新時(shí)代全面深化改革開放的馬克思哲學(xué)總體性闡釋

李培山， 周懷紅

(遼寧師范大學(xué) a.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心；b.馬克思主義學(xué)院；遼寧 大連 116029)

一、問題的提出

全面深化改革開放是新時(shí)代中國(guó)在世界歷史進(jìn)程中所提出的重大課題。之所以如此言說，一方面是因?yàn)榍薪氖嗄旮母镩_放和中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展實(shí)踐，中國(guó)社會(huì)整體已然實(shí)現(xiàn)了當(dāng)今世界范圍內(nèi)的“我們這個(gè)時(shí)代最令人矚目的發(fā)展”[1]；另一方面則是因?yàn)檫@一“最令人矚目的發(fā)展”所衍生的一系列社會(huì)矛盾和社會(huì)問題——尤其是一些深層次體制機(jī)制問題——正日益凸顯于當(dāng)今中國(guó)發(fā)展實(shí)踐并對(duì)之形成新的挑戰(zhàn)，能否自覺應(yīng)對(duì)現(xiàn)階段的新矛盾新問題新挑戰(zhàn)，關(guān)聯(lián)著中國(guó)道路的世界影響力，最終關(guān)聯(lián)著中華民族的命運(yùn)走向和人類文明發(fā)展的趨勢(shì)。可以說，在中國(guó)道路的歷史性實(shí)踐進(jìn)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展確實(shí)已然達(dá)至新的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)和新的發(fā)展階段，唯有在一種與時(shí)俱進(jìn)的全面綜合中，在一種全新的科學(xué)戰(zhàn)略中，方能在拓展深化自身發(fā)展目標(biāo)的同時(shí)，建構(gòu)自身發(fā)展所需要的特定的社會(huì)歷史條件和未來愿景。這對(duì)于馬克思哲學(xué)來說，必然要求基于存在論原則高度來科學(xué)闡釋新戰(zhàn)略，這個(gè)原則高度的闡釋就是始終保持總體性視野及其超越性旨趣，深入“世界歷史”語境中的當(dāng)今中國(guó)的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”中去，即深入社會(huì)的實(shí)體性內(nèi)容之中，把握住實(shí)存于現(xiàn)實(shí)問題中的本質(zhì)的東西和展開過程中必然的東西。唯有以此為基礎(chǔ)，關(guān)于中國(guó)自身的問題和經(jīng)驗(yàn)才能被真正地構(gòu)成并得以顯現(xiàn)，新的科學(xué)戰(zhàn)略才能將真正的中國(guó)問題和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)深刻地置入自身學(xué)術(shù)的對(duì)象領(lǐng)域，并通過自身學(xué)術(shù)的具體化——它必須或者通達(dá)或者成為戰(zhàn)略實(shí)踐本身——成為一種能思的和批判的“實(shí)踐哲學(xué)”。

為此，習(xí)近平提出了新時(shí)代條件下的“全面深化改革開放”戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略指涉的是由經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活、精神文化以及自然等諸領(lǐng)域改革之間的相互作用而構(gòu)成的戰(zhàn)略總體，其根本目的指向的是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展，從而為社會(huì)生產(chǎn)力的不斷釋放和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷鞏固以及上層建筑的不斷完善提供強(qiáng)有力的制度和治理保證，以實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往。就此而言，全面深化改革開放是一項(xiàng)深具前瞻性價(jià)值性的科學(xué)的治國(guó)方略和實(shí)踐綱領(lǐng)，它一方面本質(zhì)關(guān)聯(lián)于我們正在推進(jìn)的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和民族復(fù)興的實(shí)踐目標(biāo)，另一方面又內(nèi)在勾連于以往的發(fā)展實(shí)踐——近代以來中國(guó)道路的歷史性實(shí)踐——和當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。歷史地看，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的中國(guó)道路百年探索，新中國(guó)建立七十余年行程，改革開放四十余年歷程中，作為歷史的實(shí)存，社會(huì)歷史進(jìn)程的本質(zhì)性歸結(jié)并體現(xiàn)為馬克思主義中國(guó)化，并且歷史地匯聚于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。正是這種社會(huì)歷史的本質(zhì)向度客觀地規(guī)定著新時(shí)代全面深化改革開放的性質(zhì)和取向，并賦予其具有哲學(xué)存在論高度的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐根基。黨的十八大報(bào)告的核心理念是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，黨的十九大報(bào)告明確指出這一核心理念與中華民族復(fù)興和世界歷史未來走向以及人類文明整體進(jìn)步之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，黨的十九屆六中全會(huì)對(duì)這一本質(zhì)關(guān)聯(lián)做了充分的歷史性證明和前瞻性展望。正是這種本質(zhì)聯(lián)系，使中國(guó)特色社會(huì)主義導(dǎo)引下的新時(shí)代全面深化改革開放戰(zhàn)略具有“世界歷史意義”——人類文明進(jìn)程中的“更高普遍性”。因此，我們必須堅(jiān)持完善發(fā)展之。

