居夏宋人眼中的西夏鄉(xiāng)村
——以拜寺溝西夏方塔《詩集》為中心

□郝振宇 王曉梅

目前，農(nóng)村（鄉(xiāng)村）社會史研究在空間上和時間上存在著一定的不平衡性，從空間上看，華北和東南地區(qū)是學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)；從時間上看，多集中在明清時段，對其他時段的關(guān)注略顯單?。?］95。因傳統(tǒng)文獻(xiàn)疏于記載，深刻剖析并清晰認(rèn)識西夏鄉(xiāng)村社會實有困難。文學(xué)是現(xiàn)實生活的反映，作為一種最集中的反映社會生活的文學(xué)樣式，詩歌可以高度集中、概括地反映社會生活［2］221。通過對詩歌內(nèi)容進(jìn)行辨析和研究，并佐以同時代的歷史文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)以及考古資料等，可為認(rèn)識西夏鄉(xiāng)村提供視角。拜寺溝西夏方塔《詩集》發(fā)現(xiàn)于今寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔廢墟，據(jù)考證，《詩集》中主要詩作的作者是西夏仁宗后期（約1180—1193）從宋陜西遷居西夏賀蘭山地區(qū)的漢人［3］91，他在西夏至少生活了15年，對西夏鄉(xiāng)村有深入的認(rèn)識。該《詩集》有詩70余首，保存有詩名的近60首。寧夏文物考古研究所首次對該《詩集》進(jìn)行了細(xì)致整理與完整刊布［4］256-268?！吨袊匚飨奈墨I(xiàn)》以《佚名“詩集”》為題將其編號為N21·014［F051］重新刊布［5］132-161。牛達(dá)生［6］、聶鴻音［7］、孫穎新［8］、孫昌盛［9］、湯君［3］［10］、宋華［11］、徐希平［12］185-189諸學(xué)者從作者身份、詞句用韻、詩文內(nèi)容與藝術(shù)特色等方面對《詩集》進(jìn)行了有益探討。本文試以《詩集》為考察中心，并與傳世文獻(xiàn)、考古資料相互印證，對詩作關(guān)涉的鄉(xiāng)村景象進(jìn)行分析，以此窺視具象的西夏基層社會。

一、鄉(xiāng)村聚落景觀

關(guān)于拜寺溝西夏方塔《詩集》作者的居住環(huán)境，據(jù)聶鴻音先生推斷，此人居住在今寧夏賀蘭山拜寺溝方塔附近的某個村落里［7］225。徐希平先生也認(rèn)為，從《詩集》中的部分內(nèi)容可以看出他可能是居住于賀蘭山附近鄉(xiāng)村的一個漢族文人［12］186。該作者居住在賀蘭山地區(qū)鄉(xiāng)村是確定事實，詩作描述的生活場域中的諸多鄉(xiāng)村景觀也是對客觀實際的反映，我們可以就此討論賀蘭山地區(qū)鄉(xiāng)村聚落的相關(guān)內(nèi)容，了解西夏村居概況。

（一）民居

拜寺溝西夏方塔《詩集》的諸多詩句都涉及對鄉(xiāng)村建筑的描述，其中蘊(yùn)含著詩人文人般的閑情逸致的主觀感受，若仔細(xì)辨識，亦可從中了解鄉(xiāng)村普通民居寫實的一面?！对娂酚幸皇谉o題詩，其文如下：“環(huán)堵蕭然不蔽風(fēng)，衡門反閉長蒿蓬。被身□□□□碎，在□□□四壁空。歲稔兒童有餒色，日和妻女尚□□?！酢踟氁獯嫘闹?，□恥孫晨臥草中。”有學(xué)者指出，此詩化用晉人陶淵明、唐人杜甫、南朝梁蕭子顯、東漢孫晨等人的典故，類比出詩人窮困潦倒的生活景象［3］93。據(jù)考證，此詩是詩人在這個鄉(xiāng)村為私塾先生時所作。詩中關(guān)于居所的描述化用典故，在一定程度上反映了詩人實際的簡陋居住情況。

