滿族說(shuō)部中的英雄母題探析

明 陽(yáng)

著名民俗學(xué)家湯普森認(rèn)為：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)存于傳統(tǒng)中的成分?！雹伲勖溃菟沟佟丈?、鄭海等譯：《世界民間故事分類學(xué)》，上海:上海文藝出版社，1991年，第499頁(yè)。在滿族說(shuō)部中，從“窩車庫(kù)烏勒本”到“包衣烏勒本”“巴圖魯烏勒本”不論是哪一類型的故事，都有著一個(gè)共同的母題——英雄母題。滿族先民受到薩滿信仰的影響，崇拜英雄、敬畏英雄，喜聽英雄的光輝事跡，這就構(gòu)成了滿族說(shuō)部獨(dú)特的英雄母題鏈。

一、英雄降生母題

（一）神祇英雄的降生

“窩車庫(kù)烏勒本”中的神祇英雄基本都有一個(gè)顯赫的前世身份，比如烏布西奔媽媽在來(lái)到人間之前，是德里給奧姆媽媽的愛女，因德里給奧姆媽媽不忍?hào)|海的哀怨和凄苦，派自己的愛女來(lái)到人間拯救東海。

恩切布庫(kù)的前世，是天神阿布卡赫赫的侍女，為救眾生，永困于地心烈焰之中，不眠不休地監(jiān)守著惡魔耶魯里。

《烏布西奔媽媽》說(shuō)部文本中記述，烏布西奔媽媽的出生方式是中國(guó)神話中較常見的“卵生”②郭淑云：《〈烏布西奔媽媽〉研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第303頁(yè)。。不凡的前世身份，神奇的降生方式，似乎注定了烏布西奔媽媽不平凡的身份。當(dāng)長(zhǎng)尾黃鶯將“明亮的小皮蛋”丟到古德罕的懷里時(shí)，“小皮蛋”的金光刺痛了古德罕的雙眼，眾人不知吉兇，便將“魔蛋”遠(yuǎn)拋至布魯沙爾河，并試圖引來(lái)餓狗吞食，不料狗群驚慌四散，又欲焚燒，奈何“雷雨交加，篝火不燃”①魯連坤講述，富育光譯注整理：《烏布西奔媽媽》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年，第27頁(yè)。，最終用黃土、枯樹、石塊掩埋，卻不想土堆自崩，“有個(gè)穿貍鼠皮小黃兜兜女嬰兒，正酣睡在貂窩里?！雹隰斶B坤講述，富育光譯注整理：《烏布西奔媽媽》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年，第27頁(yè)。

在“窩車庫(kù)烏勒本”中出現(xiàn)的神祇英雄，降生方式都與人類大不相同，且生而不凡。烏布西奔媽媽“天聰超人，五日翻身，七日匍行，九日識(shí)親。”恩切布庫(kù)“生而能言，生而能笑，生而能走，生而知大事。”這些生而不凡、異于常人的本領(lǐng)，使神祇英雄自降生之初便不同于凡人，這些神秘又奇特的特征，作為神格的重要組成部分，出現(xiàn)在神祇英雄的身上。

神祇英雄從前世到降生，都帶有極強(qiáng)的神話敘事特征。第一，她們都有別于正常人類的出生方式，不管是烏布西奔媽媽被長(zhǎng)尾黃鶯銜卵而生，或是恩切布庫(kù)孕育在梨花花蕾中出世，還是阿布卡赫赫在水泡中的誕生，都與“卵生”非常接近。從這點(diǎn)上，我們可以稍微透視出滿族先民對(duì)于繁衍生育的認(rèn)知和想象。這三部說(shuō)部所流傳的地域略有不同，但都在江河之畔，生活在這一地域的滿族先民生活方式多以捕魚為主，而大多數(shù)魚類的繁殖方式就是卵生，以海為生的滿族先民，便將此種與魚類相似的降生方式賦予了他們的神祇英雄，形成了獨(dú)特的英雄神奇降生的母題。