總之，一方面，作為總體性存在的全面深化改革開放自身的具有原則高度的基本理論前提和實(shí)踐定向是中國(guó)特色社會(huì)主義；另一方面，全面深化改革開放又是在新時(shí)代歷史條件下做出的科學(xué)戰(zhàn)略，這一科學(xué)戰(zhàn)略所統(tǒng)攝的治國(guó)方略和實(shí)踐綱領(lǐng)，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)中國(guó)道路實(shí)踐進(jìn)程所面臨的新問題新挑戰(zhàn)新機(jī)遇的自覺應(yīng)答以及由此而來的面向未來的建構(gòu)性文明籌劃，因而切實(shí)推進(jìn)發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的同時(shí)，正積極地提供一種全球治理的新文明形態(tài)(超越“現(xiàn)代—資本主義文明”)的可能性指向。而只有基于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)全面深化改革開放的歷史進(jìn)程及其各種現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行馬克思哲學(xué)的總體性闡釋，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的科學(xué)把握，只有充分促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，才能探尋到解決這些問題的科學(xué)且有效的戰(zhàn)略。因此，確立總體觀，從總體性的角度審視和闡釋新時(shí)代全面深化改革開放的本質(zhì)和歷史走向，并指證其重大的時(shí)代意義，成為一項(xiàng)緊迫且重要的時(shí)代—思想課題。

二、馬克思哲學(xué)的總體性及其在研究中的應(yīng)用

哲學(xué)意義上的總體性是由黑格爾首先提出并論證的。黑格爾針對(duì)現(xiàn)代性自身的“二律背反”導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)(現(xiàn)代文明或現(xiàn)代世界)有機(jī)整體“碎片化”這一表征“現(xiàn)代性困境”的狀況，提出一種哲學(xué)式的體現(xiàn)現(xiàn)代性之自我反思的概念總體性及其辯證法，力圖從觀念上尋求擺脫“現(xiàn)代性困境”的出路，并由此確證現(xiàn)代資本主義社會(huì)制度的合法性。在馬克思看來，黑格爾哲學(xué)較深刻之處在于明確揭示了總體性的辯證性，但因其僅僅停留于對(duì)“現(xiàn)代性困境”的精神文化層面之反思，而未能將這一反思深刻地置于對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史性批判之中，因而其總體性歸根到底是超歷史的，是屬于解釋世界的哲學(xué)。這無疑是馬克思基于歷史唯物主義哲學(xué)存在論基礎(chǔ)而來的根基性批判和整體性批判，只有將此全部批判深切地納入當(dāng)代哲學(xué)的意識(shí)中，我們才會(huì)正確領(lǐng)會(huì)和把握對(duì)黑格爾的決定性批判而形成的馬克思關(guān)于總體性的重要思想及其帶來的根本性社會(huì)變革。

