關(guān)于歸服清朝以來的額貝都拉與哈密扎薩克旗的活動（1697—1701）*

惠 男

（中國人民大學(xué) 清史研究所，北京 100872）

康熙三十五年（1696）五月，清朝在昭莫多戰(zhàn)役中重創(chuàng)了噶爾丹的軍隊后，西北的政治形勢為之一變。①參見齊光《大清帝國時期蒙古的政治與社會：以阿拉善和碩特部研究為心》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第93-100頁。哈密的地方首領(lǐng)額貝都拉看準(zhǔn)時機(jī)，徹底背棄準(zhǔn)噶爾而歸服清朝，哈密得以隸歸清朝版圖。到四十八年（1709）去世為止，額貝都拉一直都在為清朝駐守哈密。與此同時，噶爾丹的繼任者策妄阿喇布坦在為準(zhǔn)噶爾汗國的再度崛起而積蓄能量。在這段特殊時期內(nèi)，作為地處清、準(zhǔn)西北勢力交界的哈密扎薩克旗以及額貝都拉本人的動態(tài)顯然是值得探究的課題。

但在較為常見的《清實錄》或《平定朔漠方略》等漢籍中，相關(guān)材料較為稀少，導(dǎo)致學(xué)界過去鮮有研究涉及這一問題。②關(guān)于額貝都拉的研究，過去鮮有人重點討論其歸順清朝以后的事跡，參見蘇北海、黃建華《哈密、吐魯番維吾爾王歷史》，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1993 年，第3-7 頁；〔日〕佐口透《18—19 世紀(jì)新疆社會史研究》上卷，凌頌純譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，1983 年，第1-14 頁；〔日〕佐口透《新疆穆斯林研究》，章瑩譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2012 年，第137-145 頁；佐口透《新疆コムルのイスラム公國——哈密郡王領(lǐng)の歴史》，《東洋學(xué)報》，1991 年第3 期；王希隆《論哈密達(dá)爾漢伯克額貝都拉》，《民族研究》，1997 年第3 期；L.J Newby.The Begs of Xinjiang:Between Two Worlds,Bulletin of the School of Oriental and African Studies,1998,Vol.61,Iss.2,pp.278-297.本文根據(jù)中國第一歷史檔案館、內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院合編《清內(nèi)閣蒙古堂檔》（共22 冊）中收錄的幾份額貝都拉奏報給清朝的蒙古文檔案，并結(jié)合相關(guān)漢文史料，分別從哈密扎薩克旗的編設(shè)與商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、地緣政治等三個方面，對這段短暫卻重要的歷史予以補(bǔ)充。

一、哈密扎薩克旗編設(shè)過程再探

關(guān)于哈密扎薩克旗的編設(shè)問題，現(xiàn)有的研究成果雖豐富，但仍有三個問題可待完善③參見王希隆《新疆哈密維吾爾族中的扎薩克旗制》，《西域研究》，1997年第1期；黃達(dá)遠(yuǎn)《試論清代哈密回旗》，《新疆大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001年第2期。：

首先，哈密扎薩克旗于何時編成？在不同官書中，問題的答案都是不同的。例如，嘉慶朝《大清會典》提到額貝都拉“先于康熙三十五年（1696）授札薩克一等達(dá)爾漢”[1]，《欽定大清會典事例》等材料將時間定在三十六年（1697）④參見昆岡等《欽定大清會典事例》卷972《理藩院》，北京：中國藏學(xué)出版社，2006年，第131-132頁。，《欽定外藩蒙古回部王公表傳》則推遲至三十七年（1698）⑤參見祁韻士《欽定外藩蒙古回部王公表傳》卷109，載《蒙古回部王公表傳》第1輯，包文漢整理，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1998年，第688-689頁。。其次，清朝授給額貝都拉的頭銜是什么？與第一個問題相似，在不同文獻(xiàn)記載中，頭銜的名稱各有細(xì)微差異，諸如“一等部長”“一等達(dá)爾漢”“扎（札）薩克一等達(dá)爾漢”等等。最后，清朝為何要在哈密施行蒙古扎薩克旗式的統(tǒng)治制度？在清朝的官方敘述中，“回子風(fēng)俗與蒙古無異”為由，故將額貝都拉一族“照各部落編為旗隊”[2]卷46，1112-1114。額貝都拉在哪些習(xí)慣方面體現(xiàn)出了與蒙古人的政治共性呢？