“窩車庫(kù)烏勒本”產(chǎn)生于人類童年時(shí)期，那時(shí)生產(chǎn)力落后，人們所生活的自然環(huán)境較差，文化程度較低。當(dāng)人們對(duì)暴雨、洪水、地震等自然現(xiàn)象和災(zāi)害無(wú)法解釋時(shí)，便展開想象，創(chuàng)造出了神祇英雄的故事。比如雷暴閃電時(shí)，先民們會(huì)認(rèn)為是神祇們?cè)谂c惡魔斗爭(zhēng)，當(dāng)雨過(guò)天晴，災(zāi)難過(guò)去時(shí)，人們會(huì)認(rèn)為是神祇英雄戰(zhàn)勝了惡魔，由此慢慢衍生出“神龕上的故事”。再加上滿族先民信奉薩滿，本身就有濃厚的自然崇拜和祖先崇拜的思想，因此，神祇英雄敘事便在“窩車庫(kù)烏勒本”中形成了。神祇英雄有著不凡的前世和與生俱來(lái)的神格，受天神之命拯救蒼生，這一時(shí)期故事中的英雄，通常具有神奇的降生和天生的神力，勾勒出了獨(dú)特的英雄誕生母題。

（二）帝王英雄的降生

滿族說(shuō)部文本《兩世罕王傳·努爾哈赤罕王傳》所講述的是清太祖努爾哈赤非凡的一生，文本中對(duì)努爾哈赤的出生做了細(xì)致的描述：

“一天夜里，哈連夢(mèng)見天眼大開，看見從天上飄來(lái)一朵五彩祥云，云上端坐一位披著野豬皮的仙人，到她面前。只見那仙人從彩云上飄然走到她的身邊，對(duì)她說(shuō)道：‘我乃天上北斗下凡，望你好自珍重！’說(shuō)完，就化作一團(tuán)白光，鉆進(jìn)她的腹中。不久，哈連就懷有身孕。十月懷胎，一朝分娩。轉(zhuǎn)眼到了哈連臨產(chǎn)的日子。那天，紅光滿室，異香撲鼻，一道白光直沖北斗。不一會(huì)兒，一個(gè)男孩呱呱墜地。覺(jué)昌安一家是高興萬(wàn)分。塔克世知道妻子夢(mèng)見北斗的奇事，便對(duì)哈連說(shuō)：‘你夢(mèng)見的天神披著野豬皮，就讓咱們的孩子叫野豬皮——努爾哈赤吧！’”③傅英仁講述，王松林整理：《兩世罕王傳·努爾哈赤罕王傳》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2016年，第15-16頁(yè)。

在滿族說(shuō)部文本《金太祖?zhèn)鳌返拈_篇，講述了金太祖完顏阿骨打出生時(shí)的情景：

“單說(shuō)獨(dú)角老龍離開龍?bào)w后，靈魂盤旋于松花江上空，久久不愿離去，后奉天命降生會(huì)寧府。遼國(guó)的司天監(jiān)見天空中有五色云氣屢出東方，大片的云朵霞光如同糧食囤積的囷倉(cāng)之狀，遂對(duì)同僚說(shuō)：‘東方當(dāng)生異常之人，建非常之功業(yè)，天以象告，非人力所能為之夜。’

位于松花江中游的會(huì)寧府，即今黑龍江省阿城南，節(jié)度使劾里缽的第二個(gè)兒子降生了。當(dāng)時(shí)，晴朗的天空祥云繚繞，響起了婉轉(zhuǎn)悅耳的仙樂(lè)聲，太師府產(chǎn)房周圍突然出現(xiàn)一道艷麗而柔和的紅光。會(huì)寧府巡守兵丁以為太師府失火了，急忙趕來(lái)，方知安然無(wú)恙，只是府內(nèi)新添了阿哥。眾人欣喜若狂，異口同聲道：‘太好了，女真族出大貴人了，值得慶賀呀！’”①趙迎林講述，于敏整理：《金太祖?zhèn)鳌?，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2016年，第4-5頁(yè)。