這種鄉(xiāng)村普通民居的簡陋與文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)是一致的。關(guān)于西夏普通民居概貌，《隆平集》記載：“（西夏）民居皆土屋，有官爵者，始得以覆之以瓦。”［13］603《西夏紀(jì)事本末》的記載較為詳細(xì)：“廨舍廟宇，覆之以瓦，民居用土，止若棚焉?！保?4］68以傳世文獻(xiàn)推測，西夏普通民居以土為主要建筑材料，屋頂無覆瓦，居舍與棚相類，應(yīng)是泥舍茅屋之屬。另西夏文獻(xiàn)《圣立義?！酚小熬旁轮T物生長期過，蓋房室伐木干”的記錄［15］53，表明樹木是重要的房屋建筑材料。綜合文獻(xiàn)分析，西夏民居應(yīng)主要是土木結(jié)構(gòu)。另外，蘇冠文先生指出，西夏民居以土坯或磚砌墻，用草拌泥或石灰砂漿涂抹墻壁，用草拌泥、石灰砂漿或瓦覆蓋屋頂，建造土木結(jié)構(gòu)或磚木結(jié)構(gòu)的房屋［16］79。這與文獻(xiàn)記載“民居用土，止若棚焉”的房屋建造情況有一定差距。實際上，磚木結(jié)構(gòu)房屋應(yīng)該是西夏民居的一種，但磚、瓦等建筑材料燒制成本較高，對經(jīng)濟(jì)條件一般的家庭來說是很困難的。對此，我們可與宋朝類似情況作對比。

宋人袁采在《袁氏世范·治家》中指出：“余嘗勸人起造屋宇須十?dāng)?shù)年經(jīng)營，以漸為之，則屋成而家富自若。蓋先議基址，或平高就下，或增卑為高，或筑墻穿池，逐年漸為之，期以十?dāng)?shù)年而后成。次議規(guī)模之高廣，材木之若干，細(xì)至椽、桷、籬、壁、竹、木之屬，必籍其數(shù)，逐年買取，隨即斫削，期以十?dāng)?shù)年而畢備。決議瓦石之多少，皆預(yù)以余力積漸而儲之。雖僦雇之費(fèi)，亦不取辦于倉卒，故屋成而家富自若也。”［17］170袁采出身官宦家庭，其父曾任泉州知府，家庭經(jīng)濟(jì)條件良好且生活優(yōu)越［18］9，他所謂的“起造屋宇”不是簡單地建造茅舍，而是涉及基址選定、房屋規(guī)模、材木與瓦石準(zhǔn)備以及工匠費(fèi)用等系列問題，所以，袁采認(rèn)為“起造屋宇，最人家至難事”，需要經(jīng)過十?dāng)?shù)年的準(zhǔn)備。很顯然，這種房屋建造情況是經(jīng)濟(jì)條件一般或貧困的家庭難以承受的。而在宋人《千里江山圖》和《清明上河圖》中，更多地出現(xiàn)郊野農(nóng)舍使用茅草頂?shù)那闆r，學(xué)者認(rèn)為，這在一定程度上反映了宋代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)與普通民眾家庭條件一般的社會現(xiàn)實［19］342-343。與之情況相類，對西夏普通民眾而言，用磚瓦建筑材料建造房屋亦屬不易。所以，“民居用土，止若棚焉”式的土木結(jié)構(gòu)房屋應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)實力一般的普通家庭的主要選擇。這種“若棚”之類的建筑僅為滿足基本的居住要求，與宮殿建筑、軍政建筑和寺廟建筑等是無法比擬的?！对娂分性娙怂^“環(huán)堵蕭然不蔽風(fēng)”的簡陋屋舍應(yīng)是賀蘭山鄉(xiāng)村居民的基本居舍類型。