圍繞這三個問題，本文將時間追溯到康熙三十五年九月，也就是當(dāng)四川陜西總督吳赫接到“哈密回子頭目額貝杜拉達(dá)爾漢白克遣人進(jìn)貢來降”[2]卷29，690的消息時。吳赫的奏章提到額貝都拉歸服清朝時的身份是“達(dá)爾漢白克”，達(dá)爾漢是一漠北歷史悠久之官號，蒙古人嘗以其授予有恩于汗者。①參見韓儒林《蒙古答剌罕考》，《穹廬集》，石家莊：河北教育出版社，2000年，第52頁。此頭銜非清朝所贈，而是額貝都拉從準(zhǔn)噶爾汗國獲得。②參見〔日〕佐口透《新疆穆斯林研究》，章瑩譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2012年，第207頁；王希隆《論哈密達(dá)爾漢伯克額貝都拉》，《民族研究》，1997年第3期，第76頁。根據(jù)《康熙起居注》的記載，康熙三十六年八月二十七日，“兵部題哈密城首領(lǐng)達(dá)爾漢白克額貝都拉已加右都督、擬給以銀印敕書”，康熙帝卻認(rèn)為“所查之例，俱屬不合”[3]冊6，21；九月十八日，上諭曰：“哈密城之達(dá)爾漢白克厄貝都拉封為扎薩克，授以副都統(tǒng)等職，如此則伊管轄既易，而他人亦不得侵害于彼。爾等可同班第、滿丕會議具奏。”[3]冊6，24清朝正式?jīng)Q定要對哈密施行札薩克旗制，“授達(dá)爾漢伯克額貝都拉為一等部長”，賜敕書、國印、紅纛，任命額貝都拉之子郭帕伯克、白奇伯克為二等伯克，由郭帕伯克率一佐領(lǐng)住扎肅州③參見王希隆《論哈密達(dá)爾漢伯克額貝都拉》，《民族研究》，1997年第3期，第78頁。，并擬派遣藩院郎中布爾賽赴哈密分編旗隊。

但是，朝廷下達(dá)諭旨的時間并不是哈密扎薩克旗編成的時間。在此后半年多的時間里，額貝都拉仍對清朝自稱為“達(dá)爾漢伯克”（darqan beg）。按照清朝的慣例，蒙古諸部每當(dāng)編設(shè)新扎薩克旗時，朝廷都會改革其原有的名號。額貝都拉暫時性地沿用舊主噶爾丹所賜稱號，就意味著哈密扎薩克旗尚未編成。例如，康熙三十七年正月二十一日，額貝都拉在向清朝奏報關(guān)于策妄阿喇布坦將其弟丹津鄂木布監(jiān)禁在吐魯番的消息時，就曾以“額貝都拉達(dá)爾漢伯克呈于侍衛(wèi)、諾顏（kiy_a noyan du.ebeidül_e darqan beg bariba）”[4]冊15，360-362為名。等到完成編旗、封扎薩克、賜印章的事項后，額貝都拉上奏謝恩。這道奏疏是在三十七年的七月二十六日被內(nèi)閣譯成滿文后，由大學(xué)士伊桑阿等進(jìn)呈康熙帝御覽。原文翻譯如下：

管理哈密地方扎薩克一等達(dá)爾漢伯克額貝 都 拉（qamil-yin γa?ar-i ?akiruγ?i ?asaγ-un terigün-ün ?erge darqan beg ebeidül_e）呈請至高無上圣主（deger_e boγda e?en）明鑒：

兵部郎中保喜已將如天般主子恩賜之印、賞物等送到。我原系一邊陲之小人，來此管理一小哈密城之回子（qamil-yin qotong）時，曾希想如何才能成為如天般主子（e?en）之阿勒巴圖（albatu），以致能得恒久安逸。因主子如神般親自剿滅噶爾丹，我方能應(yīng)運達(dá)成所愿，帶眾人成為主子所屬之阿勒巴圖。至此不勝歡欣。如神般主子又將我人口編作旗（qosiγu）、蘇木（sumu），抬愛包勒（boγol）我作扎薩克（?asaγ），恩賜印章（tamaγ_a），且時常領(lǐng)受善旨、厚賞，即與看到如天般主子一樣欣喜。施于我父子身上之此等殊恩，自我至子孫后代無以為報，唯有歡喜叩首，此外無奏于主子之語。又奏，我理應(yīng)前去叩跪如神般主子。今冬罹患重病，如今病情稍愈，若有氣力必到京叩首，跪請主子安?，F(xiàn)派我二子前往。[4]冊15，497-501