馬克思關(guān)于總體性的存在論基礎(chǔ)，清晰地體現(xiàn)于下述命題：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[2]。這個(gè)存在論意義的變革性命題意味著：總體性的本質(zhì)性不在于黑格爾的絕對(duì)精神，而是植根于人們的現(xiàn)實(shí)生活過程。這就形成了馬克思哲學(xué)總體性的本質(zhì)特征：將抽象的理論思辨轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析中，并使社會(huì)現(xiàn)實(shí)成為自身的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐定向。馬克思關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是依循人們的現(xiàn)實(shí)生活過程——以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用為主軸的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的演化進(jìn)程——為定向的全部社會(huì)關(guān)系(“實(shí)在主體”或具體的“既定社會(huì)”)?；诖?，馬克思在將其全部學(xué)說通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和基本制度的反思性批判而加以思想性闡發(fā)的同時(shí)，將之訴諸社會(huì)歷史-實(shí)踐活動(dòng)，力圖以現(xiàn)實(shí)的方式予以實(shí)現(xiàn)。這樣說來，馬克思不只是從觀念層面而更是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面探討消解“現(xiàn)代性困境”之路徑，其最終目的在于通過根本性社會(huì)變革，建構(gòu)新的“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”。因此，馬克思的總體性是一種社會(huì)總體性，其總體性思想主要是一種總體性的社會(huì)理論，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是總體性能夠展開且具原則高度的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)性前提和客觀定向。

基于此，從特定的社會(huì)關(guān)系角度把握馬克思總體觀，主要有三個(gè)基本維度：其一，整體性維度。整體性維度是馬克思總體觀的立足點(diǎn)。在馬克思看來，所謂的總體觀念就是將社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活及其發(fā)展過程領(lǐng)會(huì)為一個(gè)內(nèi)在有機(jī)整體，居于其中的一切領(lǐng)域或者一切現(xiàn)象都是這個(gè)有機(jī)整體的構(gòu)成因素或發(fā)展環(huán)節(jié)，它們?cè)谂c整體的本質(zhì)核心——物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系——的相互勾連中獲得存在。因此，整體全面的和決定性的統(tǒng)攝著這些因素或環(huán)節(jié)。馬克思關(guān)注的總體，就是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其歷史運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)總體，其指涉“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[3]，因而它同時(shí)又是一個(gè)歷史的總體。其二，歷史性維度。歷史性維度構(gòu)成了馬克思總體觀的出發(fā)點(diǎn)，是其理論思維的地平線。馬克思把握總體的基本方式就是立足于社會(huì)性，從特定的社會(huì)關(guān)系整體出發(fā)把握其中的領(lǐng)域和現(xiàn)象。因而馬克思的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)總體是一種社會(huì)歷史性的存在，它決定了作為資本主義歷史產(chǎn)物的各種現(xiàn)象、領(lǐng)域等“事實(shí)”只有在這一總體的結(jié)構(gòu)關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)中才能被真實(shí)地理解，即“具體的總體是真正的現(xiàn)實(shí)范疇”[4]58。其三，具體性維度。具體性構(gòu)成了馬克思總體觀的關(guān)鍵點(diǎn)。所謂具體指的是總體展開自身的過程，是面向未來的具體的存在，這就開辟了一條深入于社會(huì)現(xiàn)實(shí)總體來辯證地理解人類社會(huì)發(fā)展的道路，這條“道路”意味著總體性之本質(zhì)重要的具體化(即辯證法)承諾?？傊?，整體性、歷史性和具體性表征著特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在辯證本性的同時(shí)，也構(gòu)成了考察特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總體性方法。換句話說，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，“總體性是唯一能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實(shí)的科學(xué)方法”[5]，因而“總體范疇的統(tǒng)治地位，是科學(xué)中的革命原則的支柱(Tr?ger)”[4]76。

馬克思哲學(xué)總體性的觀念和方法，對(duì)于我們正確地理解和把握新時(shí)代全面深化改革開放有著重要的啟示意義。事實(shí)上，從中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐來看，四十余年改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史性實(shí)踐形成的“中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)范疇，本質(zhì)上就是一個(gè)反映當(dāng)今中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程的總體性觀念，全面深化改革開放是這一總體性觀念的戰(zhàn)略表達(dá)。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)地規(guī)定著全面深化改革開放的性質(zhì)與取向，并賦予其理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)性前提和基本原則。黨的十八大報(bào)告科學(xué)闡釋了“中國(guó)特色社會(huì)主義”的本質(zhì)內(nèi)涵：“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興”。表明了“五位一體”的總布局是全面深化改革開放得以“全面”的整合和推進(jìn)的基本原則和基本要求，同時(shí)全面深化改革開放還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)在現(xiàn)階段的具體戰(zhàn)略籌劃，而總布局和總?cè)蝿?wù)能否切實(shí)有效則歸結(jié)于社會(huì)主義初級(jí)階段的總依據(jù)，需要遵循這一階段的特定實(shí)踐進(jìn)程和理論高度。唯有如此，我們才能獲得科學(xué)的戰(zhàn)略和實(shí)踐中的自由。