張光直先生曾有過(guò)“王為巫首”的觀點(diǎn)，隨著王權(quán)的建立，滿族說(shuō)部所講述的故事內(nèi)容悄悄發(fā)生著轉(zhuǎn)變，其中所歌頌的英雄也從從前“神龕上的故事”中的神祇英雄，變成了人間的最高統(tǒng)治者——帝王，標(biāo)志著滿族說(shuō)部的英雄敘事由祖先英雄轉(zhuǎn)向了帝王英雄。帝王英雄時(shí)期，已進(jìn)入封建社會(huì)，滿族先民的崇拜對(duì)象由神龕上的神祇英雄和祖先英雄變成了高高在上的皇權(quán)統(tǒng)治者；帝王出于統(tǒng)治的需要，鞏固王權(quán)，利用口傳故事傳播“君權(quán)神授”的思想，這也是帝王英雄神奇降生母題誕生的原因。

二、英雄成長(zhǎng)母題

滿族先民受薩滿文化的影響，對(duì)自然萬(wàn)物和祖先崇拜、信仰，隨著社會(huì)的發(fā)展，滿族先民的認(rèn)知水平不斷提高，滿族先民也從最初對(duì)神祇英雄的崇拜，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)祖先英雄的崇拜。，從神祇英雄到祖先英雄再到帝王英雄，這類故事英雄故事的講述主要圍繞著英雄成長(zhǎng)母題。

（一）神祇英雄的成長(zhǎng)

滿族說(shuō)部中的神祇英雄，最顯著的特點(diǎn)便是有著超凡的預(yù)見能力。與漢文化神祇具有開天辟地、上天入地、日行千里、移山填海等神力不同，究其原因是同時(shí)期相比，中原社會(huì)和滿族先民的生產(chǎn)力及社會(huì)環(huán)境差距還是較大的，尤其是在人類的童年時(shí)期，因?yàn)闉?zāi)難頻發(fā)，瘟疫肆虐，與漢民族神祇傾向改造自然的神力相比，未卜先知具有防患未然的預(yù)測(cè)能力便顯得尤為重要，這一能力對(duì)當(dāng)時(shí)的滿族先民來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是幫助最大的，這便成為神祇英雄最重要的能力。

滿族說(shuō)部中的神祇英雄的預(yù)見能力大都是建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上的合理推測(cè)，具有一定因果邏輯。比如預(yù)言海嘯和颶風(fēng)，是因?yàn)槠鋪?lái)臨之前會(huì)出現(xiàn)黑云和黑潮；預(yù)言瘟疫是通過(guò)對(duì)卡丹花的觀察；通過(guò)對(duì)吉倫草發(fā)出香味的時(shí)間，來(lái)判定采蜂蜜的時(shí)間；這都是通過(guò)對(duì)周圍事物的細(xì)致觀察和積累，利用總結(jié)出的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)事物的預(yù)判，并不是毫無(wú)根據(jù)的猜測(cè)。神祇英雄恩切布庫(kù)會(huì)在遙望遠(yuǎn)處闊野時(shí)，根據(jù)天上的云來(lái)預(yù)言洪水將要來(lái)臨并吞噬一切；在暴雨中預(yù)測(cè)雨路，指揮野人們向著與雨路相反的方向逃跑并搭建可擋雨的棚，因此來(lái)抵擋隨后到來(lái)的暴雨；并根據(jù)動(dòng)物的變化來(lái)預(yù)見瘟疫的傳播。

（二）祖先英雄的成長(zhǎng)

《東海窩集傳》中的主人公丹楚和先楚在故事中，可謂“逢兇化吉、遇難呈祥”，在遇到危險(xiǎn)必死無(wú)疑的情況下，也會(huì)有“神秘人”前來(lái)搭救，在他們首次出征臥楞部的時(shí)候，在破萬(wàn)歲樓時(shí)遭到臥楞部女王毒石暗算，險(xiǎn)些喪生，逃出后在密林中迷了路，走了幾天也沒(méi)出去，此時(shí)在林中偶遇伐木老人，指點(diǎn)他們破萬(wàn)歲樓的妙計(jì)，之后便不見了。與此相似的情況在《東海窩集傳》中屢見不鮮，這是典型神話敘事的變形敘事，也是典型的。這些救人的人物形象，從某種意義上來(lái)講，更靠近神的形象，原因有以下幾點(diǎn)：首先，來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤。這些人在出現(xiàn)之前并沒(méi)有預(yù)兆，而是當(dāng)祖先英雄遇到困難時(shí)，便已經(jīng)等待在固定地點(diǎn)，等待祖先英雄去找他們尋求幫助，在困難得到解決之后，他們往往忽然消失，不知所蹤；其二，神奇的道具。他們?cè)谖蛔嫦扔⑿厶峁椭鷷r(shí)，除了在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上進(jìn)行指點(diǎn)之外，還會(huì)教給祖先英雄一些功夫，并送給他們一些看似不起眼，實(shí)則可救命的道具，這些道具往往在戰(zhàn)斗中可發(fā)揮相當(dāng)大的御敵保命作用。