額貝都拉不再自稱“達(dá)爾漢伯克”，改為“管理哈密地方扎薩克一等達(dá)爾漢伯克”，有時簡作“哈密扎 薩 克一等 達(dá) 爾漢伯 克”（qamil-un ?asaγ-un terigün ?erge-yin darqan beg）。其封號正如《王公表傳》所載，“詔以額貝都拉為一等扎薩克，仍達(dá)爾漢號”[5]，在準(zhǔn)噶爾所賜達(dá)爾漢舊號前冠以扎薩克新號，表明了政治從屬身份的改變。額貝都拉正式被清朝吸納為藩部成員。他還提到清朝將“哈密回子”（qamil-yin qotong）編作旗（qosiγu）與蘇木（sumu），旗和蘇木是扎薩克制的兩層基本組織④參見〔日〕田山茂《清代蒙古社會制度》，潘世憲譯，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2015年，第111-117頁。，且按照頒給扎薩克管旗扎薩克印的定例恩賜印章（tamaγ_a），這些都是成為一個完備的扎薩克旗的基本環(huán)節(jié)。最終，清朝在哈密設(shè)有十三佐領(lǐng)，其中的肅州佐領(lǐng)是清朝早先于康熙三十六年九月答應(yīng)額貝都拉之請后安插的，以便額貝都拉及時向內(nèi)地傳遞消息并方便朝覲①參見寶音徳力根、烏云畢力格、吳元豐《清內(nèi)閣蒙古堂檔》第15 冊，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2005 年，第267-270頁。，駐守在肅州的郭帕伯克被清朝稱為“協(xié)理旗分事二品回子”[3]冊6，56。

此外，奏文的遣詞造句體現(xiàn)出蒙古的政治傳統(tǒng)對哈密的影響——額貝都拉視康熙帝為主子（e?en），稱自己為阿勒巴圖（albatu）?！爸髯印⒗瞻蛨D”是蒙古社會的基本結(jié)構(gòu)和紐帶，凡向蒙古領(lǐng)主繳納貢賦或負(fù)擔(dān)勞役者，均系阿勒巴圖，意思是封建領(lǐng)主的屬民。②參見〔蘇〕弗拉基米爾佐夫《蒙古社會制度史》，劉榮焌譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1980年，第249-250頁。這種隸屬關(guān)系在很多蒙古文獻(xiàn)中都有記載。例如，薩囊徹辰《蒙古源流》就提到，“庶民百姓（qara?u irgen），豈能無主（e?en）”[6]。額貝都拉在歸附清朝以前，“向來納賦于噶爾丹等蒙古，歷有年所”[7]卷160，603-604，每當(dāng)噶爾丹缺少糧食時，必“遣人至哈密載糧”[2]卷13，289-291，他對“主子—阿勒巴圖”的蒙古傳統(tǒng)想必是非常熟悉的。

“主子—阿勒巴圖”還是權(quán)利與義務(wù)的互動關(guān)系。作為主子的一方，除了接受阿勒巴圖的貢賦和崇拜，還要為后者提供庇護(hù)的義務(wù)。③See David Sneath.The Headless State: Aristrocratic Orders.Kinship Society and Misrepresentations of Nomadic Inner Asia.New York:Columbia University Press,2007,p.235.因此，額貝都拉會在奏文中敬稱康熙帝為“圣主”（boγda e?en），這是蒙古各部暨中亞伊斯蘭世界對清朝皇帝的普遍性政治稱謂。④See Onuma Takahiro.The Qing Dynasty and Its Central Asian Neighbors, Saksaha: A Journal of Manchu Studies, 2014,Vol.12,pp.33-48；小沼孝博《清朝とカザフ遊牧勢力との政治的関係に関する一考察—中央アジアにおける“エジェン-アルバト”関係の敷衍と展開》，《アジア?アフリカ言語文化研究》，2006；阿力肯·阿吾哈力《清代哈薩克租地文書研究》，載賀元秀《哈薩克文化新論》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2007年，第322-323頁。在感謝康熙提拔其為扎薩克時，額貝都拉甚至還自謙為康熙的“包勒”（boγol），這是比阿勒巴圖還要卑微的“家奴”的意思。額貝都拉極盡奉承的初衷都源于清朝逐步將哈密內(nèi)屬的各種舉措，進(jìn)而使其免遭策妄阿喇布坦的侵略威脅。總之，所謂的“回子風(fēng)俗與蒙古無異”，描述的大約就是這種情況。

