政治修辭視角下的《藏文白話報(bào)》

馮 萌 劉新利

《藏文白話報(bào)》創(chuàng)刊于1913年1月，是蒙藏事務(wù)局①的機(jī)關(guān)報(bào)。由于藏區(qū)的民眾對(duì)辛亥革命后剛剛成立的中華民國缺乏了解，《藏文白話報(bào)》的創(chuàng)辦就是為了聯(lián)絡(luò)情誼，開通風(fēng)氣，宣傳“五族共和”(中華民國成立初期的政治口號(hào)，這一原則強(qiáng)調(diào)了在中國的五大族群漢滿蒙回藏和諧相處，共建共和國。編者注)，進(jìn)而增強(qiáng)藏區(qū)民眾對(duì)中華民國的認(rèn)同。該報(bào)非營(yíng)利，以贈(zèng)送的方式向駐京各機(jī)關(guān)、學(xué)堂、寺廟以及甘肅、青海、西藏、川邊等地發(fā)行?！恫匚陌自拡?bào)》的創(chuàng)辦更多的是一種政治考量，要讓藏區(qū)民眾認(rèn)同一個(gè)新成立的政權(quán)，就必須規(guī)勸和說服，就要運(yùn)用政治修辭，這也是我們從政治修辭的視角研究該報(bào)的價(jià)值所在。

一、政治修辭的含義

亞里士多德認(rèn)為：“修辭是一種能在任何問題上找出可能的說服方式的功能”[1]2，也就是說修辭是一種規(guī)勸藝術(shù)。劉文科認(rèn)為“政治修辭是政治主體運(yùn)用一定的政治語言，在政治過程中實(shí)現(xiàn)說服的技術(shù)和能力”[2]。他把政治修辭的要素分為：“政治修辭的主體、政治修辭的情景、政治修辭的受眾、政治修辭的主題、政治修辭的論證、以及政治修辭效果?！盵3]

基于以上分析，我們認(rèn)為政治修辭就是政治主體運(yùn)用特定的語言對(duì)客體進(jìn)行勸服的行為。政治修辭是政治勸服的必要手段，沒有恰當(dāng)?shù)恼涡揶o，政治勸服就難以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

二、《藏文白話報(bào)》的政治修辭要素

(一)《藏文白話報(bào)》的政治修辭主體

《藏文白話報(bào)》作為蒙藏事務(wù)局的機(jī)關(guān)報(bào)，它的傳播對(duì)象是蒙藏地區(qū)的喇嘛和頭人等，傳播的目的是共同情誼，宣傳“五族共和”，也就是讓他們承認(rèn)中華民國的合法性。要達(dá)到這樣的目的，就必須運(yùn)用政治修辭，所以《藏文白話報(bào)》的政治修辭主體是蒙藏事務(wù)局。而蒙藏事務(wù)局是非人格化的修辭主體，所以真正的修辭主體應(yīng)該是《藏文白話報(bào)》的編輯、記者以及該報(bào)的評(píng)論員。因?yàn)閳?bào)紙的主持人、記者和評(píng)論員落實(shí)辦報(bào)宗旨、編輯方針的情況，以及稿件的質(zhì)量會(huì)直接影響到政治修辭的效果。

清末民初的蒙古族政治家、教育家、詩人貢桑諾布爾(1872—1931年)是《藏文白話報(bào)》的創(chuàng)辦者，他精通蒙、藏、滿、漢四種文字，清朝末年東游日本，回國后投身教育事業(yè)，創(chuàng)辦崇正學(xué)堂，并在學(xué)堂內(nèi)創(chuàng)辦《嬰報(bào)》。他參加過同盟會(huì)，和孫中山也有交往。民國初年，貢桑諾布爾擔(dān)任民族大同會(huì)理事，1912年就任蒙藏事務(wù)局首任總裁。貢桑諾布爾翊贊共和，維護(hù)蒙、藏在中華民國國家中的地位?！恫匚陌自拡?bào)》刊載多篇論文號(hào)召蒙、藏人民要有國家觀念，要維護(hù)國家主權(quán)，擁護(hù)中華民國。又有多篇文章呼吁西藏社會(huì)改良，積極探索解決西藏人民的生計(jì)問題。貢桑諾布爾非常重視教育，《藏文白話報(bào)》關(guān)于國民教育尤其是蒙、藏國民教育的文章就有6篇。1930年，貢桑諾布爾被聘為北平蒙藏學(xué)校的校長(zhǎng)。

