論人的“公共性”品質(zhì)培養(yǎng)的時(shí)代訴求及路徑思考
——基于“人類命運(yùn)共同體”思想的分析

劉炎欣，修麗萍

（1.三明學(xué)院 三明市基礎(chǔ)教育研究中心，福建 三明 365004；2.福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院 教育學(xué)院，福建 福州 350005）

習(xí)近平總書(shū)記基于對(duì)人類命運(yùn)和世界未來(lái)的考量，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體（a Community of Shared Future for Mankind）的偉大思想，將分享、合作、共贏、包容作為全球化的基礎(chǔ)，凸顯中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和歷史遠(yuǎn)慮，形成了以中國(guó)優(yōu)秀文化為根基的哲學(xué)智慧，為人類社會(huì)發(fā)展和世界共同福祉指明了方向。人類命運(yùn)共同體思想的核心在于倡導(dǎo)合作理念和公共意識(shí)，以共同發(fā)展和合作共贏為價(jià)值準(zhǔn)則，形成了相互依存的共同利益觀和可持續(xù)發(fā)展觀。

人類命運(yùn)共同體思想所倡導(dǎo)的價(jià)值理念為培養(yǎng)人的“公共性”品質(zhì)提出了時(shí)代訴求和教育命題，是對(duì)教育培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這一個(gè)根本問(wèn)題的進(jìn)一步深化。從教育的功能而言，培養(yǎng)人的公共意識(shí)和合作品質(zhì)是教育的基本任務(wù)，也是學(xué)校教育的內(nèi)在規(guī)定性。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，在本質(zhì)主義和主體性教育哲學(xué)觀的主導(dǎo)下，凸顯了主體性的目標(biāo)設(shè)定和培養(yǎng)導(dǎo)向，使人的個(gè)體性的過(guò)度弘揚(yáng)從而遮蔽了對(duì)人的公共性品質(zhì)的培育，其結(jié)果是唯我獨(dú)尊和個(gè)人至上的“精致利己主義”現(xiàn)象越來(lái)越濃重。因此，如何將二者結(jié)合起來(lái)兼顧培養(yǎng)，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展是一個(gè)需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

一、學(xué)理脈絡(luò)：“公共性”思想論要

通過(guò)對(duì)“公共性”思想的學(xué)術(shù)史梳理，不難發(fā)現(xiàn)，文化思想中基于對(duì)生存和發(fā)展的思考，很早就提出了較多關(guān)于人的“公共性”品質(zhì)論述的思想，匯聚起來(lái)，無(wú)疑能夠反映出清晰的學(xué)理脈絡(luò)，彰顯對(duì)人的“公共性”品質(zhì)培養(yǎng)的追求。

（一）“天下為公”

天下為公的思想是我國(guó)儒家思想的代表論說(shuō)，將“天下”看作是大家共有的事情，體現(xiàn)出一種以“天下”為己任、人類命運(yùn)休戚與共的理念。在我國(guó)《禮記·禮運(yùn)》篇中，很早就記載了儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子的言說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）“天下為公”的思想蘊(yùn)含著兩層含義：一方面，說(shuō)明了公共責(zé)任。人不能只敬愛(ài)自己的父母，疼愛(ài)自己的子女，而要有“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的“家國(guó)天下”情懷——使天下的老年人都能老有所養(yǎng)，老有所依，中年人能為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，幼童能健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。揭示了一種相互依存的道理：人總是要與他人共存共處，任何人都不可能特立獨(dú)行而不需倚靠，所以，每個(gè)人都要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)；另一方面，說(shuō)明了“公心”，即每個(gè)人都要有公共意識(shí)。男子有了職務(wù)，女子有歸宿。財(cái)物就不能棄置于地而浪費(fèi)，不是自己的也不能占為己有；大家都愿意為公眾之事全力以赴，并不一定是為了謀一己之私利。這樣，才會(huì)使奸邪之謀、盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。人類的理想社會(huì)就是這種“路不拾遺、夜不閉戶”的社會(huì)——只需將門(mén)從外面帶上，而不從里面閂上。儒家學(xué)說(shuō)中，處處可見(jiàn)“天下大同”的理想追求，顯然，這種理想社會(huì)的愿景，需要每個(gè)人都具有公共意識(shí)才能實(shí)現(xiàn)。

（二）“兼愛(ài)”“互助”