由于額貝都拉曾為準(zhǔn)噶爾所屬，深諳蒙古的社會和政治傳統(tǒng)，這段故事促使康熙否決了兵部請加額貝都拉右都督的提議，選擇對其施以與蒙古諸部相同的扎薩克旗制度。

二、西北的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與準(zhǔn)噶爾的情報

自歸服以來，額貝都拉就在協(xié)助清朝監(jiān)視準(zhǔn)噶爾汗國的動態(tài)。額貝都拉偵得情報的地域范圍極廣，包括策妄阿喇布坦在吐魯番、哈薩克以及喀什噶爾、葉爾羌等地的政治和軍事行動，還有同青海蒙古、西藏等藏傳佛教世界內(nèi)部的聯(lián)系。在還是“達(dá)爾漢伯克”的身份時，額貝都拉就曾于康熙三十七年（1698）正月二十一日向清朝報告了下面這段信息：

聽聞阿喇布坦（arabtan）已捉住丹津鄂木布（dan?in ombu）。其與同伙三人共四人都被送到吐魯番（turman）看守。我去往吐魯番之人看到后而來。我屬人向此地來后，其妻亦被解送至吐魯番。據(jù)稱，阿喇布坦要發(fā)兵。不知是要攻打葉爾坎（yerken）⑤葉爾坎即葉爾羌。后文凡非史料引用部分，皆寫作葉爾羌。，還是要攻打哈薩克（qasak）。[4]冊15，360-362

丹津鄂木布是策妄阿喇布坦的三弟。他因為支持噶爾丹而與兄長敵對，在噶爾丹敗亡后遭到策妄阿喇布坦的拘禁。⑥參見黑龍《康熙帝第三次親征噶爾丹史實考》，《西部蒙古論壇》，2010年第1期，第28頁。額貝都拉知會清朝的時間要稍微早于策妄阿喇布坦。當(dāng)年四月，策妄阿喇布坦才向清朝通報了丹津鄂木布已被其囚禁的事。在同份奏文中，策妄阿喇布坦還簡單提到準(zhǔn)噶爾與哈薩克構(gòu)兵之事，而這在二月便已由厄魯特臺吉憨都確認(rèn)“去歲十一月，策旺喇卜灘征哈薩克”[2]卷48，1160。額貝都拉探聽到策妄阿喇布坦將要用兵葉爾羌或哈薩克的模糊消息，應(yīng)該就是指1697—1699 年間其與哈薩克頭克汗之間的戰(zhàn)爭⑦See Henry H Howorth.History of the Mongols from the 9th to the 19th Century,Vol.2:The So-Called Tartars of Russia and Central Asia.London:Longmans,Green,and Co,1880,p.641;〔蘇〕茲拉特金《準(zhǔn)噶爾汗國史》，馬曼麗譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第316-317頁；厲聲《哈薩克斯坦及其與中國新疆的關(guān)系：15世紀(jì)—20世紀(jì)中期》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004年，第57頁。，這也證明了其情報的時效性。

這份記錄雖然沒有點明額貝都拉的屬人在吐魯番時的身份，但為了不引人懷疑，他們其實都偽裝成了行商的模樣。吐魯番在康熙十八年（1679）噶爾丹驅(qū)逐察合臺汗系后裔阿卜都里什特后就成為準(zhǔn)噶爾的疆土①參見紀(jì)大椿《“回回國王阿卜都里什特”世系考》，《西域研究》，1997年第4期。，二十九年（1690）起被策妄阿喇布坦所控制②參見喇德納巴德喇《咱雅班第達(dá)傳》，《清代蒙古高僧傳譯輯》，成崇德譯注，北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第52頁。，他本人的駐牧地博羅塔拉與吐魯番的距離很近。關(guān)于商人的身份，在同年七月二十一日額貝都拉呈于肅州的振武將軍孫思克的書信中得到了驗證：

我派去吐魯番（qudaldu）經(jīng)商之人來告，有來自策妄阿喇布坦鄂托克（otoγ）之消息稱，其要興兵攻打葉爾坎（yerken）、哈什哈爾（qasiqar）③哈什哈爾即喀什噶爾。后文凡非史料引用部分，皆寫作喀什噶爾。。至今未有動作?？吹讲咄⒗继古蓪偃藖砩炙扇~國（modon-u qarγai-yin ulus）抓貂，拿來前偶遇哈薩克，廝殺后將貂拿去。[4]冊15，516-519