《藏文白話報(bào)》的第一任總編輯徐惺初曾留學(xué)日本，回國后任清廷學(xué)部圖數(shù)局邊務(wù)編譯，考察過內(nèi)外蒙古。民國時(shí)徐惺初任職教育部蒙回藏教育主任，重視國民教育尤其是少數(shù)民族教育，該報(bào)的6篇有關(guān)教育的文章，和他重視教育的編輯方針分不開。他堅(jiān)持大同主義，熱烈擁護(hù)“五族共和”。第二任總編纂?yún)茄嘟B在清廷理藩部做過編輯員，熟悉少數(shù)民族風(fēng)情，更有志于“五族共和”。

該報(bào)的創(chuàng)辦者和編輯是政治修辭的主體，在政治修辭中具有非常重要的作用。貢桑諾布爾是蒙古族，對(duì)藏族非常了解，精通藏語，又在民國政府任職。徐惺初和吳燕紹雖然是漢族，但都熟悉少數(shù)民族。這三個(gè)人的共同特點(diǎn)是學(xué)識(shí)淵博，又都是“五族共和”的熱烈擁護(hù)者，他們主持的報(bào)紙?jiān)凇伴_通邊地之風(fēng)氣，聯(lián)絡(luò)感情”方面具有得天獨(dú)厚的條件。

除了創(chuàng)辦人和編輯，該報(bào)的政治修辭主體還有記者、評(píng)論員。他們有的署名，有的不署名，不管是否署名都是報(bào)紙的代言人，是政治修辭的主體。另外，該報(bào)刊登了多篇大總統(tǒng)令、國務(wù)院令、大總統(tǒng)就職宣言等。對(duì)于這些大總統(tǒng)令、國務(wù)院令及大總統(tǒng)就職宣言來說，大總統(tǒng)和政府就是政治修辭主體。

(二)《藏文白話報(bào)》的政治修辭情景

中華民國成立之后，報(bào)禁解除，出現(xiàn)了國人辦報(bào)的第二個(gè)高潮，但這時(shí)候還沒有一份面向少數(shù)民族發(fā)行的報(bào)紙。于是，蒙藏事務(wù)局總裁貢桑諾布爾向總統(tǒng)呈文，闡述創(chuàng)辦《新疆白話報(bào)》《蒙文白話報(bào)》和《藏文白話報(bào)》的理由，其宗旨在于“專以開通邊地風(fēng)氣、聯(lián)絡(luò)感情為主?！?913年，英國、俄國加緊分裂西藏的步伐，并策劃“西藏獨(dú)立”，西藏地方暗流涌動(dòng)，各種勢(shì)力展開角逐。貢桑諾布爾在呈文中說明了在西藏辦白話文報(bào)的目的：“故欲屏絕外人之煽惑，必先啟邊氓之信崇，合璧白話報(bào)，即所以講共和之真理，消弭昔日之嫌疑使其傾心內(nèi)向，以杜外人覬覦之漸也?！盵4]這段話實(shí)際上很好地闡述了《藏文白話報(bào)》的創(chuàng)辦緣起，即為了讓藏族民眾消除歷史上的隔閡，了解和擁護(hù)民主共和，抵御英、俄等國的煽惑和粉碎其覬覦西藏的野心。貢桑諾布爾還說明了該報(bào)因“聯(lián)絡(luò)感情，開通風(fēng)氣”而設(shè)，所以不是營(yíng)利機(jī)構(gòu)，辦報(bào)經(jīng)費(fèi)由公家承擔(dān)。另外，他強(qiáng)調(diào)了報(bào)紙?jiān)谶M(jìn)行政治動(dòng)員方面的重要作用，“且文字之鼓吹，其作用不減于派員宣傳?！盵4]

(三)《藏文白話報(bào)》的政治修辭論證

1.訴諸理性

歷史訴求法是《藏文白話報(bào)》政治修辭論證運(yùn)用較多的一種方法，也就是用歷史邏輯來論證觀點(diǎn)，這也是一種訴諸理性的論證方法。具體而言，就是從歷史史實(shí)引出話題，然后用歷史邏輯論證觀點(diǎn)。