基于總體性科學(xué)闡釋全面深化改革開放這個(gè)具體的總體，面臨的首要問題是深刻理解其“最為重要的核心內(nèi)容”[6]的市場(chǎng)化改革即建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。事實(shí)表明，它既規(guī)定了四十余年改革開放的基本路徑和發(fā)展趨勢(shì)，又給中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)帶來經(jīng)濟(jì)—社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)代巨變。而這根源于市場(chǎng)化改革的實(shí)質(zhì)：作為生產(chǎn)關(guān)系的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種高效率的現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與社會(huì)主義基本制度的“人的解放”之價(jià)值旨?xì)w相融合而生成的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)化改革作為總體的本質(zhì)核心，在與其他諸領(lǐng)域改革的相互關(guān)聯(lián)、相互滲透中促成了改革開放的全面深化和拓展，并形成中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)階段治國(guó)理政的戰(zhàn)略總體。這個(gè)戰(zhàn)略總體決定了存在于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)有著歷史必然性和客觀現(xiàn)實(shí)性的“事實(shí)”，也決定了存在于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)各種矛盾和問題的基本性質(zhì)和可能的發(fā)展趨勢(shì)及其所應(yīng)采取的基本策略，這就決定了首先需要對(duì)全面深化改革開放總體進(jìn)行歷史性考察。

三、從歷史運(yùn)動(dòng)的角度考察新時(shí)代全面深化改革開放的必要性

從歷史運(yùn)動(dòng)的角度考察，需要對(duì)全面深化改革開放發(fā)展?fàn)顩r和未來的可能走向做出充分的研究：一方面是要完整透徹地理解全面深化改革開放及其合理性和合法性，另一方面是要對(duì)全面深化改革開放進(jìn)程所衍生的社會(huì)矛盾和問題進(jìn)行批判性反思。