策妄阿喇布坦擬對天山南路用兵一事會在后面再討論。至于“森林松葉國”，指的是烏梁海人生活的地區(qū)。策妄阿喇布坦曾統(tǒng)治過阿勒坦諾爾一帶的特楞古忒部落。④參見《雍正四年八月十四日副將軍策凌等奏報召集烏梁海人防范策妄阿拉布坦折》，載《雍正朝滿文朱批奏折全譯》下冊，中國第一歷史檔案館編譯，合肥：黃山書社，1998年，第1396頁。特楞古忒即《元朝秘史》和拉施特《史集》中的帖良古惕族，屬于“森林部落”的一支，也是阿勒坦諾爾烏梁海人的前身。⑤參見《蒙古秘史》，余大鈞譯注，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2014 年，第375 頁；《拉施特史集》第1 卷第1 分冊，余大鈞、周建奇譯，北京：商務(wù)印書館，2009 年，第204-205 頁；呂一燃《阿勒坦諾爾烏梁海究竟屬于何族》，《中國北部邊疆史研究》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998年，第60-65頁；張建《再造強(qiáng)權(quán)——準(zhǔn)噶爾琿臺吉策妄阿喇布坦崛起史新探》，《臺灣“中央”研究院歷史語言研究所集刊》，2015年第1期。而“先是札薩克圖汗部人根敦者，世居和托輝特…烏梁海復(fù)錯處其間，捕貂射獵，依木而居”[8]，檔案對貂、林木的強(qiáng)調(diào)與其他文獻(xiàn)相符。

由此可見，從哈密到往吐魯番的商人不僅得到了策妄阿喇布坦準(zhǔn)備征伐天山南路的消息，還掌握了發(fā)生于天山北路的部分情報。另外，作為西北與內(nèi)地貿(mào)易的通道，哈密也是外地行商聚集的場所，這亦為額貝都拉收集情報的工作提供了便利。例如，康熙四十年（1701）三月十二日，額貝都拉呈文于理藩院稱：

哈什哈爾國有戰(zhàn)事，以阿爾珠瑪木特為首，布魯特闔部被驅(qū)逐出去后，哈什哈爾差人對策妄阿喇布坦道，我等愿歸順于你。去歲秋，自安集延（ang?iyan）之眾布魯特（burut）來與阿爾珠瑪木特匯合后，同哈什哈爾構(gòu)兵時，汗和卓之子、和卓瑪特、和卓木使布魯特進(jìn)入哈什哈爾后，哈什哈爾之追隨策妄阿喇布坦之人皆被布魯特所殺。此言由自庫車而來之伯德爾格（bederge）名米特穆爾者于正月末所告。[4]冊16，337-341

伯德爾格是當(dāng)時活躍于中亞、北亞地區(qū)的“回子”商人階層。⑥此處的“回子”不僅指天山南路的維吾爾人，還包括了來自中亞布哈拉的商人群體。參見李保文《“伯德爾格”考釋》，《西域研究》，2009 年第4 期，第109 頁；玉努斯江·艾力《伯德爾格、烏沙克、薩爾特卡爾梅克人考》，《西北民族研究》，2017年第3期，第176頁。這位名叫米特穆爾的商人向額貝都拉透露了天山南路的政治變動——天山南路的喀什噶爾、葉爾羌城原本由察合臺后裔所統(tǒng)治。但在康熙十八年（1679），噶爾丹應(yīng)五世達(dá)賴之請，以援助白山派阿帕克和卓的名義侵入天山南路，并征服了喀什噶爾和葉爾羌。⑦參見黑龍《準(zhǔn)噶爾蒙古與清朝關(guān)系史研究（1672—1697）》，上海：上海古籍出版社，2015年，第58-59頁。準(zhǔn)噶爾汗國扶植阿帕克和卓為傀儡，后者每年需向?qū)Ψ嚼U納十萬騰格的貢金。⑧See Muhammad Sadiq Kashghari.The History of the Khojas of Eastern Turkistan.Robert B.Shaw, translation.the Journal of the Asiatic Society of Bengal,1897,Vol.LXVI,Part I,p.37.在阿帕克和卓去世，以及噶爾丹大敗于烏蘭布通戰(zhàn)役以來，自顧不暇的準(zhǔn)噶爾汗國無法維系對天山南路的控制。因此，察合臺后裔馬哈麻特·額敏趁機(jī)與黑山派聯(lián)合自立為阿克巴錫汗，以葉爾羌作為自己的大本營展開復(fù)辟活動，與之對立的白山派則據(jù)守喀什噶爾。⑨參見劉正寅《策妄阿拉布坦對天山南路的征服與統(tǒng)治》，《中國邊疆史地研究》，1994年第2期，第40-41頁。與此同時，布魯特人也在積極遞補(bǔ)因準(zhǔn)噶爾汗國的淡出所造成的權(quán)力真空。布魯特即吉爾吉斯、吉利吉思或柯爾克孜。17 世紀(jì)以來，布魯特的奇卜察克部落就滲透到天山以南的地區(qū)，并成為葉爾羌汗國的軍事力量。①參見魏良弢《葉爾羌汗國史綱》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1994年，第133頁。根據(jù)《和卓傳》的記載，在喀什噶爾，和卓阿哈瑪特（Khwāja Ahmad）只是名義上的汗，真正的統(tǒng)治者是幾個不斷襲擊葉爾羌居民的吉爾吉斯（Kirghiz）首領(lǐng)。②See Muhammad Sadiq Kashghari.The History of the Khojas of Eastern Turkistan.Robert B.Shaw, translation.the Journal of the Asiatic Society of Bengal,1897,Vol.LXVI,Part I,p.40.