該報(bào)的論說《辯惑》，列舉了大量的歷史事實(shí)來論證漢人和藏人世代交好。唐太宗統(tǒng)治時(shí)期，文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃贊普松贊干布，帶去釋迦牟尼佛像及各種經(jīng)典，復(fù)將寶玩、錦繡、財(cái)帛分給僧人，建立大昭寺。后來金城公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，帶去各種工匠及《毛詩》《禮記》《左傳》等經(jīng)典，藏族文化由此興盛。元代，西藏納入中國版圖。至清代，除了冊(cè)封達(dá)賴、班禪，清廷還冊(cè)封了很多僧人，宗喀巴二大弟子，一世、二世以至于十三世，并奉中國為大施主。準(zhǔn)噶爾叛亂時(shí)期，滿、蒙、回、川滇陜之精兵浴血奮戰(zhàn)，人民轉(zhuǎn)危為安。至此，全藏人理應(yīng)永遠(yuǎn)戴德。但是，一些執(zhí)政者輕信讒言，驅(qū)趕朝廷官員，煽惑土司鬧事，給藏漢關(guān)系制造了一些障礙。但是，民國成立后，舊事不提，大總統(tǒng)宣布漢藏本是一家，無分畛域。

《論中國政府為西藏的患難弟兄》是另外一篇訴諸理性的文章。文章開頭這樣論述：“西藏自從唐代以來，已經(jīng)彼此交好。自元朝到清朝，更為和睦。想從前準(zhǔn)噶爾賊寇，大局入藏，焚殺劫掠，全藏人民，四處奔竄，前輩達(dá)賴?yán)铮又粮拭C、西寧，前清發(fā)了無數(shù)滿漢軍人，好容易攻滅準(zhǔn)噶爾，給予藏中避難人民牛羊米谷衣服，又用大兵護(hù)送達(dá)賴?yán)餁w藏。后來廓爾喀又侵犯藏地，攻破后藏扎什倫布，前輩班禪喇嘛，逃奔布達(dá)拉，政府又發(fā)兵攻退廓爾喀，恢復(fù)后藏，后加撫恤?！盵5]1454這些歷史事實(shí)有力地論證了中國政府完全稱得上是西藏的患難弟兄。

2.運(yùn)用修辭格

政治主體運(yùn)用修辭格主要是要加強(qiáng)語言的生動(dòng)性和感染力，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)政治修辭客體的說服力，最終使其接受并認(rèn)同政治修辭主體的觀點(diǎn)。

《論中國政府為西藏的患難弟兄》一文中說：“大凡一個(gè)人到了患難的時(shí)候，平日一班酒肉的朋友，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲避，只有結(jié)識(shí)的有血性好友，不必向他告幫，他自然會(huì)得拔刀相助，事平之后，不索酬謝，而且還要用盡心思、財(cái)力幫助他起來，這才算是患難朋友?！盵5]1454在這段文字中，作者用酒肉朋友借代英國、俄國，用“血性好友”代替中國政府。“一家子的事情，自應(yīng)一家子的出力，若聽了外人的指使，自己里頭先亂起來，這豈不是自討苦吃?！边@里，外人借代英、俄，一家子借代中國。這樣的借代，形象生動(dòng)，容易被政治修辭客體理解和接受。

《論五族人民宜注重國家之觀念》一文：“室家構(gòu)造之初，風(fēng)雨飄搖，傾覆是懼，茍有若而人者運(yùn)土石，若而人者運(yùn)材料，鳩工疕建，不崇朝可告成。否則大廈不支，民無安處，又安有鼓腹含生之一日哉？”“故我滿、漢、蒙、回、藏五族人民，所托命者在中華民國，未有民國富強(qiáng)，而五族人民不受其福者也；亦未有民國貧弱，而五族人民不被其禍者也?！盵6]這段話把中華民國比喻為大廈，大廈不支，人無安處。同理，中華民國富強(qiáng)，人民享福，中華民國貧弱，人民被禍害。這是一個(gè)隱喻。