雖然我們可以大體確定西夏鄉(xiāng)村屋舍的建筑情況，但因文字資料和圖像資料所囿，關(guān)于民居的具體規(guī)模不甚清楚，只在黑水城地區(qū)發(fā)現(xiàn)的西夏賣地契約文書中的附帶物一項記有“院落三間草房”“宅舍院全四舍房”“二間房”“房舍、墻”“四間老房”等相關(guān)信息［20］585-602。若所賣宅舍確為賣者的日常居住場所，那么，西夏普通民居的居住規(guī)模應(yīng)是兩至四間房屋、外加一個院落。若此符合實際情況，兩至四間房屋的規(guī)模與家庭人口數(shù)量是相適應(yīng)的。據(jù)西夏戶籍文書分析，兩代乃至一代核心家庭是西夏社會主要的家庭模式，家庭人口一般在4—5 人［21］64-68。按照生活邏輯，4—5 人的家庭居住在有兩至四間房屋的宅舍中是合適的。受制于文獻(xiàn)資料，黑水城西夏賣地契約中雖附帶院落屋舍等相關(guān)情況，但內(nèi)容遠(yuǎn)不如敦煌出土的房基賬、宅地買賣類文書記載的民居結(jié)構(gòu)與面積等詳細(xì)。據(jù)學(xué)者研究，唐宋時期敦煌部分城居百姓的宅院為一院式或兩院式的完整宅院，采用四合院式布局，建筑有內(nèi)堂、東西兩房、廚舍以及門道。因宅院買賣與兄弟分家等綜合因素，更有每家一二間房而三四家合院的普遍現(xiàn)象，城外則是園舍地一體的空間布局。［22］20，39從黑水城西夏賣地契約文書分析，民眾賣地附帶房屋院落，其應(yīng)是舍地一體的空間布局。通過實地調(diào)查與作物年代測定確知，在居延地區(qū)綠城遺址東南古耕地遺跡中，樹枝狀分布的引水渠之間有多處西夏的房址，并有石磨盤等生活用具［23］46-50。通過房址在耕地中錯落有致的分布，可以確知舍地一體的空間布局應(yīng)是鄉(xiāng)村常見的聚落形態(tài)。與鄉(xiāng)村宅院布局相異，西夏城居百姓的宅院不見明顯的院落分隔，一般兩三間房舍為一居住單位，成線狀排列［24］8。但因資料奇缺，我們很難確定鄉(xiāng)村地區(qū)“院落三間草房”“宅舍院全四舍房”等宅院的具體布局。只能推測或為唐宋時期敦煌城居百姓的四合院式布局，或為歸義軍時期敦煌城外百姓的前廳后舍式布局，抵或還有西夏特色的宅院布局。

雖能推知西夏普通民居屋舍基本情況，但屋舍的具體布局以及具體用途難以進(jìn)一步討論。按照生活邏輯推測，房舍的最主要用途是居住與生活。若以實際生產(chǎn)生活用途考量，“二間房”的房舍更體現(xiàn)居住用途，“院落三間草房”“宅舍院全四舍房”的房舍或有相應(yīng)的廚房和放置農(nóng)具、糧食等物的房間。

綜上，西夏鄉(xiāng)村地區(qū)普通民居的概貌應(yīng)是，規(guī)模大小不一，房屋兩至四間、呈院落型，宅院周圍應(yīng)有院墻與院門。賀蘭山地區(qū)樹木較多，建筑材料多使用木材；黑水城地區(qū)缺少樹木，多以茅草替之，總體宅舍較為簡陋。宅舍功能單一，多為安居生活之所。

（二）農(nóng)田

在詩人筆下，農(nóng)田是出現(xiàn)次數(shù)較多的鄉(xiāng)村景觀。詩人對農(nóng)田不是簡單地白描式書寫，而是將其置于與農(nóng)人生產(chǎn)生活切實相關(guān)的人文情境中?！逗陀暝娚辖鸬丁吩疲骸爸寥势矶\動春霄，雨降霏霏旱熱逃。灑濟(jì)郊原枯草嫩，救□壟畝揠禾高。村中農(nóng)叟歌聲遠(yuǎn)，窗下書生詠意豪。咸頌□□憂眾德，田疇焦土一時膏。”湯君指出，“金刀”應(yīng)是皇帝身邊的翰林學(xué)士，在久旱時起草祈雨類文字代皇帝求雨成功，得到“村中農(nóng)叟”的贊頌［3］95。詩人作詩緣由可能在拉近與“金刀”之間的關(guān)系，以謀求一定的職位。如果將關(guān)注焦點(diǎn)從“金刀”與詩人關(guān)系轉(zhuǎn)向詩作基于的客觀環(huán)境，就會發(fā)現(xiàn)詩中包含“郊原”“壟畝”“禾”“村”“農(nóng)叟”“田疇”等鄉(xiāng)村自然景觀和人文景觀。西北春旱多發(fā)也屬當(dāng)時實情，莊綽《雞肋編》記載：“西北春時，率多大風(fēng)而少雨，有亦霏微”。［25］80所以，《和雨詩上金刀》一詩雖有恭維之意，但其中關(guān)涉的鄉(xiāng)村景觀應(yīng)是客觀真實的。另外，詩人《久旱喜雪》中亦有鄉(xiāng)野描寫：“旱及窮冬從眾懷，忽飄六出映樓臺。為資黎庶成豐兆，故撒瓊瑤顯瑞來。密布南郊盈尺潤，厚停北陸滿□培。農(nóng)歌村野為佳慶，樂奏公庭綺宴開?！迸c《和雨詩上金刀》相比，該詩幾無恭維之意，更多地體現(xiàn)了詩人的安恬之心，極有可能是詩人的身份、地位已發(fā)生變化。我們從該詩中得到的基本信息是冬季盈尺大雪將使旱情得以緩解，鄉(xiāng)間出現(xiàn)“農(nóng)歌村野為佳慶”的場景。該場景極可能出現(xiàn)在以“南郊”“北陸”為代表的城外鄉(xiāng)村。