米特穆爾向額貝都拉稟報的康熙三十九年（1700）喀什噶爾諸和卓邀請布魯特人進(jìn)城、屠殺準(zhǔn)噶爾汗國的親信一事，正好同《和卓傳》所記述的情況相對應(yīng)。早在兩年前，策妄阿喇布坦就有“興兵攻打葉爾坎、哈什哈爾”的計劃，試圖重新恢復(fù)準(zhǔn)噶爾汗國在天山南路的統(tǒng)治，但其礙于當(dāng)時正與哈薩克鏖戰(zhàn)而分身乏術(shù)，直至康熙三十九年十月，“策妄阿喇布坦處，哈撒克、布魯特合兵，欲征哈思噶爾”[9]。在戰(zhàn)爭期間，額貝都拉派屬下到吐魯番“充作商人”，陸續(xù)得知“吳爾占扎卜（ur?an?ab）③吳爾占扎卜是噶爾丹屬下的大宰桑。噶爾丹去世后，吳爾占扎卜等投奔到策妄阿喇布坦處，清朝屢次遣使向策妄阿喇布坦討要吳爾占扎卜，卻均遭到回絕。被布魯特、哈什哈爾打敗后，有少許人被殺”[4]冊16，219-221、“策妄阿喇布坦攻打哈什哈爾，策凌敦多布（?ering dondob）已領(lǐng)兵動身”[4]冊16，337-341等戰(zhàn)

況，并于第一時間匯報給北京的理藩院或駐扎在肅州、西寧等地的清朝官員。

盡管這些檔案都沒有言明哈密回商在吐魯番期間的具體行動，但推測可能是通過與來自其他地方的回商交流，獲悉準(zhǔn)噶爾在吐魯番、喀什噶爾、葉爾羌和哈薩克的諸多政治和軍事信息，他們強(qiáng)大的情報能力是歐亞大陸的整體變化在哈密、吐魯番等微觀層面的體現(xiàn)。④See Joseph Fletcher.Integrative History: Parallels and Interconnections in the Early Modern Period,1500—1800, Journal of Turkish Studies,1985,Iss.9,pp.37-57.16-17 世紀(jì)，整個歐亞大陸都出現(xiàn)了地方社會中傳教與貿(mào)易齊頭并進(jìn)的現(xiàn)象。當(dāng)時的歐亞各地涌現(xiàn)出包括奧斯曼、薩法維、克里米亞、莫臥兒、布哈拉、希瓦以及葉爾羌汗國等伊斯蘭教政權(quán)，使得自小亞細(xì)亞至帕米爾以東、頓河至印度的陸地都被連接起來。商人群體基于共同的宗教活動展開了頻繁而普遍的經(jīng)濟(jì)交流活動，為信息的傳播流動提供了有力的支持。⑤See Kemal Karpat.Yakub Bey's Relations with the Ottoman Sultans:A Reinterpretation, Cahiers du Monde Russe et Soviétique, 1991,Vol.32, Iss.1,pp.17-32; 褚寧、馬建春《16—17 世紀(jì)“布哈拉人”與歐亞內(nèi)陸貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建》，《世界歷史》，2016年第6期，第136頁。

