更需要在實踐中加以檢驗。通過比較蒲魯東《什么是所有權》與馬克思恩格斯《神圣家族》解決貧困問題的方案，并把兩種方案放到中國消滅貧困和實現(xiàn)共同富裕的實踐中加以檢驗，才能真正認識到《神圣家族》反貧困思想的科學性，才能準確把握推動馬克思恩格斯首次合作的現(xiàn)實動機，才能看到其對新時代中國實現(xiàn)共同富裕的重要意義。

1. 對蒲魯東反貧困方案的反思

蒲魯東沒有認識到建立在私有財產(chǎn)基礎上的資本主義制度的歷史局限性，導致他的解決方案僅停留在消滅社會不平等的現(xiàn)象層面，而忽視了造成貧困問題的真正社會根源。

第一，蒲魯東沒有指出私有財產(chǎn)是滋生資產(chǎn)階級社會貧困問題的根源。他只看到私有財產(chǎn)造成社會不平等這一現(xiàn)象，于是就將現(xiàn)象層面的不平等作為解決貧困問題的根據(jù)，而沒有看到不平等的現(xiàn)實只不過是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級兩極對立的表現(xiàn)。他的所有權理論雖然觸及資產(chǎn)階級社會私有制的核心，但是并沒有對其進行徹底批判，反而最后走向了維護私有制的立場，就注定了蒲魯東所有權理論不能解決貧困問題。

第二，蒲魯東始終停留在思辨哲學的基礎上，將平等作為抽象的、絕對的范疇來剪裁所有權，把平等視為檢驗所有權是否正當?shù)奈ㄒ怀叨?。這也是他與埃德加的共同之處，他只不過是用法語表達了埃德加用德語表達的東西。這就導致蒲魯東只能看到不平等的社會現(xiàn)象，而找不到徹底解決這種不平等社會現(xiàn)象的正確路徑。

第三，蒲魯東不贊同消滅私有財產(chǎn)制度的必然結果是無法建立真正的社會主義公有制，而只能導向一種蒲魯東式“共產(chǎn)制”。如果說反貧困還只是從反思的、批判的視角對群眾貧困現(xiàn)象的描述，那么，實現(xiàn)共同富裕是從積極的、建構的視角對解決群眾貧困問題的回應。實現(xiàn)共同富裕就是使所有人都能夠享有人類文明進步(包括所有權在內(nèi))的一切成果，而非蒲魯東所關心的小資產(chǎn)階級享有的所有權。實現(xiàn)共同富裕與消滅私有制是相呼應的，正是在此意義上，共同富裕才成為發(fā)展社會主義公有制的本質(zhì)特征和現(xiàn)實要求。蒲魯東提出了“第三種社會形式”的解決方案，但是這種既不贊同私有制又不贊同公有制的主張使他走向了無政府主義。在政治上，他反對通過無產(chǎn)階級的暴力革命推翻資產(chǎn)階級社會現(xiàn)有的一切，卻又無法將工人們創(chuàng)造的財富真正歸還給他們，最終導致他的理論在巴黎公社運動之后銷聲匿跡。而馬克思的超越之處就在于，通過對私有財產(chǎn)進行徹底的審判，與建立社會主義公有制的最大理論敵手進行了最為堅決的斗爭。

2.中國實現(xiàn)共同富裕的實踐是對《神圣家族》反貧困思想的繼承和發(fā)展

中國共產(chǎn)黨人承繼了馬克思恩格斯對私有制的批判事業(yè)，開創(chuàng)了中國特色社會主義的新局面，引領全體中華兒女在新時代的奮斗中創(chuàng)造著更加美好的生活。黨的十九屆六中全會公報指出，新時代“是全國各族人民團結奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代”。(28)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第23頁。實現(xiàn)共同富裕的實踐超越了一切私有制的片面生活，在消滅貧困的基礎上推動了人的全面發(fā)展。隨著我國社會主要矛盾的發(fā)展與變化，促進全體人民共同富裕被提到更為顯著、更為重要的位置。(29)肖巍:《推動共同富裕的實質(zhì)性進展》，《思想理論教育》2021年第11期。堅定不移走共同富裕道路是新時代中國特色社會主義發(fā)展的必然要求，不僅成為了全體人民的共識，而且成為社會主義彰顯自身優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。