“包衣烏勒本”中的英雄多為滿足各部落或氏族的祖先，他們?cè)趲椭献寤虿柯渖?、壯大的過(guò)程中，做出了不可磨滅的偉大功績(jī)，這些豐功偉績(jī)被后人代代傳講，并將祖先英雄在講述的過(guò)程中逐漸神格化，塑造了半人半神的祖先英雄形象。李澤厚先生曾指出：祖先生是人，死為神，或生即半神。無(wú)論生死，祖先（主要是氏族首領(lǐng)的祖先）都在保護(hù)著“家國(guó)”——本氏族、部落、部族（酋邦）、國(guó)家的生存和延續(xù)。在這里，人與神、人世與神界、人的事功與神的業(yè)績(jī)常直接相連、休戚相關(guān)和渾然一體。①李澤厚：《說(shuō)巫史傳統(tǒng)》，上海：譯文出版社，2012年，第8頁(yè)。

（三）帝王英雄的成長(zhǎng)

滿族說(shuō)部中的帝王英雄，除了降生時(shí)的神奇異象，在成長(zhǎng)的過(guò)程中也顯現(xiàn)出了其與眾不同。

在《兩世罕王傳·努爾哈赤罕王傳》中，詳細(xì)描述了努爾哈赤幼年時(shí)的天資：

“努爾哈赤小的時(shí)候就與別的孩子不同。他長(zhǎng)得鳳眼大耳，面如冠玉，骨骼雄奇，身材高大，聲音洪亮，過(guò)目不忘，博聞強(qiáng)記，虎箭龍引，舉止威嚴(yán)?！雹诟涤⑷手v述，王松林整理：《兩世罕王傳·努爾哈赤罕王傳》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2016年，第16頁(yè)。

在《金太祖?zhèn)鳌分校觐伆⒐谴虻耐暌彩桥c眾不同的，根據(jù)文本中講述：“他頭頂正中有個(gè)骨瘤”，這正對(duì)應(yīng)了前文交代的完顏阿骨打是獨(dú)角老龍轉(zhuǎn)世而生的前因。童年的完顏阿骨打與正常孩童無(wú)異，根據(jù)文本所述，兩歲能游泳，八歲時(shí)對(duì)天氣現(xiàn)象感興趣，常問(wèn)為什么。他的不凡，主要是通過(guò)一件事來(lái)表現(xiàn)的，他聽見父母因?yàn)檫M(jìn)貢給朝廷的人參數(shù)量又漲了，無(wú)法找到那么多人參而發(fā)愁，阿骨打告訴父母他知道哪里有人參，而且很多，而他說(shuō)的地方父親之前去過(guò)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人參，阿骨打表示第二天帶父親去看看，這一看居然發(fā)現(xiàn)真的有好多人參。

在滿族說(shuō)部中，帝王英雄因其統(tǒng)治者的特殊身份而區(qū)別于其他英雄形象。在帝王英雄敘事中，我們可以清晰地看到滿族說(shuō)部英雄敘事模式的轉(zhuǎn)變，由從前的神祇崇拜和祖先崇拜轉(zhuǎn)向王權(quán)崇拜，帝王英雄形象的塑造，可以說(shuō)是為強(qiáng)化王權(quán)統(tǒng)治而服務(wù)的。張光直認(rèn)為，巫通天人，王為巫首。也就是說(shuō)，盡管有各種專職的巫史卜祝，最終也最重要的，仍然是由政治領(lǐng)袖的“王”作為最大的“巫”，來(lái)溝通神界與人世，以最終進(jìn)行決斷，指導(dǎo)行動(dòng)，這意味著政治領(lǐng)袖在根本上掌握著溝通天人的最高神權(quán)。③李澤厚：《說(shuō)巫史傳統(tǒng)》，上海：譯文出版社，2012年，第9頁(yè)。在滿族說(shuō)部的帝王英雄敘事中，處處傳達(dá)著“王權(quán)神授”這一信息，無(wú)論是努爾哈赤和完顏阿骨打降生時(shí)的天生異象，還是帝王英雄在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出的天賦異稟，無(wú)一不是為這一信息服務(wù)的，可以說(shuō)，這一時(shí)期因統(tǒng)治階級(jí)掌握著文化發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)，因此，滿族說(shuō)部也多了王權(quán)和統(tǒng)治的作用。