在儒家學(xué)說(shuō)中，人的“公共性”品質(zhì)的培養(yǎng)具體體現(xiàn)在“兼愛(ài)”“仁愛(ài)”的社會(huì)治理中：孔子提出了“忠恕”“仁愛(ài)”的思想，孟子提出了“舍生取義”的思想，墨子提出了“兼愛(ài)”“非攻”的思想；孔子主張培養(yǎng)“君子”人格，孟子主張“大丈夫”人格，墨子主張培養(yǎng)“兼士”“賢士”的品德，其核心出發(fā)點(diǎn)都在于塑造人的高尚品德和共在共存的理念，培養(yǎng)具有“興天下之利，除天下之害”的理想人格，以造福人類。

（三）“圣人”品質(zhì)

南宋的朱熹是儒家思想的另一位集大成者，他的理學(xué)思想不僅繼承了先輩儒學(xué)思想的精髓，并進(jìn)一步將之發(fā)揚(yáng)光大，提出了“存天理、滅人欲”的教育目的。“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（《中庸章句（第22章）》）“圣人”品質(zhì)是人生修養(yǎng)的最高境界，要以“誠(chéng)實(shí)”為核心：只有誠(chéng)實(shí)的人，才能把自我的天賦本性發(fā)揮到極致，進(jìn)而達(dá)到推己及人——能知曉自己的本性，就能知曉他人的本性；能通達(dá)他人的本性，就能通達(dá)萬(wàn)物的本性，這樣就具備了幫助天地萬(wàn)物化生的能力，才能與天地并列為三了。在朱熹看來(lái)，“圣人”是具有“清明之氣”的人，以誠(chéng)實(shí)守信為根本，要具有天下為公的道德品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)守信是人的基本屬性，也是人立于天地之間的基礎(chǔ)。不講誠(chéng)信的人，是不值得信賴的人，更是得不到別人的認(rèn)可并與之合作的人，從根本上而言就是為了一己之私利而缺乏公共意識(shí)的人。

（四）“大同”“博愛(ài)”

“民國(guó)國(guó)父”孫中山是天下為公的真正踐行者，他以民族大業(yè)為己任，提出了著名的“三民主義”思想。三民主義思想的精髓是以構(gòu)建人類的“大同世界”為核心，他指出：“國(guó)家是人民所共有、政治是人民所共管、利益是人民所共享?！保?］394他設(shè)想通過(guò)三民主義的實(shí)行，建立百姓當(dāng)家做主的“公天下”，將中華民族建設(shè)成為統(tǒng)一、強(qiáng)大、和諧的文明國(guó)家，人民當(dāng)家做主，以人民幸福為根本目標(biāo)，建立大同世界。同時(shí)，他設(shè)想的大同世界并不僅僅局限于一國(guó)之利，而是以全人類的命運(yùn)為著眼點(diǎn)，最終讓各民族和平共處，相互融合，真正讓世界成為理想的世界、人民滿意的世界。

孫中山對(duì)人類思想史的另一貢獻(xiàn)是他的“博愛(ài)”思想。他認(rèn)為：“物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類以互助為原則。社會(huì)國(guó)家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也?！保?］195-196他的“博愛(ài)”思想是對(duì)儒家“兼愛(ài)”思想的弘揚(yáng)，是一種“大愛(ài)”“公愛(ài)”。提倡人與人之間的互助友愛(ài)，要愛(ài)普天下之人民大眾，為百姓謀幸福。不僅人與人之間需要友愛(ài)互助，而且國(guó)與國(guó)之間更需要平等相處、和平與共，才能減少矛盾甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)談判和溝通解決分歧，走向共同發(fā)展的道路。

（五）人類命運(yùn)共同體

新時(shí)期以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記基于對(duì)全人類的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的思考，高屋建瓴地提出了人類命運(yùn)共同體思想，對(duì)人的“公共性”品質(zhì)的培養(yǎng)賦予了新的內(nèi)涵。2015年9月28日，習(xí)近平總書(shū)記在紐約聯(lián)合國(guó)總部出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)，發(fā)表了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》的重要講話，首次提出并初步闡述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念；2017年1月，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中，系統(tǒng)地闡釋了人類命運(yùn)共同體的思想內(nèi)涵。他指出：“當(dāng)今世界充滿不確定性，人們對(duì)未來(lái)既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問(wèn)題，也是我一直在思考的問(wèn)題”，他指出：“中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”。他從“對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳”五個(gè)方面提出了建設(shè)人類命運(yùn)共同體的方向；2017年10月，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步提出了“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展思路。習(xí)近平總書(shū)記在報(bào)告中指出：“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。人類的發(fā)展是一個(gè)休戚與共、共享共在的“命運(yùn)共同體”，尤其在當(dāng)今全球化和信息化的時(shí)代背景下，國(guó)家、社會(huì)、民族以及人與人之間之間的依存度越來(lái)越高。當(dāng)人類面對(duì)生存和發(fā)展的共同問(wèn)題，只有攜起手來(lái)，同舟共濟(jì)，共同應(yīng)對(duì)，才能共同發(fā)展，走向繁榮。因此，“公共性”的價(jià)值訴求是時(shí)代發(fā)展的主題。