第一，實現(xiàn)共同富裕的中國實踐建立起了解放人類的歷史觀，超越了單純消滅物質(zhì)貧困的歷史視野，使中國人從被剝奪感、被奴役感和被統(tǒng)治感中解放出來，建立起了獲得感、幸福感和安全感。新中國成立以來，實現(xiàn)共同富裕的實踐是和消滅貧困的實踐分不開的。消滅貧困的實踐首先就是從消滅物質(zhì)貧困入手，解決老百姓餓肚子的問題，之后才逐漸上升到實現(xiàn)小康的定位。到現(xiàn)在，經(jīng)過多年的開發(fā)式扶貧、精準扶貧和脫貧攻堅戰(zhàn)，中國解決貧困問題的實踐已經(jīng)超越了單純的物質(zhì)扶貧、解決絕對貧困問題的層次，而上升到了重視解決相對貧困問題的階段。扶貧被賦予了新的內(nèi)涵和要求，即推動全社會廣泛參與扶貧、從經(jīng)濟政治社會文化生態(tài)等領域全面推動扶貧，在探索中形成了“扶貧先扶志、扶貧必扶智”的共識，不僅有利于增強貧困群眾脫貧致富的信心，還在追求美好生活的過程中增強了他們的獲得感、幸福感和安全感，豐富和拓展了馬克思在《神圣家族》中的反貧困思想。

第二，實現(xiàn)共同富裕的中國實踐彰顯了社會主義的優(yōu)越性，提升了社會主義制度通過減貧脫貧實現(xiàn)共同富裕的優(yōu)勢。蒲魯東的法權批判最終還是為了維護私有制，始終沒有上升到制度反思和治理的高度。馬克思恩格斯的一大貢獻是不僅看到了私有制的非人性，而且敢于徹底批判私有制，并主動尋求徹底解放人的道路，即“群眾的社會主義”。這是在資本主義之外所開辟的一條消滅貧困和實現(xiàn)共同富裕的全新道路。中國特色社會主義就是“群眾的社會主義”在當代的創(chuàng)新性發(fā)展。它既發(fā)揮了社會主義公有制的反貧困優(yōu)勢，堅決維護群眾的主體地位和現(xiàn)實利益；又通過健全社會主義市場經(jīng)濟體制來保障群眾的合法權益?？梢哉f四十多年來，我國通過消滅貧困來實現(xiàn)共同富裕的主要動力就是改革開放帶來的經(jīng)濟持續(xù)增長和社會持續(xù)進步。步入新時代，為了更好地促進社會生產(chǎn)力發(fā)展，就要不斷改革不相適應的生產(chǎn)關系和經(jīng)濟管理體制，以改革推動發(fā)展，用社會進步消滅貧困，用制度保障共同富裕的實現(xiàn)。通過深入推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設來鞏固減貧脫貧成果，就成為中國實現(xiàn)共同富裕的關鍵一步。

第三，依靠廣大人民群眾脫貧致富是群眾史觀在新時代的真實寫照。蒲魯東“第三種社會形式”的局限性不僅在于它的調(diào)和論和幻想性，還在于沒有看到國家在社會保障中的作用，也沒有看到國家可以彌補自由市場經(jīng)濟的不足，為實現(xiàn)社會的公平正義提供了國家強制力的保障。西方市場經(jīng)濟最大的不足是無法實現(xiàn)社會剩余價值向社會弱勢群體的傾斜和轉移。而建立在公有制基礎上的社會主義市場經(jīng)濟能有效發(fā)揮“看得見的手”的作用，通過建立更加完善的社會主義醫(yī)療、養(yǎng)老、教育、就業(yè)和社會救濟等保障體系，實現(xiàn)社會資源和財富向貧困群眾的合理轉移，從而為廣大人民群眾的共同富裕提供了保駕護航的作用。當然，我們在保障困難群眾合法權益方面仍有很大提升空間，比如仍需及時回應農(nóng)民工工資拖欠問題，保障勞動者正當利益；在部分弱勢群體中仍存在看病難、上學難、用電喝水行路通訊難的問題，這就需要“精準扶貧”，等等。只有運用馬克思恩格斯的反貧困思想不斷探索化解貧困、實現(xiàn)共同富裕的措施，才能防止貧困群眾反復陷入“脫貧又返貧”的處境。

第四，在消滅貧困和實現(xiàn)共同富裕的實踐中自覺把握到歷史唯物主義、社會主義與群眾的關系后，才能深刻認識到馬克思恩格斯對無視真實歷史進程的埃德加等思辨哲學家進行批判的重要性，以及對蒲魯東沒有正確認識到資產(chǎn)階級社會的本質(zhì)進行批判的深刻性，也才能真正把握住無產(chǎn)階級的歷史使命。對這一使命的闡發(fā)在他們之后合寫的另一本重要著作《共產(chǎn)黨宣言》中更為明確地指了出來，共產(chǎn)黨人不是外在于無產(chǎn)階級的領導者，而是消滅貧困的“最先進的和最堅決的部分，推動所有其他部分前進的部分”。(30)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第44頁。共產(chǎn)黨人的唯物史觀和社會主義信念不是用以塑造工人運動和革命實踐的特殊原則，而是用以描述無產(chǎn)階級實現(xiàn)全人類解放的真實運動的一般表述。因此，共產(chǎn)黨人不是以既定的觀念來設想美好未來，而是要團結一切可以團結的力量，深入到廣大人民群眾通過脫貧致富解放自己的實踐中，這是共產(chǎn)黨人的自我定位，也是共產(chǎn)黨人的歷史使命。基于這樣的理解，在中國共產(chǎn)黨建黨一百周年之際，回顧中國共產(chǎn)黨人帶領廣大人民群眾脫貧致富的實踐，堅持群眾路線就不僅僅是一種政治路線和政治法寶了，從根本上來看，還是抓住了堅持什么樣的歷史觀、走什么樣的道路的問題。