《論蒙藏應(yīng)協(xié)力進(jìn)行以固國基》一文說：“治國猶如治家也，一家之內(nèi)，兄弟和協(xié)，各自經(jīng)營(yíng)事業(yè)，以期光大門閭，如是家必盛。一國之中，其人民能重公德，盡職務(wù)，同心協(xié)力，以求善治，如是者，國必強(qiáng)，此理可斷言也?！盵5]1539這段話運(yùn)用的不屬于典型的比喻，屬于比喻和類比的融合地帶。治國猶如治家，用的是比喻里面的關(guān)系比喻，即把對(duì)象之間的關(guān)系作為本體和喻體。具體到這段話，治國是本體，治家是喻體，用治家的道理來說明治國。再如，《辯惑》一文說：“總之，五族如一家弟兄，無論蒙勝、蒙敗，是五族的合同吃虧。譬如左手擊右手，那不痛癢相關(guān)？”這段話里面包含兩個(gè)比喻?！拔遄迦缫患业苄帧笔且粋€(gè)明喻，第二個(gè)比喻是關(guān)系比喻，把“蒙勝、蒙敗”比喻為“左手擊右手”。

《藏文白話報(bào)》用設(shè)問修辭格是比較多的，如《論宜服從本國之統(tǒng)治權(quán)》一文說：“何謂有無土地之國家？曰土地之名雖屬于我，統(tǒng)治之權(quán)操之于人，若印度、朝鮮等國是也。何謂無無國權(quán)之領(lǐng)土？蓋既稱領(lǐng)土矣，其統(tǒng)治權(quán)必有所屬，故世界上之土地，不領(lǐng)于此，即領(lǐng)于彼?！盵5]1510

三、《藏文白話報(bào)》政治修辭的功能

(一)政治說服

中華民國成立之后，遂改為公元紀(jì)年，即我們所說的陽歷。為此，《藏文白話報(bào)》發(fā)表一篇《改用陽歷之理由》的論說。改用陽歷紀(jì)年屬于公共政策，要想讓國民接受這樣的紀(jì)年方式，必須運(yùn)用政治修辭進(jìn)行政治說服。該文指出：“現(xiàn)在地球上大小各國多是用陽歷的，吾們中國何以泥守古法，一定要用陰歷呢？我國的政體已改專制為共和，所有向來不適當(dāng)?shù)氖虑椋瑹o論何事，終得擇善而從，組織一個(gè)完完全全的文明大國，才可競(jìng)爭(zhēng)于世界?！盵6]這是從現(xiàn)代民族國家角度解釋為什么要用陽歷。然后，該文還從現(xiàn)實(shí)的角度解釋為什么要用陽歷。“首先是關(guān)于統(tǒng)計(jì)上的理由。中國陰歷有閏月，我國所欠的借款每逢閏月，利息就要增加。按照七年三潤(rùn)的計(jì)算，利息要增加不少，國民的負(fù)擔(dān)就會(huì)愈增愈重。改用陽歷，可以省不少借款利息，國民負(fù)擔(dān)減輕。第二，關(guān)于外交上的利用。在外交方面，各國通用陽歷，而我國獨(dú)用陰歷，書寫年月日時(shí)多費(fèi)一番周折。改為陽歷，與各國通同一律，簡(jiǎn)便了許多?！盵5]1461

語言是發(fā)表意見、交流感情的工具。對(duì)于蒙藏兩族民眾來說，掌握漢語可以成為他們參政議政的有力工具?！恫匚陌自拡?bào)》的論說《論蒙藏兩族人宜遍習(xí)漢文漢語》一文，就是從政治參與角度來勸服兩族人學(xué)習(xí)漢語?！胺卜缮隙ǖ钠降取⒆杂筛鳈?quán)，服官、參政各利，乃至選任總統(tǒng)、統(tǒng)治中華等事，凡漢人享受的利益，五族皆一律相同。但是如果程度不足，智識(shí)不夠，這法律上不能通融，事實(shí)便難遷就，豈不讓漢人獨(dú)占了便宜，其余各族同胞反不免向隅偏枯了么？”[5]1483該文還提出了學(xué)習(xí)漢語的途徑，其一是派蒙藏弟子來內(nèi)地學(xué)習(xí)，其二是內(nèi)地派人去蒙藏設(shè)傳習(xí)所。