考察詩人入夏后的軌跡，發(fā)現(xiàn)他應(yīng)是從賀蘭山地區(qū)的鄉(xiāng)村教書先生，到夏州（或銀州）的巡館驛使，然后再到朝中任職的翰林侍行學(xué)士［3］96。雖然他的身份、地位發(fā)生巨大變化，但活動的賀蘭山拜寺溝、夏州（或銀州）以及都城興慶府都屬寧夏平原。寧夏平原是西夏的重要農(nóng)耕區(qū)，該地農(nóng)業(yè)類型是西北干旱半干旱地區(qū)的灌溉農(nóng)業(yè)。灌溉農(nóng)業(yè)是以引水澆灌來滿足生產(chǎn)的農(nóng)田依賴水渠分布。實際上，自秦漢以來，寧夏平原就開鑿有多條水渠以供灌溉發(fā)展農(nóng)業(yè)。［26］124-125西夏對這些水渠多數(shù)接續(xù)利用?！端问贰は膰鴤飨隆酚涊d：“興、靈則有古渠曰唐來，曰漢源，皆支引黃河。故灌渠之利，歲無旱澇之虞?！保?7］14028另外，西夏又新開鑿了自今青銅峽至平羅的水利工程，即“昊王渠”或“李王渠”。古渠的疏浚和新渠的修筑為寧夏平原農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了優(yōu)越的人工生態(tài)環(huán)境［28］458。而根據(jù)高清晰度航拍影像資料及地面實地考古調(diào)查綜合發(fā)現(xiàn)，同屬灌溉農(nóng)業(yè)類型的西夏黑水城地區(qū)（今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗居延海南岸）亦有發(fā)達(dá)的灌溉渠網(wǎng)系統(tǒng)。這些灌溉渠網(wǎng)與古城址和農(nóng)田緊密聯(lián)系，渠道從引水口通向重要城池，并在四周形成渠系，農(nóng)田則依渠系分布［29］244。另外，齊烏云等人的實地調(diào)查亦證明西夏時期黑水城遺址附近有大量的樹枝狀分布的引水渠以及帶有灌溉引水渠的古農(nóng)田遺跡［23］50。

在西夏鄉(xiāng)村，農(nóng)田與灌渠是不可分隔的整體，水利設(shè)施的建設(shè)與維護(hù)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要保障，也成為鄉(xiāng)村地區(qū)居民維系穩(wěn)定密切關(guān)系的重要紐帶。農(nóng)田灌溉雖是家庭獨(dú)立行為，灌渠的建設(shè)與維護(hù)卻屬公共行為，需要群體共同參與，如西夏法律中有“沿渠干察水應(yīng)派渠頭者，節(jié)親、議判大小臣僚、稅戶家主、諸寺廟所屬及官農(nóng)主等灌水戶，當(dāng)依次每年輪番派遣”“春開渠發(fā)役伕中，當(dāng)集唐徠、漢源等上二種役夫，分其勞務(wù)，好好令開，當(dāng)修治為寬深”等相關(guān)規(guī)定［30］499，508。而且，西夏還將在灌渠使用過程中可能出現(xiàn)的糾紛情況從法律層面予以禁斷，從制度設(shè)計上確保農(nóng)田得到及時有效的灌溉，以保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭運(yùn)行和社會秩序。