完整透徹地理解全面深化改革開放及其合理性和合法性，首先需要研究和闡釋它是怎樣在生產(chǎn)關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，也就是領(lǐng)會(huì)以市場(chǎng)化改革為本質(zhì)核心的全面深化改革開放總體孕育和發(fā)展所必須的特定的社會(huì)歷史條件，并相應(yīng)地進(jìn)行充分研究。這集中體現(xiàn)在對(duì)全面深化改革開放之“全面”的充分研究：一是充分研究全面深化改革開放總體自身所內(nèi)在建構(gòu)的“全面”，它是由構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的各領(lǐng)域在當(dāng)前階段被具體化的有機(jī)總體，新時(shí)代歷史條件下的民主政治體制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、多元文化體制、社會(huì)生活治理體制和生態(tài)文明體制等諸方面的有機(jī)綜合是這個(gè)“全面”的基本內(nèi)容，它們共同架構(gòu)著該戰(zhàn)略總體。二是充分研究全面深化改革開放諸方面所各自形成的相對(duì)獨(dú)立總體自身的全面拓展和深化的內(nèi)容。在以往的研究中，我們更多地關(guān)注從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革方面理解全面深化改革開放的必要性，而對(duì)其所必須的政治條件、社會(huì)條件、思想文化條件和生態(tài)條件及其相互關(guān)系等缺乏深入的認(rèn)識(shí)；我們低估了由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性而產(chǎn)生的利益分配差別以及由此造成的普遍意義的社會(huì)歷史效應(yīng)；我們?cè)陬I(lǐng)會(huì)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)也未能充分考慮政府與市場(chǎng)關(guān)系的復(fù)雜性；我們需要進(jìn)一步推進(jìn)高質(zhì)量對(duì)外開放，為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧等等。四十余年改革開放累積的歷史性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，已足以使我們?cè)诂F(xiàn)階段對(duì)全面深化改革開放所必須的社會(huì)條件和歷史條件進(jìn)行深刻反思。與此相關(guān)的另一個(gè)重要問題，就是理解和把握全面深化改革開放的合理性和合法性。根據(jù)唯物史觀，全面深化改革開放及其所推進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程，要立足自身社會(huì)現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造性地吸收和借鑒人類社會(huì)的一切文明成果，尤其是現(xiàn)代資本主義文明中成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是充分占有現(xiàn)代文明成果的有效機(jī)制，是通達(dá)共產(chǎn)主義的客觀歷史階段。因此，在社會(huì)主義范疇中就要自覺吸納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇，使之在社會(huì)主義制度下成為社會(huì)的基本建制，進(jìn)而由此開啟和推進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的改革。事實(shí)充分證明，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的市場(chǎng)取向改革完全符合唯物史觀的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，這意味著“我們已經(jīng)開始找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的路子”[7]，這條“路子”凝聚并總結(jié)著中國(guó)自近代以來以社會(huì)主義為客觀定向的整個(gè)歷史性實(shí)踐，這是“歷史的結(jié)論”，是“人民的選擇”。既然市場(chǎng)化改革為本質(zhì)核心的全面深化改革開放有著歷史必然性和客觀合理性，那么，我們的研究相應(yīng)地就必須承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性前提——市場(chǎng)主體的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利，理性地面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性帶來的貧富差別、形式上的自由平等等社會(huì)效應(yīng)和歷史效應(yīng)。相應(yīng)地，在所有制問題上，當(dāng)前尤為重要的是研究公有制的多種存在形式問題。根據(jù)馬克思的所有制思想，居于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系主導(dǎo)地位的公有制，是那種能夠真正消除資本與勞動(dòng)相脫離的公有制，而非僅僅指向國(guó)有制，也就是《資本論》提出的“重新建立個(gè)人所有制”的思想，這就需要政治國(guó)家積極建構(gòu)和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展所必須的社會(huì)歷史條件，形成“有效市場(chǎng)”與“有為政府”的合力，建設(shè)高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以鞏固推進(jìn)改革開放的歷史性成果。

