張載家風(fēng)家訓(xùn)的廉政價(jià)值分析

寧維英

(西安文理學(xué)院 歷史文化旅游學(xué)院,西安 710065)

家風(fēng)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,體現(xiàn)著家庭的價(jià)值觀念及行為準(zhǔn)則。廉潔政治就是不謀私利,反對腐敗,一心為民[1]。廉潔政治是我們黨不可動搖的基本準(zhǔn)則，習(xí)近平總書記要求黨員干部要重視家風(fēng)建設(shè),廉潔修身、廉潔齊家[2]，“家風(fēng)”與“廉潔”成為研究領(lǐng)域的焦點(diǎn)。北宋關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了張載的家國情懷、治世抱負(fù)及強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，是當(dāng)代廉政建設(shè)的重要文化資源。

一、張載家風(fēng)家訓(xùn)的形成及發(fā)展

張載是北宋思想家、教育家，在其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、治世理政的實(shí)踐中,形成了被張氏子孫銘記、傳承的家規(guī)家訓(xùn)?！稏|銘》《西銘》和“四為”“六有”“十戒”是張載家風(fēng)家訓(xùn)的主要內(nèi)容。

張載家風(fēng)家訓(xùn)的構(gòu)建是以傳統(tǒng)儒家思想為基礎(chǔ),結(jié)合佛、道之理,在不斷認(rèn)識、不斷實(shí)踐的過程中逐漸形成的思想體系。張載一生遍讀佛家、道家、儒家之書，青年時(shí)期已表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂世情懷和治世抱負(fù)；仁宗嘉祐二年(1057),38歲的張載考取了進(jìn)士，在任祁州司法參軍及云巖縣令等職期間,為政清廉,并堅(jiān)持用儒家的仁人理念處理政事、推行德政,在實(shí)踐探索中,完成了《橫渠易說》；嘉祐四年(1059),隨著“天地之性”“氣質(zhì)之性”的提出,張載家規(guī)家訓(xùn)思想正式形成；熙寧二年(1069),張載任崇文院校書之職,后辭官回橫渠鎮(zhèn)專心著述講學(xué)。其間提倡尊老愛幼的社會風(fēng)尚,提出訓(xùn)誡子女的道理和要求,并帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行一些相應(yīng)的實(shí)踐活動，形成了《東銘》《西銘》訓(xùn)詞；熙寧九年(1076)，完成《正蒙》等著作，張載家訓(xùn)思想終集大成。張載的家規(guī)家訓(xùn)凝聚著其一生的心血,飽含家國情懷及理想信念,蘊(yùn)含著較為豐富的廉政思想，被其后代子孫謹(jǐn)銘于心,并身體力行,成為關(guān)中地區(qū)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的代表。

二、張載家風(fēng)家訓(xùn)的主要內(nèi)容

“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”被尊稱為“橫渠四句”，成為張載思想的精髓,概括了張載對為人、為學(xué)、為政等問題的理解,也是張載治世施政理念的體現(xiàn),是其一生家國天下的追求目標(biāo)。我們要傳承先賢的進(jìn)步思想和理念,建設(shè)國家太平、人民幸福的美好社會。

“六有”“十戒”規(guī)矩?！墩伞び械缕罚骸把杂薪?，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。”《從橫渠四句到耕讀傳家》：“戒逐淫朋隊(duì)伍；戒好鮮衣美食；戒馳馬試劍斗雞走狗；戒濫飲狂歌；戒早眠晏起；戒倚父兄勢輕動打罵；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒氣質(zhì)高傲不循足讓；戒多讒言習(xí)市語。”“六有”“十戒”是張載對子孫提出的基本家規(guī)家訓(xùn),用來規(guī)范子孫后裔的行為。