（三）私塾

據(jù)考證，拜寺溝西夏方塔《詩集》的主要作者從陜西地區(qū)移居賀蘭山某村莊后，曾以教書供養(yǎng)家人［7］224。他曾在《上招撫使□韻古調(diào)》中自述：“自慚生理拙諸營，更為青衿苦絆□?！酢醭炕枘e暇，束脩一掬固難盈。家余十口無他給，唯此春秋是度生?！睆摹白詰M生理拙諸營，更為青衿苦絆□”可以看出詩人拙于經(jīng)營，只以教書為生業(yè)。側(cè)面反映出他所居鄉(xiāng)村有對知識的需求，也有私塾性質(zhì)的場所。詩人以教書者身份在鄉(xiāng)村謀求生活應(yīng)與西夏當(dāng)時轉(zhuǎn)向文治的社會環(huán)境有關(guān)。據(jù)史記載，西夏仁宗為推廣儒學(xué)，曾“令州縣各立學(xué)校”［31］412，并“尊孔子為文宣帝”［27］14025。這些措施有力推動了西夏儒學(xué)發(fā)展與文教興盛，而詩人能在鄉(xiāng)村私塾教書為生，一定程度上也說明西夏教育普及，尤其詩人所在地區(qū)應(yīng)是如此。得益于崇文的社會風(fēng)氣，詩人得以教書收取束脩供養(yǎng)家人。但“□□晨昏莫閑暇，束脩一掬固難盈。家余十口無他給，唯此春秋是度生”，在無其他經(jīng)濟(jì)來源的情況下，只以束脩勉強(qiáng)維持家中十余人生活。而束脩僅是學(xué)生入學(xué)敬師的薄禮，《論語注疏》記載：“束脩，禮之薄者?！保?2］588宋人朱熹更直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸肮湃丝帐钟膊幌嘁姡懯侵敛恢卞X底?！保?3］871詩人除束脩而無薪俸等其他收入，一定程度上說明，他教書之地非官方設(shè)立之學(xué)校，只是鄉(xiāng)間私塾，甚至是在自己的宅舍辦學(xué)。

通過詩人筆下的諸般鄉(xiāng)村景觀組成了我們可以想象的村落概貌，這應(yīng)該是詩人生活的鄉(xiāng)村實景。正如學(xué)者分析宋人筆下的村落景觀那般，詩文為我們展現(xiàn)的或許未必如現(xiàn)實中美好，但從基本的生活邏輯來看，這些都是村落常規(guī)的組成部分［34］72。因缺乏豐富細(xì)致的文字和圖像資料，將民居、農(nóng)田與私塾等置于合理的區(qū)位以再現(xiàn)西夏鄉(xiāng)村整體布局還有相當(dāng)難度，只能待以考古資料的新發(fā)現(xiàn)。

二、村居群體的生存狀態(tài)

拜寺溝西夏方塔《詩集》的主要作者筆下描寫較多的村居群體是農(nóng)人、樵父與漁父。通過了解他們的生計狀況，我們可以此對西夏村居群體的生存狀態(tài)有一鮮活認(rèn)知。

（一）農(nóng)人

一般而言，農(nóng)人是以農(nóng)耕為主的村居群體，他們在鄉(xiāng)村中所占比重最大。詩人對農(nóng)人的直接描寫著墨不多，主要將農(nóng)人置于生產(chǎn)生活的情境中進(jìn)行襯托。《和雨詩上金刀》云：“至仁祈禱動春霄，雨降霏霏旱熱逃。灑濟(jì)郊原枯草嫩，救□壟畝揠禾高。村中農(nóng)叟歌聲遠(yuǎn)，窗下書生詠意豪。咸頌□□憂眾德，田疇焦土一時膏?！痹撛妼⑥r(nóng)人置于久旱逢雨的情境中，“村中農(nóng)叟歌聲遠(yuǎn)”反映了農(nóng)人因春旱逢雨農(nóng)田得以澆灌的喜悅心情。與之相類，《久旱喜雪》亦云：“旱及窮冬從眾懷，忽飄六出映樓臺。為資黎庶成豐兆，故撒瓊瑤顯瑞來。密布南郊盈尺潤，厚停北陸滿□培。農(nóng)歌村野為佳慶，樂奏公庭綺宴開?！贝酥?，“農(nóng)歌村野為佳慶”的原因亦是久旱逢雪得以緩解旱情。這兩首詩雖然從正面描述農(nóng)人因旱情得解的歡樂形象，但也從側(cè)面反映出農(nóng)人因旱情而愁苦的狀態(tài)，這背后隱含的是農(nóng)人對未來作物生產(chǎn)與生存狀態(tài)不可預(yù)知的焦慮。