(二)建構(gòu)政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)行政治動(dòng)員

中華民國成立初期，少數(shù)民族對(duì)于這個(gè)剛剛建立的新政權(quán)還很陌生，這個(gè)新政權(quán)能否給他們帶來福祉也無從知曉。

《大總統(tǒng)蒞任宣言書》有這樣的論述：“又共和國以人民為主體，人民大多數(shù)之公意在安居樂業(yè)，改革以后，人民受種種激刺，言之慘然。余日望人民恢復(fù)元?dú)?，不敢行擾民之政，而無術(shù)以防暴民，致良民不免受其荼毒，是余所引為憾事者也。余愿極力設(shè)法，使人民真享共和幸福，以達(dá)于樂利主義之目的?！薄坝喙室灾琳\摯親愛之意申告于國民曰：余一日在職，必一日負(fù)責(zé)。顧中華民國者，四萬萬人之中華民國也。兄弟睦則家之肥，全國人同心同德，則國必興，余以此祝我中華民國焉。”[5]1524這兩段話實(shí)際上也成功地運(yùn)用了政治修辭進(jìn)行政治動(dòng)員。第一段，總統(tǒng)以一種非常遺憾的口氣，說出了自己無力防暴民的無耐，同時(shí)也設(shè)想了民國法律頒布之后，人民必能享共和之福。這段話用的是“人民”而不是“公民”，人民是一個(gè)政治概念，所以也能夠看出政治主體用“人民”一詞，是一種政治修辭的考量。第二段，總統(tǒng)以非常真誠的口氣，說出了全國人民同心同德則民國興的期許。

《蒙藏社會(huì)亟須改良說》一文提出：“而蒙藏人民，對(duì)于自己，尤須亟圖改良，庶中央政治收統(tǒng)一之效，雙方社會(huì)有同化之風(fēng)，五族一軌，趨于大同，既享共和幸福，免貽世界評(píng)議?！盵5]1528這篇論說主要內(nèi)容是說服蒙藏社會(huì)改良文字，改良生計(jì)，并且設(shè)想了改良之后的圖景，既五族共享共和之福。其實(shí)，五族一軌，趨于大同，人民享共和之福，就是一種政治現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)時(shí)及整個(gè)民國時(shí)期都不是一種客觀存在，政治主體建構(gòu)這樣的政治現(xiàn)實(shí)就是為了進(jìn)行政治動(dòng)員。

《藏文白話報(bào)》作為蒙藏事務(wù)局的機(jī)關(guān)報(bào)，有義務(wù)讓蒙藏地區(qū)民眾了解新的政權(quán)，并且要讓他們相信，這個(gè)新的政權(quán)，能給他們帶來福祉。如論說《辯惑》一文提出：“所愿爾僧俗百姓，萬勿驚心，外面謠言萬不可聽，一心尊敬達(dá)賴。達(dá)賴是一位金剛大士，必能冰雪聰明，悟澈到底，與我四大族永遠(yuǎn)和好，使?fàn)柊傩战源髿g喜，信受奉行。”[4]

中華民國是一個(gè)現(xiàn)代民族國家?！恫匚陌自拡?bào)》的《論五族人民宜注重國家之觀念》一文認(rèn)為：“愿我五族人民，人人皆以愛國家為第二生命，勿以小害大，勿以私害公，努力進(jìn)行，以求政治改良之法，則民國之建樹既宏，而我五族之權(quán)利，得保享于無窮，豈非國民之要?jiǎng)?wù)哉！”[4]這段話同樣是政治動(dòng)員，動(dòng)員五族人民愛國，探索改良之法，那么就可以享受權(quán)利。

四、結(jié)語

《藏文白話報(bào)》的欄目是比較齊全的，有新聞、論說、法令、文牘、圖畫，但以論說為主，這也符合機(jī)關(guān)報(bào)的性質(zhì)。同時(shí)，論說文體也是最能體現(xiàn)該報(bào)政治修辭藝術(shù)的體裁。該報(bào)從1913年1月創(chuàng)刊至1914年7月停刊，總共出版18期。該報(bào)的創(chuàng)辦是一種政治考量，其內(nèi)容充滿政治修辭的智慧。

注 釋：

①蒙藏事務(wù)局：中華民國時(shí)期掌管蒙古、西藏等地區(qū)少數(shù)民族事務(wù)的中央機(jī)關(guān)，沿襲于清朝的理藩院，于1912年成立。清軍入關(guān)后，設(shè)置蒙古衙門，掌管蒙古地方事務(wù)；崇德三年(1638年)更名理藩院，成為掌管蒙古與西藏地方事務(wù)的專門機(jī)構(gòu)；光緒三十二年(1906年)改為理藩部。辛亥革命后，中華民國政府改造清政府的理藩院，于1912年4月成立內(nèi)務(wù)部蒙藏工作處，同年7月改為“蒙藏事務(wù)局”。