至于同期崛起的衛(wèi)拉特蒙古諸部，又將這些“伯德爾格”吸納為阿勒巴圖，以“主子—阿勒巴圖”的關(guān)系控制著他們的行動，使其為自身的發(fā)展提供各種資源。例如，噶爾丹的麾下就有大量維吾爾人供其驅(qū)使，其中有些還成為準(zhǔn)噶爾與清朝外交的使者。⑥See Kwangmin Kim.Borderland Capitalism Turkestan Produce, Qing Silver, and the Birth of an Eastern Market.Stanford University Press, 2016; Isenbike Togan.Inner Asian Muslim Merchants at the Closure of the Silk Routes in the 17th Century, in Vadim Elisseeff, The Silk Roads: Highways of Culture and Commerce.Berghahn Books, 2000, pp.247-263；Onuma Takahiro.The Development of the Junghars and the Role of Bukharan Merchants,Journal of Central Eurasian Studies,2011,Vol.2,pp.83-100;齊光《從一份滿文檔案看17—18世紀(jì)蒙古領(lǐng)主屬下商人的活動》，《中國邊疆史研究》第8輯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2014年，第82頁。在策妄阿喇布坦的時代，類似情況仍然很普遍。額貝都拉派出偽裝成商人的屬人與策妄阿喇布坦的“伯德爾格”暨曾在其他各處旅行的回商在吐魯番等貿(mào)易重鎮(zhèn)會面，誘使對方透露準(zhǔn)噶爾汗國的動態(tài)。因此，即便是發(fā)生在哈薩克、烏梁海、喀什噶爾和葉爾羌等看似與哈密相隔甚遠(yuǎn)的地方的大小事，額貝都拉也依然能掌握相關(guān)情報。

策妄阿喇布坦對額貝都拉的刺探行為是極其不滿的，但礙于康熙三十六年朝廷已檄文命他“勿得侵?jǐn)_哈密”[7]卷182，795，遂通過暫時拘禁哈密回商的方式避免他們與吐魯番回商接觸，杜絕準(zhǔn)噶爾的情報外泄。例如，康熙四十年正月初三日，額貝都拉派和卓木巴爾都等人到吐魯番“充當(dāng)行商、打探消息”，他們“剛到彼處，即被看守，不得隨意到處走動”[4]冊16，337-341，直到二十九日才被放回，此行未能得到任何情報。

三、作為西北地緣交匯點的哈密

哈密不僅是西北的商業(yè)重鎮(zhèn)，也擁有重要的地緣政治價值。首先，哈密是內(nèi)地通往準(zhǔn)噶爾汗國控制的天山南北兩路的門戶，自哈密入疆，由南可到吐魯番，由北則至巴里坤。自哈密迤東，到嘉峪關(guān)、肅州和甘州所在的河西走廊，在河西走廊南北兩側(cè)又駐有青海和碩特蒙古、阿拉善和碩特蒙古以及一些西藏達(dá)賴?yán)锱神v在那里的屬下。①參見青格力《17世紀(jì)中后期的衛(wèi)拉特與河西走廊》，《歐亞學(xué)刊》第8輯，北京：中華書局，2008年，第221-244頁。

在河西走廊被清朝完全控制的情況下，準(zhǔn)噶爾汗國若想與青海蒙古聯(lián)絡(luò)，或者取道青海入藏，哈密就是重要的交通樞紐?？滴跞辏?693），昭武將軍郎坦就曾注意到，“青海諸臺吉私與噶爾丹通問，請屯兵哈密，絕往來蹤”[10]，哈密實為保障準(zhǔn)噶爾與青海聯(lián)系通暢無阻的要地。作為地緣的交匯點，哈密自然會經(jīng)常接待來自策妄阿喇布坦、西藏達(dá)賴?yán)锖偷诎?、青海蒙古諸部之間互派的使者，這也就給了身為伊斯蘭教信徒的額貝都拉去搜集藏傳佛教世界的情報的機(jī)會。

對于策妄阿喇布坦、西藏達(dá)賴?yán)锖偷诎汀⑶嗪Ｃ晒胖T部三方的交往，康熙帝素來持謹(jǐn)慎提防的態(tài)度?？滴跞拍辏?700）七月，理藩院題“商南多爾濟(jì)等，所奏策妄阿喇布坦遣人往青海臺吉處等事，毋庸議”?？滴鯀s認(rèn)為，“此事目前觀之，雖屬甚小，將來大有關(guān)系。該部擬以毋庸議，倘青海臺吉等遣人，以所奏聞事問商南多爾濟(jì)，則商南多爾濟(jì)何以答之”[7]卷200，889。青海蒙古諸部是在噶爾丹敗落后才開始接受清朝的冊封，所以清朝對青海的控制尚顯薄弱，不能坐視青海、西藏繼續(xù)與準(zhǔn)噶爾保持密集的交往，有必要掌握相關(guān)的情報。額貝都拉的投誠為清朝監(jiān)視這三方提供了便利。每當(dāng)有來自準(zhǔn)噶爾、青海和西藏的使者到哈密作短暫的歇息時，額貝都拉都會試圖查清這些使者出行之目的，并探尋近期準(zhǔn)噶爾、西藏或青海的動態(tài)。