《東銘》《西銘》訓(xùn)詞：“戲言出于思也,戲動作于謀也”“尊高年,所以長其長;慈孤弱,所以幼其幼”“凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無告者也”“不愧屋漏為無忝,存心養(yǎng)性為匪懈”“富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉汝于成也”等內(nèi)容是張載對家族子弟及學(xué)生提出的更高的道德規(guī)范要求,并要求他們銘記于心。張載將其書于堂屋大門兩側(cè),后稱之為《東銘》《西銘》訓(xùn)詞。

三、張載家風(fēng)家訓(xùn)對廉政建設(shè)的價(jià)值

張載的家規(guī)家訓(xùn)是其教育思想的重要內(nèi)容,對宋及宋以后陜西地區(qū)的哲學(xué)、教育以至風(fēng)俗民習(xí)影響深遠(yuǎn),至今仍具強(qiáng)勁的生命力，是當(dāng)代廉政建設(shè)的重要文化資源。

(一)喚醒文化自信、增強(qiáng)民族精神

一個(gè)國家及其民族、政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行體現(xiàn)的就是一種文化自信。要抵御各種誘惑和侵蝕,就必須喚起該民族對自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信[3]。張載的家風(fēng)家訓(xùn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其影響深遠(yuǎn)，遍及社會的各個(gè)領(lǐng)域，從教育領(lǐng)域擴(kuò)展到政治、文化領(lǐng)域，為政治溝通和文化交流發(fā)揮了重要作用。溫家寶在哈佛大學(xué)演講時(shí),就兩次引用“四為”名言,勉勵(lì)后輩要回溯源頭、傳承命脈。

“橫渠四句”作為激勵(lì)學(xué)者和國人的精神食糧傳誦至今,被許多思想家和教育家用來表達(dá)自己的思想和抱負(fù),就是因?yàn)閺堓d通過自己的教育思想、教育活動、哲學(xué)理念，為人們提供了一個(gè)正確的世界觀、人生觀、文化觀和社會觀，對國家治理、社會治理有非常重要的積極意義。尤其在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的當(dāng)代,其思想和觀點(diǎn)不但能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生啟迪,而且也能對未來的精神文明建設(shè),特別是我們倡導(dǎo)的規(guī)則重建、信仰重建、價(jià)值回歸都會產(chǎn)生積極的影響。這充分說明,張載的家風(fēng)家訓(xùn)對喚起我們民族的文化自信具有重要意義。黨員干部只有強(qiáng)化其民族氣節(jié)和文化自信,才能促進(jìn)文化立世、文化興邦目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)強(qiáng)化道德修養(yǎng),堅(jiān)定理想信念

道德修養(yǎng)是我國公民道德教育的基本內(nèi)容,誠實(shí)、守信、廉潔、樂于奉獻(xiàn)等品質(zhì)是我們黨員干部應(yīng)具有的基本素養(yǎng)。理想信念是我們黨不忘初心、踐行承諾的內(nèi)在動力及行為標(biāo)準(zhǔn)，有了堅(jiān)定的理想信念、良好的道德修養(yǎng)，我們才能把讓人民過上美好生活的奮斗目標(biāo)，虔誠而執(zhí)著的奮斗下去[4]。張載家風(fēng)家訓(xùn)中的道德教育思想和教育方式對我們強(qiáng)化思想道德修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念具有啟迪作用。

“人性論”是張載家訓(xùn)思想中關(guān)于道德修養(yǎng)的重要理論依據(jù)?！稄堊诱伞ふ\明篇》明確談到，人性不僅包含善的天地之性,還有善惡共存的氣質(zhì)之性。張載強(qiáng)調(diào),只有天地之性才是人的真正的本性，而人之本質(zhì)的確立離不開道德教育。只要學(xué)之不懈,任何人都能去其氣質(zhì)之惡[5]20-24。張載“學(xué)以變化氣質(zhì)”的道德教育理論，讓我們認(rèn)識到加強(qiáng)思想道德教育與修養(yǎng)的重要意義。同時(shí),張載認(rèn)為在道德活動實(shí)踐時(shí),“誠”作為一種道德信念是道德活動持之以恒進(jìn)行的內(nèi)在動力及行為標(biāo)準(zhǔn),在道德教育中必須進(jìn)行道德情感和道德信念的培養(yǎng)。他認(rèn)為,道德情感培養(yǎng)包含兩個(gè)方面：一為好善,一為惡惡，即要愛憎分明。所以，在實(shí)踐過程中，我們不僅要喜愛和樂于從事道德活動,還必須旗幟鮮明地反對違背道德的言行[5]29。最終通過道德實(shí)踐活動強(qiáng)化道德修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念，通過堅(jiān)定的理想信念更好地促進(jìn)道德行為的踐行，從而構(gòu)建起一種社會整體向善的良性循環(huán)。