習(xí)近平總書(shū)記的人類命運(yùn)共同體思想博大精深，具有深刻的思想內(nèi)涵，為人類的發(fā)展指明了方向，也為培養(yǎng)人的公共性品質(zhì)提出了要求：要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要人的公共意識(shí)和公共品質(zhì)——人類的存在和發(fā)展不是“獨(dú)享”，而是“你中有我、我中有你”的共在，人類面對(duì)復(fù)雜的全球性問(wèn)題，需要國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的合作互助、共同應(yīng)對(duì)和共同發(fā)展。人類只有攜起手來(lái)，同舟共濟(jì)，和平共處，建立人類的共同價(jià)值，形成共同利益，打造人類命運(yùn)共同體，才能共享共贏，走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、“個(gè)體性”的悖論：人的“公共性”品質(zhì)的失落及其反思

個(gè)體性是人的根本屬性。個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值是人與生俱來(lái)的基本權(quán)利，也是人類社會(huì)得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。從權(quán)利屬性而言，人是自我的主宰——遺傳學(xué)意義上的父輩基因造就了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的生命個(gè)體，有思維、有意識(shí)、獨(dú)立自主，到了特定的年齡階段走向自我生存、自我發(fā)展的獨(dú)立的生活場(chǎng)域。因此，人的本質(zhì)是孤獨(dú)的個(gè)體。然而，從生存方式而言，人絕對(duì)不是“單子式”的個(gè)體存在，而是關(guān)系性的社會(huì)存在，社會(huì)性是個(gè)體存在的基本狀態(tài)。社會(huì)生活是一個(gè)復(fù)雜的耦合過(guò)程，其中交雜著集體與個(gè)體、公利與私利、國(guó)家與個(gè)人等諸多的復(fù)雜要素。如果凸顯人的“個(gè)體性”要素，往往會(huì)遮蔽人的“公共性”以及合作性等社會(huì)性品質(zhì)，其負(fù)性效應(yīng)需要反思。

（一）個(gè)人中心主義

社會(huì)化是群體性存在的基本表征。源自于人類的生存和發(fā)展的需要以及社會(huì)功能的不斷分化，原始社會(huì)氏族和部落的形成，是人類告別茹毛飲血的孤獨(dú)個(gè)體生活方式，走向群居性社會(huì)生活的開(kāi)端，每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，衍生為具有社會(huì)屬性的行為主體——個(gè)人“單子式”的生存狀態(tài)下個(gè)體身份向復(fù)雜的群體性存在的社會(huì)系統(tǒng)和交往身份轉(zhuǎn)變，這種“轉(zhuǎn)變”對(duì)人的主體意識(shí)和個(gè)體屬性的建構(gòu)起到了強(qiáng)化作用——“我”是一個(gè)獨(dú)立的人?！拔摇睂?duì)“我的”行為負(fù)責(zé)，同時(shí)，“我的”獨(dú)立和自由不容侵犯。這種基于強(qiáng)烈的主體意識(shí)而生成的個(gè)體特性往往導(dǎo)致會(huì)自我中心主義的產(chǎn)生，甘紹平將之批判為一種“‘我’是世界中心”的意識(shí)，“從自我視角來(lái)看，‘我’是各種社會(huì)聯(lián)系中的扭結(jié)點(diǎn)，故從某種意義上講，‘我’便成為世界的中心。而從每位他人的視角來(lái)看，他也是各種社會(huì)聯(lián)系中的扭結(jié)點(diǎn)，故他也是世界的中心與自我的目的”。這種意識(shí)導(dǎo)致個(gè)體易于走向兩個(gè)極端：“一是由于難以承受選擇的風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任，一些個(gè)體會(huì)放棄自己的自由，倒向極權(quán)專制的掌控；二是一些個(gè)體在選擇之機(jī)遇面前變得無(wú)限自我膨脹，從而滑入自私自利的極端個(gè)體主義?！保?］103-105每個(gè)個(gè)體以獨(dú)立的公民身份“嵌入”社會(huì)中，從法權(quán)意義而言，個(gè)體具有獨(dú)立、自主、平等和自由的身份特征和人格屬性。但是，個(gè)體性的過(guò)度張揚(yáng)往往導(dǎo)致個(gè)體中心主義滋生。西方自由主義思潮和宗教多元主義就是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。形成于17、18世紀(jì)的自由主義思潮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，極力維護(hù)個(gè)體發(fā)展，妄圖摒棄社會(huì)的基本規(guī)范和規(guī)制。自由主義者認(rèn)為：個(gè)人自由是國(guó)家的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活的出發(fā)點(diǎn)，國(guó)家要以維護(hù)個(gè)人自由為目的；20世紀(jì)九十年代以后，西方新自由主義甚囂塵上，主張“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”的自由主義，自由主義滲透在國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史等多個(gè)領(lǐng)域，甚至認(rèn)為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度要徹底的私有化和市場(chǎng)化，推行憲政民主和普世價(jià)值，為世界的發(fā)展帶來(lái)了諸多困擾。