關(guān)于農(nóng)人的生產(chǎn)生活狀態(tài)，西夏文《三才雜字》的作者曾在序言中指出：“村邑鄉(xiāng)人，春時種田，夏時力鋤，秋時收割，冬時行役，四季皆不閑?！保?5］83他認(rèn)為西夏鄉(xiāng)村農(nóng)人始終處于耕作與行役的無限循環(huán)中，終年無休。宋人司馬光對農(nóng)人生產(chǎn)生活的描述，有助于我們更深刻地了解此群體，其言曰：“四民之中，惟農(nóng)最苦。農(nóng)夫寒耕熱耘，沾體涂足，戴星而作，戴星而息。蠶婦育蠶治繭，績麻紡緯，縷縷而積之，寸寸而成之，其勤極矣。而又水旱、霜雹、蝗蜮間為之災(zāi)，幸而收成，公私之債，交爭互奪。谷未離場，帛未下機(jī)，已非己有，所食者糠籺而不足，所衣者綈褐而不完。”［36］8589-8590兩相對比，宋夏農(nóng)人的生產(chǎn)生活狀態(tài)基本無太大差別。司馬光在肯定農(nóng)人常年無休的辛苦勞作后，更直接指出他們?yōu)樯顪仫柡凸愃絺人池?fù)的重?fù)?dān)。實際上，這種情況是封建社會勞動人民的常態(tài)，在西夏亦不罕見，尤其西夏還盛行高利貸［26］242-251。為解決生存危機(jī)，農(nóng)人可通過賣地、賣畜與典貸暫時維持基本生活。如土地買賣主要集中在春夏青黃不接的時候，是時正值農(nóng)作物的播種和生長階段，普通民眾為解決糧食短缺問題而選擇售賣土地以維持生活［37］133。谷物典當(dāng)和借貸也是貧困家庭在青黃不接時暫緩生活困難的重要有效措施。普通農(nóng)人的生活水平常處于低水平甚至貧困狀態(tài)，這種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)一定程度上受到自然災(zāi)害和長期戰(zhàn)亂的影響。

自然災(zāi)害貫穿于整個西夏時期。在近二百年的時間內(nèi)，計有旱災(zāi)40 余次，平均每5 年發(fā)生一次［38］233-235。旱災(zāi)造成農(nóng)作物減產(chǎn)或絕收而導(dǎo)致饑荒的現(xiàn)象時有發(fā)生。如大安十一年（1085），銀、夏等地春夏連旱，禾麥盡皆枯死，糧食絕收引發(fā)大饑荒［31］311。光定十三年（1223），興慶府和靈州等地春夏五個月不曾下雨，以致出現(xiàn)“三麥不登，饑民相食”的悲慘景象［31］489。另外，旱災(zāi)還可引發(fā)蝗災(zāi)。因為蝗蟲極喜溫暖干燥，蝗災(zāi)往往和嚴(yán)重旱災(zāi)相伴而生，大量蝗蟲吞食禾田，嚴(yán)重?fù)p害農(nóng)作物的正常生長以致發(fā)生饑荒。如乾祐七年（1176）秋七月，河西地區(qū)出現(xiàn)旱災(zāi)，進(jìn)而誘發(fā)蝗災(zāi)，河西諸州農(nóng)作物被啃食殆盡［31］443。在遭遇春夏連旱和并發(fā)蝗災(zāi)的年景，農(nóng)作物減產(chǎn)與絕收基本已成事實，若農(nóng)人家庭沒有充裕的糧食儲存以抵御災(zāi)害，最終結(jié)果可能就是變賣家產(chǎn)維持生計。