根據(jù)上述，要完整透徹地把握全面深化改革開放總體，還需要研究和闡釋這一總體所統(tǒng)攝的現(xiàn)階段的各種社會(huì)矛盾和問題，積極建構(gòu)真正的中國(guó)問題和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，以進(jìn)一步規(guī)定治國(guó)理政的目標(biāo)和未來圖景。作為具體的現(xiàn)實(shí)總體，全面深化改革開放是在新的歷史條件下形成的與自身的內(nèi)部核心相勾連的多種規(guī)定性相互作用形成的辯證總體，其所統(tǒng)攝的社會(huì)矛盾和問題是有著內(nèi)在邏輯的現(xiàn)實(shí)問題域，這集中體現(xiàn)為：其一，公民基本權(quán)利問題。公民基本權(quán)利問題主要指涉的是民主政治體制中的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的自由權(quán)利問題，確認(rèn)和維護(hù)公民平等享有的基本權(quán)利的意義，在于使公民成為獨(dú)立自主的市場(chǎng)主體以保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和賦予民主政治制度合法性的依據(jù)以對(duì)國(guó)家權(quán)力形成制約，這直接關(guān)涉國(guó)家安全和社會(huì)秩序。為此，在我國(guó)全面深化改革開放進(jìn)程中，要健全和完善從公民基本權(quán)利視角把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革和民主政治體制改革的完整性，堅(jiān)持人民至上的發(fā)展理念，完善全過程人民民主。其二，民生問題。民生問題指的是人民生活問題，這一問題高度聚焦于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的自發(fā)傾向?qū)е碌呢毟徊顒e問題和生態(tài)問題。為此，應(yīng)實(shí)施更為健全的社會(huì)保障制度和生態(tài)保護(hù)制度，在高質(zhì)量發(fā)展中扎實(shí)推進(jìn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展。其三，公共權(quán)力問題。公共權(quán)力問題主要指的是如何加強(qiáng)對(duì)公共權(quán)力的規(guī)制與監(jiān)督，防止其濫用。我們要繼續(xù)堅(jiān)持黨的自身建設(shè)和法治建設(shè)，持久推進(jìn)黨的自我革命，不斷提升黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力和水平，使黨在自我革命鍛造中更加堅(jiān)強(qiáng)，以夯實(shí)黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)。其四，世界體系的重構(gòu)問題。世界體系的重構(gòu)問題主要指的是重構(gòu)世界歷史進(jìn)程中資本主義主導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)博弈的世界體系問題，這一問題當(dāng)前直接關(guān)涉的是旨在消解人類生存和發(fā)展所共同面臨的現(xiàn)代性困境而實(shí)施的世界治理體系變革。我們要真正認(rèn)識(shí)到世界治理體系變革的必要性，實(shí)行更加積極主動(dòng)的對(duì)外開放戰(zhàn)略，充分發(fā)揮基于制度優(yōu)勢(shì)和治理效能的中國(guó)治理對(duì)世界體系的貢獻(xiàn)力，為解答人類生存和發(fā)展所面臨的共同問題提供科學(xué)的方案等等?？偟膩砜矗@些問題就是世界歷史進(jìn)程中的世界性問題的具象化，直面這一新狀況，我們需要加以哲學(xué)高度的總體性反思，并訴諸全面深化改革開放的創(chuàng)造性實(shí)踐。因此，習(xí)近平把解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題定位為應(yīng)對(duì)世界性問題與促進(jìn)人類社會(huì)文明發(fā)展的歷史性契機(jī)，明確指出當(dāng)今世界歷史的轉(zhuǎn)變是輻射政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、思想文化、軍事和外交等諸領(lǐng)域的體系性“大變局”，其直接影響著世界歷史和人類社會(huì)發(fā)展的可能趨勢(shì)。

為此，習(xí)近平在洞悉世界歷史發(fā)展新機(jī)遇的基礎(chǔ)上判定中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，并針對(duì)新時(shí)代面臨的世界性問題及其具體化提出了新的思想論斷，其中蘊(yùn)含著對(duì)因現(xiàn)實(shí)問題和社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化相疊加而凸顯的國(guó)家治理體系和治理能力還存在不適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求問題的研判，具體到國(guó)家治理體現(xiàn)為：如何依托社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和科技創(chuàng)新加快構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序朝著更加合理公正的方向發(fā)展；如何加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，在人與自然生態(tài)的良性互動(dòng)中促進(jìn)生產(chǎn)力解放；如何加快構(gòu)建系統(tǒng)高效的法治體系，為把握黨的全面領(lǐng)導(dǎo)與依法執(zhí)政之間的辯證關(guān)系提供實(shí)踐遵循；如何正確認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的階段性特質(zhì)，在堅(jiān)持獨(dú)立自主的對(duì)外交往中形成合作共贏的開放戰(zhàn)略，積極參與全球生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)與治理；如何進(jìn)一步提高執(zhí)政黨的執(zhí)政能力和政府的治理效能以激發(fā)社會(huì)活力等問題。針對(duì)這一系列現(xiàn)實(shí)問題的存在，習(xí)近平提出國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)和戰(zhàn)略方案。這既是對(duì)世界體系性大變局所凸顯的新需要的應(yīng)答，又是對(duì)精準(zhǔn)破解新時(shí)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)難題和世界治理體系困境的主動(dòng)參與，符合馬克思總體性的精神實(shí)質(zhì)。這意味著全面深化改革開放這一有效的社會(huì)變革，將為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的突破性發(fā)展創(chuàng)造出成熟的社會(huì)歷史條件及其制度保障，而中國(guó)共產(chǎn)黨人的這個(gè)努力同時(shí)指向著一種未來：實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興，而通達(dá)未來的努力正在逐漸轉(zhuǎn)向并探求建構(gòu)一種世界治理的“新文明類型的可能性”[8]而愈益呈現(xiàn)出“世界歷史意義”。