(三)強(qiáng)化自我教育,端正價(jià)值理念

價(jià)值觀念作為一種價(jià)值取向,既是人性對社會環(huán)境適應(yīng)的產(chǎn)物,也是理性對真理正義追求的結(jié)果。在個(gè)體不斷的自我監(jiān)督、自我控制、自我調(diào)節(jié)的自我教育過程中,錯(cuò)誤的價(jià)值理念得到矯正,正確的價(jià)值理念在循環(huán)上升中建立起來(1)自我教育，https:∥baike.baidu.com/item/自我教育/9080984?fr=aladdin.。所以強(qiáng)化自我教育,始終保持正確的價(jià)值理念對我們黨員干部尤為重要。

張載作為宋代的思想家、教育家、哲學(xué)家,其家風(fēng)家訓(xùn)中的“克己從禮”的自我教育思想今天仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?！翱思骸睆堓d又稱為“無我”，認(rèn)為自我教育與自省是在道德方面取得重大成就的前提條件,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者應(yīng)善于自我教育,以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與完善。并對子孫及弟子提出了一要“自訟”,二要“改過”,三要“反責(zé)”,四要“思齊”,五要“自勉”,六要“自強(qiáng)”的“六要”自我教育方式。

對于黨員干部來說,借鑒張載“克己從禮”的“自我教育”思想及其自我教育方式,養(yǎng)成“吾日三省吾身”的內(nèi)在品格,不斷矯正理念偏差;在履行權(quán)力時(shí)知敬畏、存戒懼、守底線,守初心。

(四)喚醒使命意識,敢于擔(dān)當(dāng)

知者行之始,行者知之成。與人民共命運(yùn)、心連心,是黨的初心,也是黨的使命。要完成使命,我們黨員干部首先要有強(qiáng)烈的使命意識；其次要敢擔(dān)當(dāng),不懼困難,拒腐防變[6]?，F(xiàn)實(shí)中不少腐敗案例說明,一些黨員干部忘記了使命、忘記了初心,不作為或亂作為,或只想用手中的權(quán)力為個(gè)人、家庭謀私利,這就嚴(yán)重違背了黨的初心,損害了黨在群眾中的形象。喚醒使命意識、擔(dān)當(dāng)意識已是我們黨進(jìn)行廉政建設(shè)的重要任務(wù)。

張載家訓(xùn)中的“四為”名言之所以能千古傳誦,是因其充滿了“以天下為己任”的使命意識、擔(dān)當(dāng)意識。張載這種“立命”“繼絕”的擔(dān)當(dāng)意識與精神魅力,感召了眾多有志之士,不斷踐行。雖跨越千年,“橫渠四句”仍然歷久彌新,啟迪著我們?！笆略谛?不行則無誠,不誠則無物,故須行實(shí)事?！盵7]張載是這么說的,也是這么做的。不論是在京城任職,還是躬臥草堂,為人、為學(xué)、為政都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。雖身臥病榻,依然不忘理想信念,敢于為民請命,并著書立說為眾人指引迷津，可以說以致太平為依歸的使命與責(zé)任意識貫徹了張載的一生。

“四為”的理念和精神仍然鼓舞著我們，堅(jiān)定理想信念,牢記初心使命,腳踏實(shí)地認(rèn)真履行自己的權(quán)利與義務(wù),面對任何困難都能堅(jiān)守正義和真理,成為有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的社會主體。