（二）國(guó)家單邊主義

社會(huì)是人類群體生活中形成的各種關(guān)系的總和，在社會(huì)基礎(chǔ)上建立國(guó)家，國(guó)家的本質(zhì)是政治生活共同體。追求政治平等和共同存在是人性使然，也是人類社會(huì)得以可持續(xù)發(fā)展的主要原因。政治生活共同體以制度倫理和道德規(guī)范為其存在的前提，國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)以互相尊重、平等相處、互不干涉為基本規(guī)則，但是，國(guó)際秩序絕不是美妙的“理想生活共同體”，而是一個(gè)充滿著矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜體，個(gè)別國(guó)家基于自身利益的考量而罔顧他國(guó)的現(xiàn)象層出不窮。金生鈜指出：“建設(shè)政治共同體實(shí)際上是一個(gè)艱難的任務(wù)。在市場(chǎng)化和消費(fèi)主義流行的過(guò)程中，為了滿足日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)利益的欲望，社會(huì)不斷地經(jīng)濟(jì)化，不斷地分化為單純實(shí)現(xiàn)功利性和工具性目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)單位，……其結(jié)果是社會(huì)的單位不能成為連接人們的情感與道德的家園，而僅僅成為把人們的理性、才智、道德當(dāng)作獲利的工具——牟取實(shí)質(zhì)利益的機(jī)器，或者說(shuō)把人工具化，以人與人之間的實(shí)質(zhì)利益關(guān)系扭曲了人與人作為完整存在者的道德關(guān)系。”［4］52-53目前國(guó)際關(guān)系中一些國(guó)家奉行的“霸凌思維”和“長(zhǎng)臂管轄”現(xiàn)象，就是大國(guó)中心主義的體現(xiàn)，本質(zhì)上依然是自由主義思想在作祟，韓喜平指出：“當(dāng)以自由主義的個(gè)人性為基礎(chǔ)的思維方式運(yùn)用到國(guó)際關(guān)系中時(shí)，頻繁的貿(mào)易摩擦，對(duì)他國(guó)企業(yè)在全球范圍內(nèi)的霸凌行為說(shuō)到底都是在以打壓他國(guó)發(fā)展的方式來(lái)保持本國(guó)的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，這是典型的零和博弈思路，更是自利思維方式的驅(qū)動(dòng)結(jié)果，如果無(wú)法自身獲利，就通過(guò)損害他者以形成相對(duì)優(yōu)勢(shì)的方式來(lái)造成自身獲利的假象?！保?］25這種思維極易走向國(guó)家單邊主義，形成基于種族主義和國(guó)家中心主義的新殖民思想。