另外，西夏與遼、宋、金和蒙古等戰(zhàn)爭不斷。以宋夏戰(zhàn)爭為例，重要的大規(guī)模戰(zhàn)爭有十?dāng)?shù)次之多，每次戰(zhàn)爭都會造成西夏青壯年人口的死亡和被俘，導(dǎo)致勞動力缺乏，繁忙的勞作缺少人力承擔(dān)，妨礙正常的生產(chǎn)生活。如宋熙寧四年（1071）宋夏羅兀城之戰(zhàn)后，宋人韓絳就指出此戰(zhàn)對西夏民眾生產(chǎn)生活造成的嚴(yán)重后果，“諸將攻討，斬獲招降不少，況蕩平和市，焚毀村族甚多。今西賊一二百里之外方敢住止，使其棄失廬井，老小流寓，已廢春耕，不為不困”［36］5390。由此可知，此戰(zhàn)給西夏普通民眾造成的嚴(yán)重后果有二：一是焚毀村族，致使普通民眾流離失所；二是因戰(zhàn)爭而害農(nóng)時和廢春耕，破壞了民眾正常的生產(chǎn)生活。西夏御史大夫謀寧克任對民眾飽受戰(zhàn)爭之苦的境遇亦有論述：“點(diǎn)集則害農(nóng)時，爭斗則傷民力……山界數(shù)州非侵即削，近邊列堡有戰(zhàn)無耕。于是滿目瘡痍，日呼庚癸，豈所以安民命乎？”［31］371

（二）樵父與漁父

《詩集》中雖有明確與樵父和漁父相關(guān)的詩作，但囿于相互印證的史料極少，故對樵父與漁父的生存狀態(tài)的討論遠(yuǎn)不及農(nóng)人詳細(xì)?！对娂分忻麨椤堕愿浮返脑娮饔袃墒?，一首較為完整，詩曰：“勞苦樵人實可憐，蓬頭垢面手胝跰。星存去即空攜斧，月出歸時重壓肩。伐木豈辭踰澗嶺，負(fù)薪□□□山川。算來□□□留意，卻沒閑非到耳邊?！绷硪皇讱埲陛^多，只存四句：“凌晨霜斧插腰間，□□驅(qū)遲豈□□。□□□□登險路，勞身伐木上高山?！痹娙艘浴皠诳唷薄翱蓱z”“蓬頭垢面”等詞語勾勒出一幅樵人辛勤窮苦的畫面。由“星存去即空攜斧，月出歸時重壓肩”“凌晨霜斧插腰間”等句可知，樵人往往披星戴月早出晚歸的砍柴謀生。而為了能夠更多地砍柴，他們經(jīng)?！暗请U路”“上高山”“踰澗嶺”，才能在歸家時獲柴壓肩。又因入山太深，甚至?xí)霈F(xiàn)“漠漠樵夫迷澗壑”的危險境況。此詩呈現(xiàn)了樵人為獲取生計而難辭辛苦的生存狀態(tài)。

《漁父》有詩一首，詩曰：“處性嫌于逐百工，江邊事釣任蒼容。扁舟深入□蘆簇，短棹輕搖綠葦叢。緩放絲輪漂水面，忽牽錦鯉出波中。若斯淡淡仙家□，誰棄榮辱與我同?！贝嗽娨浴皾O父”為名，展現(xiàn)的是一幅處性恬淡的怡然畫卷，內(nèi)含詩人聊以自慰的心緒［3］93。實際上，鄉(xiāng)村漁父的生活應(yīng)是充滿著勞苦艱辛，對普通民眾來說，凡以謀生為手段的行為從來都不是容易的。故另有詩《時寒》曰：“陰陽各閉作祁寒，處處江濱已涸干。凜冽朔風(fēng)穿戶牖，飄搖密雪積峰巒。樵夫統(tǒng)袖摸鬢懶，漁父披莎落釣難。暖合圍爐猶毛幕，算來誰念客衣單?！贝颂帪槲覀冋宫F(xiàn)的卻是“漁父披莎落釣難”的圖景。