四、新時(shí)代全面深化改革開放的世界歷史意義

全面深化改革開放是中國(guó)自近代以來處于“世界歷史”語境中的歷史性實(shí)踐——現(xiàn)代化和社會(huì)主義是其最本質(zhì)的規(guī)定——之不斷積累的結(jié)果，特別是當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐的客觀結(jié)果。 四十余年改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐所取得的社會(huì)整體意義上的歷史性成就，奠定了當(dāng)今中國(guó)“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”總體進(jìn)入新時(shí)代歷史方位的實(shí)踐基礎(chǔ)。新的歷史方位所揭示并展開出來的全面深化改革開放有著歷史性的深遠(yuǎn)意義，其突出地表現(xiàn)為一種新文明類型的可能性的開啟。這彰顯著全面深化改革開放與新文明形態(tài)構(gòu)建之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：全面深化改革開放的自覺為新文明形態(tài)構(gòu)建奠定了根基，新文明形態(tài)構(gòu)建在不斷深化的改革開放中得以有序推進(jìn)；新文明形態(tài)構(gòu)建的推進(jìn)為推動(dòng)改革開放提供了新的理論和實(shí)踐方向，全面深化改革開放只有在文明形態(tài)發(fā)展到較高程度才能凸顯自身優(yōu)勢(shì)。全面深化改革開放，在新的歷史時(shí)代愈益生發(fā)出對(duì)人類文明當(dāng)今的新問題、新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇的自覺回應(yīng)，對(duì)人類文明普遍發(fā)展的新的實(shí)踐形式的自覺承負(fù)。在這里，馬克思哲學(xué)總體性的決定性意義得以呈現(xiàn)：從原則高度上把握住了現(xiàn)代文明本身的歷史性，并由此提示出積極地通達(dá)新文明類型的可能性及其具體化籌劃。這一具體化籌劃的客觀定向是全面深化改革開放所內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)主義道路、獨(dú)特的歷史—文化傳統(tǒng)和對(duì)外學(xué)習(xí)的品格等最基本規(guī)定的綜合。伴隨新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，這些最基本規(guī)定的綜合得到深入發(fā)展和完善的同時(shí)，依托“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程而促使全面深化改革開放與新文明形態(tài)構(gòu)建的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)入相互推進(jìn)、相互確證的進(jìn)程，生成了交融統(tǒng)一的“具體的總體”及其建構(gòu)性意義的實(shí)踐指向：在全面深化改革開放的實(shí)踐中，積極吸納和充分占有世界現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和成就，把握好中國(guó)特殊性與世界普遍性的辯證關(guān)系，促進(jìn)人與世界和諧關(guān)系的生成，“在實(shí)踐根基上尊重既有共識(shí)、擴(kuò)大現(xiàn)有共識(shí)以及達(dá)成未來共識(shí)”[9]，由此在開放式的共同實(shí)踐中創(chuàng)造超越資本主義主導(dǎo)的文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的多元可能性，這一多元可能性的存在論根源在于全面深化改革開放的歷史性成就深度融入人類社會(huì)歷史進(jìn)程中，能夠全方位深層次地“提升人類共同性水平、維護(hù)全人類的共同利益”[10]。

所有這一切，都意味著全面深化改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義道路及其實(shí)踐成就為現(xiàn)代文明的歷史發(fā)展進(jìn)程提供了新的前景，并為向文明的新的“更高普遍性”的歷史形態(tài)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了必要的社會(huì)歷史條件。如果說旨在中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代全面深化改革開放的歷史—實(shí)踐的真正籌劃就在于：立足當(dāng)今中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在整全性的自覺汲取“現(xiàn)代—資本主義文明”的積極成果、重建中華民族的本真?zhèn)鹘y(tǒng)和充分彰顯中國(guó)特色的制度文明中，真正創(chuàng)造性地完成社會(huì)主義現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)將開啟一種人類文明新形態(tài)的可能性；如果說在我們面前展開的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念及其現(xiàn)實(shí)進(jìn)程正表明著這種現(xiàn)實(shí)的可能性，那么全面深化改革開放的理論和實(shí)踐在推進(jìn)發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的同時(shí)，就開始綻出其實(shí)質(zhì)性的世界歷史意義。