結(jié) 論

有學(xué)者指出，一切創(chuàng)作活動(dòng)都由兩個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：?jiǎn)?dòng)與推進(jìn)。啟動(dòng)需要有某種心理驅(qū)力（動(dòng)機(jī)）作為動(dòng)力。①徐岱：《小說(shuō)敘事學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第7-8頁(yè)。芭芭拉·哈代曾指出：人類的心理意識(shí)中，存在著敘事的動(dòng)機(jī)。這種觀點(diǎn)映射在滿族說(shuō)部中，我們可以推斷滿族說(shuō)部的驅(qū)動(dòng)力其實(shí)是一種敘事動(dòng)機(jī)，且應(yīng)該是滿族先民在生產(chǎn)生活中，遵循內(nèi)心的敘事動(dòng)機(jī)而完成的；創(chuàng)作活動(dòng)的第二個(gè)環(huán)節(jié)“推進(jìn)”，主要包括構(gòu)思與傳達(dá)兩個(gè)部分，其中構(gòu)思是推進(jìn)的前提和基礎(chǔ)，傳達(dá)是推進(jìn)的結(jié)果與完成。②徐岱：《小說(shuō)敘事學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第8頁(yè)。在滿族說(shuō)部藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中，“推進(jìn)”環(huán)節(jié)主要是傳承人完成的。不同的傳承人在傳承過(guò)程中受到內(nèi)心敘事動(dòng)機(jī)和主觀文化思想的影響，對(duì)滿族說(shuō)部在傳承的過(guò)程中進(jìn)行了二次創(chuàng)作，完成了創(chuàng)作活動(dòng)中的“推進(jìn)”環(huán)節(jié)。

對(duì)英雄的崇拜反映了滿族先民渴望超越現(xiàn)實(shí)的美好愿望，也體現(xiàn)了滿族先民對(duì)自身的期待。從帶有明顯神話色彩的神祇英雄，到半人半神的祖先英雄，再到王權(quán)崇拜的帝王英雄，其實(shí)是生產(chǎn)力落后到進(jìn)步所帶來(lái)的改變。這種“巫君合一”（亦即政教合一）與祖先——天神崇拜合一（亦即神人合一），實(shí)際上是同一件事情，它經(jīng)由漫長(zhǎng)過(guò)程，盡管王權(quán)日益壓倒、取代神權(quán)，但二者的一致和結(jié)合卻始終未曾解體。③李澤厚：《說(shuō)巫史傳統(tǒng)》，上海：譯文出版社，2012年，第10頁(yè)。神祇英雄完全是神格化的，到祖先英雄則變?yōu)榘肴税肷?，這一時(shí)期與神祇英雄時(shí)期相比，滿族先民的認(rèn)知有所進(jìn)步，但仍受到生產(chǎn)力的桎梏，并未完全擺脫神話色彩，祖先英雄身上的神格化特征依然明顯；而帝王英雄敘事中所呈現(xiàn)的帝王形象趨近于完美，英武又足智多謀的賢明君主，突出變現(xiàn)的是帝王作為統(tǒng)治者的非凡功勛和極高的統(tǒng)治才能，與此同時(shí)，對(duì)帝王英雄通過(guò)簡(jiǎn)單事件進(jìn)行“神化”，以此表現(xiàn)“君權(quán)神授”的至高無(wú)上。從滿族說(shuō)部的英雄母題中所反映出的不僅僅是對(duì)文本的研究和解讀，更多的是對(duì)滿族社會(huì)歷史發(fā)展和滿族先民文化心理變化的映射。