上述三類群體是詩人筆下主要的鄉(xiāng)村群體。實際上，鄉(xiāng)村群體的組成遠(yuǎn)不止這些，或有如詩人一般的教書人和以手藝謀生的匠人等。史籍對他們雖無詳細(xì)記載，但他們的生存狀態(tài)可能亦不盡如人意，如詩人在鄉(xiāng)村教書時就曾自述家庭生活為“□□晨昏莫閑暇，束脩一掬固難盈。家余十口無他給，唯此春秋是度生。日暖兒童亦寒叫，年豐妻女尚饑聲”。詩人全家依賴束脩度日，其教書對象家庭應(yīng)該不會太過富裕，否則所給束脩可能較為優(yōu)厚。另外，宋人曾對西夏普通民眾的生活狀態(tài)給予整體性描述，“春食鼓子蔓、咸蓬子，夏食蓯蓉苗、小蕪荑，秋食席雞子、地黃葉，冬食沙蔥、野韭、拒霜、白葛，以為歲計”［13］603。如果采食野菜補(bǔ)充日常生活“以為歲計”確屬事實，西夏鄉(xiāng)村群體的家庭生活應(yīng)處于較低水平。

三、結(jié) 語

除上述內(nèi)容外，在拜寺溝西夏方塔《詩集》中還有許多詩作與節(jié)日有關(guān)，如元日、人日、上元、立春、重陽、冬至。孫昌盛先生對元日、上元、立春、重陽、冬至等節(jié)日已有專論，他認(rèn)為這些詩中包蘊(yùn)著當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、思想情感等諸多因素，西夏節(jié)日習(xí)俗與中原地區(qū)基本無異［9］72-74。實際如此，我們可以人日為例再窺究竟。人日即正月初七。宋人高承《事物紀(jì)原·天生地植·人日》引東方朔《占書》曰：“歲正月一日占雞，二日占狗，三日占豬，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人，八日占谷?！保?9］10《荊楚歲時記》亦明確記載“正月七日為人日”，其俗為“以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。登高賦詩”［40］15。此知，人日風(fēng)俗有七菜羹、戴人勝、贈花勝亦作“華勝”、登高賦詩等?！对娂分杏小度巳铡芬辉姡骸叭巳樟汲绞歼^年，風(fēng)柔正是養(yǎng)花天。鏤金合帖悉□上，華勝當(dāng)□□鬢邊。薛道思?xì)w成感嘆，楊休侍宴著佳篇。本來此節(jié)宜殷重，何事俗流少習(xí)傳?！逼渲校扮U金合帖悉□上，華勝當(dāng)□□鬢邊”指戴人勝與贈花勝習(xí)俗，“薛道思?xì)w成感嘆，楊休侍宴著佳篇”應(yīng)是賦詩習(xí)俗。兩相比較，西夏節(jié)日風(fēng)俗確與中原地區(qū)相類。這些風(fēng)俗活動蘊(yùn)含著人們對美好生活的憧憬和寄托，在一定程度上有助于了解時人的日常生活和精神風(fēng)貌，也反映了10—13 世紀(jì)不同民族的交流與融合。

總而言之，拜寺溝西夏方塔《詩集》的詩作為我們勾勒出西夏鄉(xiāng)村鮮活的歷史場景，展現(xiàn)了豐富的鄉(xiāng)野風(fēng)物和較真實的鄉(xiāng)村生活。民居、田地和私塾等鄉(xiāng)村景觀組成了村落應(yīng)有的實景，勾勒出詩人生活場域中的村落概貌。農(nóng)人、樵父與漁父等村居群體的貧困樣貌展示了西夏社會底層民眾生活的簡陋和勞作生涯的辛苦。拜寺溝西夏方塔《詩集》固然是文學(xué)作品，作者借此表現(xiàn)自己的心靈活動和情感情趣，但詩詞之景貴在真實，作者很難脫離實際的生活場域為我們呈現(xiàn)毫無依據(jù)的場景。所以，仔細(xì)辨別可見西夏基層社會的鄉(xiāng)村風(fēng)物。因文獻(xiàn)記載多集中于社會上層群體的歷史活動，對基層鄉(xiāng)村記載較少，所以要通過作者主觀加工的詩歌以了解其所處的現(xiàn)實生活，需認(rèn)真甄別。正如包偉民先生所言，如何透過文人詩意的夸張與遐想，去發(fā)掘出可資利用的歷史信息，進(jìn)而將其拼湊成一幅幅鮮活的歷史場景，絕非是一件輕松的工作［41］46。