例如，康熙四十年（1701）的三月初五日，六世達(dá)賴倉央嘉措派去策妄阿喇布坦的駐地博羅塔拉的使者洛薩林喇嘛抵達(dá)哈密。額貝都拉便向他詢問準(zhǔn)噶爾的近況以及他此行的緣由：

從彼處詢問消息時稱：策妄阿喇布坦之鄂托克在博羅圖拉（boro tala）。我于十一月末抵達(dá)，十二月末朝此啟程。我動身以前，已向哈什哈爾發(fā)兵。詢問有多少兵力出發(fā)，聽聞：據(jù)稱發(fā)兵有五千。我看到時見有少數(shù)人動身，不知能核實多少，不知其他消息。詢問爾因何故被差遣，告稱：將達(dá)賴?yán)?、第巴（diba）之書信，送到策妄阿喇布坦處，拿來策妄阿喇布坦之回信。未說事由。[4]冊16，337-341

洛薩林喇嘛向額貝都拉透露了準(zhǔn)噶爾攻打喀什噶爾時調(diào)派的兵丁數(shù)額，并稱他此行是要遞交六世達(dá)賴倉央嘉措與第巴桑結(jié)嘉措寫給策妄阿喇布坦的書信并取走回信。至于書信里的內(nèi)容，則沒有進(jìn)一步透露。與洛薩林喇嘛同行的人，還有策妄阿喇布坦派出護(hù)送他經(jīng)哈密前往青海的使者達(dá)賴等六人，額貝都拉向達(dá)賴問起“爾之鄂托克內(nèi)有無消息”時，對方回答道：“已發(fā)兵至哈什哈爾。沒有信兒?！盵4]冊16，337-341

三月初八日，策妄阿喇布坦之叔父朋素克達(dá)什的屬人從青海方向抵達(dá)哈密中轉(zhuǎn)，額貝都拉又趁機(jī)詢問道：

詢問爾這伙人因何事由行動，告稱：我等去歲夏將策妄阿喇布坦叔父朋素克達(dá)什之女送到拉藏（lazang）處后返回。詢問在青海（küke naγur）有無消息，告稱：聽聞我向此啟程后，拉藏往那邊遷徙。達(dá)賴汗（dalai qaγan）故去。[4]冊16，337-341

拉藏為拉藏汗，他在此時尚是一位臺吉，所以沒有稱其為汗。所謂“拉藏往那邊遷徙”，應(yīng)該是指康熙三十九年十一月拉藏汗受商南多爾濟(jì)喇嘛的欺壓而被迫向西藏地方移居之事。②參見《康熙四十年十二月二十七日理藩院奏報拉藏西徙原委等事折》，《康熙朝滿文硃批奏折全譯》，中國第一歷史檔案館編譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年，第252-260頁。達(dá)賴汗則是拉藏汗的父親，于康熙四十年病故。

總而言之，哈密具有重要的地緣政治意義。清朝在得到哈密后，既能威懾和刺探準(zhǔn)噶爾汗國的腹地，又能有效地監(jiān)視準(zhǔn)噶爾、青海與西藏等藏傳佛教世界內(nèi)部的聯(lián)系。額貝都拉在其中的作用顯然是不可缺少的。

四、結(jié) 語

本文根據(jù)《清內(nèi)閣蒙古堂檔》中額貝都拉奏報于清朝的檔案文書，討論了康熙三十六年至四十年（1697—1701）間哈密扎薩克旗和額貝都拉本人的動態(tài)，揭示出哈密在十七、十八世紀(jì)之交對于清朝監(jiān)視策妄阿喇布坦崛起的重要性。

憑借著發(fā)達(dá)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，額貝都拉成功探知準(zhǔn)噶爾汗國在中亞和回部伊斯蘭世界的政治、軍事行動；此外，由于哈密自身的地理位置優(yōu)勢，就連準(zhǔn)噶爾與青海、西藏等藏傳佛教世界的交往和消息，亦能被額貝都拉所掌握。所有的情報，都在第一時間被額貝都拉匯報給朝廷或者清朝派駐在西北邊境門戶的官員，保障了清朝及時掌握策妄阿喇布坦的動態(tài)。