3.構建反貧困的共同富裕發(fā)展道路為全世界提供了“中國方案”

貧困問題既是中國的一個歷史性難題，又是一個世界性問題；既是19世紀資產(chǎn)階級社會的突出問題，又是21世紀社會主義國家在發(fā)展中必須要解決的問題。社會主義作為建立在資本主義之上的新型社會形態(tài)，總是要在借鑒后者解決貧困問題的基礎上不斷前進的，同時又以自身提出的解決方案影響著包括后者在內(nèi)的全人類的發(fā)展。在解決貧困問題上，中國離不開世界，世界也離不開中國。構建反貧困的共同富裕發(fā)展道路是中國提出的新方案。

第一，打破“賦權”的魔咒，從警惕收入致貧走向根除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。蒲魯東的反貧困思想是整個西方反貧困思想的一個縮影。蒲魯東始終圍繞所有權展開貧困的討論對西方反貧困理論產(chǎn)生了深遠影響。英國學者布什和朗特里就于1889年提出“收入致貧說”(31)孫詠梅:《馬克思反貧困思想及其對中國減貧脫貧的啟示》，《馬克思主義研究》2020年第7期。，認為是否貧困要用收入和最低生活支出作為判斷標準。它雖然看到了貧困的表象，卻沒有抓住問題的本質(zhì)，因而所提出的通過提高收入解決貧困的做法始終無法消滅貧困。根本原因是無產(chǎn)階級收入的提高并沒有消滅它和資產(chǎn)階級對立的事實。貧困問題也并非純粹是所有權的客觀產(chǎn)物，其背后仍是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的對立問題。這就需要在理解貧困問題時打破西方“賦權”基礎上的貧困觀，拋棄調(diào)和階級矛盾的幻想，發(fā)動全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，不僅使消滅貧困朝著有利于社會主義的方向發(fā)展，而且通過公有制的建立和完善為實現(xiàn)共同富裕提供制度保障。

第二，通過重新反思私有財產(chǎn)的本質(zhì)，為解決貧困問題和實現(xiàn)共同富裕提供新思路。解決貧困問題不能僅看到物對人的異化現(xiàn)象，而看不到這一現(xiàn)象背后人與人之間被異化的本質(zhì)，否則就不能徹底對私有財產(chǎn)這一前提進行批判和否定。蒲魯東顯然沒有做到這一點，這就導致他依然是維護資產(chǎn)階級利益的鼓吹手。解決貧富兩級分化問題，就不能建立在維護私有制基礎的蒲魯東方案之上，而是要將解決方案建立在公有制的基礎之上。這是在國民經(jīng)濟學家們?yōu)榻鉀Q貧困問題開出許多“藥方”沒有奏效之后，馬克思恩格斯所開出的新“藥方”。它的核心不是要防止陷入所有權邏輯的陷阱，而是使被私有化的資本重新變成公有化的社會財富，使人人都能擺脫絕對貧困，這是實現(xiàn)共同富裕的必經(jīng)之路。然后才能在根除“非人性的生活條件”的基礎上，著力解決物質(zhì)領域以外的貧困現(xiàn)象，比如相對貧困、精神貧困等問題，從而真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

第三，馬克思恩格斯通過對實現(xiàn)共同富裕的路徑探索，確立了走社會主義的道路和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的立場，從而把解放自身命運的全人類聯(lián)系到了一起。他們所開啟的對人類歷史的全新理解對于科學社會主義的形成具有開創(chuàng)性意義，不僅為社會主義發(fā)展提供了理論支撐，而且在人類發(fā)展史上產(chǎn)生了革命性效應。如果說通過社會主義實現(xiàn)所有人的共同富裕，在馬克思恩格斯所生活的19世紀還處于從理想到科學、理論到實踐、不成熟到成熟的轉變；那么到了20世紀隨著世界上第一個社會主義國家的誕生，20世紀上半葉的世界社會主義運動蓬勃興起，就實現(xiàn)了由革命到國家、一國到多國的發(fā)展；進入21世紀，社會主義國家堅持改革開放，非社會主義國家的共產(chǎn)黨“左沖右突”，資本主義國家勞動者“階級意識”回歸。(32)軒傳樹:《世界社會主義運動主體力量新變化》，《馬克思主義研究》2021年第2期。尤其是中國堅持特色社會主義理論、道路、制度和文化，打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，為實現(xiàn)共同富裕奠定了堅實基礎，既走出了一條符合中國國情的脫貧之路，又為全人類消滅貧困提供了重要參考。