(五)強(qiáng)化規(guī)矩意識,保持清正廉潔

規(guī)矩是做人做事的基本規(guī)則,規(guī)矩意識既是一種人生態(tài)度,更是一種政治品格。傳統(tǒng)家訓(xùn)表面看是對家庭或家族內(nèi)部成員的行為要求，但本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是人際交往和各行各業(yè)應(yīng)具有的規(guī)矩意識。“家有家規(guī),國有國法”,就是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中規(guī)矩意識的具體體現(xiàn)。遵守黨紀(jì)國法,清廉為政,是黨員干部必須具備的基本素養(yǎng)。黨員干部只有樹立規(guī)矩意識,才能營造清正廉潔的政治風(fēng)氣;只有堅(jiān)守規(guī)矩,面對誘惑才能心不動、目不眩。張載“六有”“十戒”對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部立規(guī)矩、守紀(jì)律、強(qiáng)作風(fēng)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

只要我們每一位領(lǐng)導(dǎo)干部在為官、處事和做人等方面能按“六有”“十戒”要求去做,清正廉潔的政風(fēng)、家風(fēng)就會成為常態(tài)。因此,通過傳統(tǒng)家訓(xùn)涵養(yǎng)廉政文化,增強(qiáng)黨員干部的規(guī)矩意識,讓“講規(guī)矩”“守規(guī)矩”成為一種習(xí)慣和自覺,落實(shí)在工作和生活等各個(gè)方面，真正做到管住自己、管住家人、管住小節(jié),不以善小而不為,不以惡小而為之。

(六)增強(qiáng)民本意識,構(gòu)建和諧社會

治國有常民為本。我們黨提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念,就是民本意識的體現(xiàn)。在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中,一直強(qiáng)調(diào)“仁”政,體現(xiàn)的是對構(gòu)建人與人之間和諧關(guān)系的關(guān)切。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表人物的張載,其家訓(xùn)家規(guī)中的“四為”體現(xiàn)了對和諧社會的向往和追求;“民胞物與”的理念是中國古代關(guān)于人與社會、人與自然和諧相處的最高思想,其和諧思想對當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會具有一定的借鑒意義。

張載的“民胞物與”思想首先體現(xiàn)了人與人、人與物之間的和諧。張載認(rèn)為人與人、人與物之間應(yīng)該是一種同胞、朋友的關(guān)系,在宇宙這個(gè)大家庭里,不論年邁還是幼小,不論貧窮還是富裕,都承擔(dān)著相互幫助、相互扶持、和睦相處的責(zé)任和義務(wù)。其次,它體現(xiàn)了社會理想與人生理想的統(tǒng)一。張載主張通過提高自身的內(nèi)在修養(yǎng),達(dá)到德才兼?zhèn)?，形成包容萬物之心，其本質(zhì)是一種民本意識的體現(xiàn)。精準(zhǔn)扶貧、建立美麗鄉(xiāng)村、建設(shè)小康社會、反腐倡廉等都與“民胞物與”思想理念相吻合,也是當(dāng)今社會人們所極力追求、每一位黨員干部應(yīng)該身體力行的。

以“四為”“六有”“十戒”《東銘》《西銘》代表的張載家風(fēng)家訓(xùn)所倡導(dǎo)的治國理念、行為規(guī)范，對提升個(gè)人修養(yǎng)、規(guī)范家庭倫理、營造良好社會風(fēng)尚具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對當(dāng)代廉政建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值，有利于增強(qiáng)黨員干部的規(guī)矩意識、道德修養(yǎng)、自我教育、使命意識、擔(dān)當(dāng)意識、民本意識,把清正廉潔真正轉(zhuǎn)化為日常行為習(xí)慣。從而實(shí)現(xiàn)用優(yōu)秀家風(fēng)促政風(fēng)建設(shè)，以政風(fēng)建設(shè)推動良好家風(fēng)生成。在廉政中,取信于民;在廉政中,自強(qiáng)自立;在廉政中,夢想成真。