（三）教育內(nèi)卷

學(xué)校的本質(zhì)是“教育生活共同體”。一般而言，學(xué)校存在的目標(biāo)有兩點(diǎn)：一是服務(wù)于個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體營(yíng)謀可能生活的能力；二是培養(yǎng)合格的社會(huì)公民，塑造其公共品質(zhì)，為社會(huì)發(fā)展輸送建設(shè)人才。從應(yīng)然意義而言，這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的：一方面，學(xué)校教育必然要以個(gè)體的成長(zhǎng)為起點(diǎn)，為每個(gè)受教育者個(gè)體提供教育服務(wù)，進(jìn)行個(gè)性化培養(yǎng)，促進(jìn)其個(gè)體性成長(zhǎng)；另一方面，學(xué)校教育要面向受教育者群體，盡可能地為適齡的社會(huì)新生代群體提供公平公正、質(zhì)量均衡的教育資源，為社會(huì)建設(shè)和國(guó)家發(fā)展輸送合格人才。然而，學(xué)校教育中的個(gè)體性和公共性往往處于一種兩難窘境，其根本原因在于學(xué)校教育本身難以避免地存在著競(jìng)爭(zhēng)和內(nèi)卷：優(yōu)質(zhì)教育資源、名校效應(yīng)、成績(jī)排名、績(jī)效評(píng)比、優(yōu)秀選拔、高考分層、推免保送，等等。教育中無(wú)處不在的充斥著競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)校無(wú)形中成為隱性的“角斗場(chǎng)”，學(xué)生過(guò)早地涉入其中，體驗(yàn)著競(jìng)爭(zhēng)的壓力和內(nèi)卷的無(wú)情。以社會(huì)學(xué)家韋伯、齊美爾以及劉易斯·科賽等為代表的社會(huì)沖突主義理論認(rèn)為，社會(huì)秩序不是建立在對(duì)共同價(jià)值的一致認(rèn)可上，而是建立在統(tǒng)治階級(jí)的控制權(quán)力上。學(xué)校是統(tǒng)治階級(jí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)與其特殊利益相符合的統(tǒng)治地位的工具。因此，學(xué)校不是進(jìn)步和個(gè)人流動(dòng)的一種工具，而是社會(huì)控制和再生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。［6］54也有學(xué)者將學(xué)校中的內(nèi)卷稱之為“零和博弈”：一方所贏的正是另一方所輸?shù)?，“目前在被人們普遍認(rèn)為內(nèi)卷化的教育中，其競(jìng)爭(zhēng)方式就是典型的零和競(jìng)爭(zhēng)，是學(xué)生間的排位賽。例如，在升學(xué)名額有限的情況下，只有一部分學(xué)生能夠獲得這些名額，而另一部分學(xué)生則失去了升學(xué)機(jī)會(huì)?！保?］82顯然，零和游戲式的教育競(jìng)爭(zhēng)和內(nèi)卷是一種排他性的競(jìng)爭(zhēng)，過(guò)度的博弈導(dǎo)致學(xué)生的“獨(dú)占”“私己”意識(shí)的生長(zhǎng)，不利于公共性品質(zhì)的養(yǎng)成。

（四）教育焦慮

教育內(nèi)卷的伴生效應(yīng)是教育焦慮。教育焦慮的基本特征是社會(huì)民眾對(duì)子女的教育問(wèn)題表現(xiàn)出情緒焦躁、心理壓力增大，顧慮重重、擔(dān)心且聒噪。家長(zhǎng)對(duì)子女的學(xué)校成績(jī)排名、升學(xué)等格外擔(dān)憂，尤其隨著就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻和崗位競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)度內(nèi)卷，過(guò)早地將焦慮的重心轉(zhuǎn)移到子女的學(xué)業(yè)狀況上。高書(shū)國(guó)以高等教育的焦慮為例指出：“高等教育焦慮是中等收入群體焦慮的核心內(nèi)容，表現(xiàn)為對(duì)教育機(jī)會(huì)、教育質(zhì)量以及家庭成員發(fā)展機(jī)會(huì)的擔(dān)心與顧慮。”［8］4顯然，教育機(jī)會(huì)、教育質(zhì)量與發(fā)展機(jī)會(huì)這三個(gè)因素是教育焦慮的核心原因，折射出教育內(nèi)卷的隱形邏輯：優(yōu)質(zhì)的教育資源意味著高的教育質(zhì)量，高的教育質(zhì)量意味著更多的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和發(fā)展機(jī)會(huì)，進(jìn)入名校，意味著比普通學(xué)校獲得更多的資源優(yōu)勢(shì)和就業(yè)機(jī)會(huì)。

（五）精致利己主義

精致利己主義現(xiàn)象是人的公共品質(zhì)式微的典型體現(xiàn)：某些接受了高等教育的社會(huì)精英階層以個(gè)人利益為算計(jì)的基點(diǎn)進(jìn)行人生設(shè)計(jì)，工于心計(jì)、精于鉆營(yíng)、善于表演，利用體制的身份優(yōu)勢(shì)精確達(dá)到一己的利益目標(biāo)。有學(xué)者對(duì)精致利己主義者的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了分析：“這部分群體通常都是高智商、高情商的知識(shí)分子，他們往往打著迎合社會(huì)需求的幌子，利用人們對(duì)利益的渴求，大肆宣揚(yáng)個(gè)人利益的重要性，認(rèn)為個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益存在，對(duì)自我犧牲精神持批判反對(duì)態(tài)度，在實(shí)踐過(guò)程中看似將其個(gè)人利益與集體利益‘和諧相融’，實(shí)則是對(duì)維護(hù)個(gè)人私利的‘美化’，本質(zhì)上還是追求個(gè)人利益至上的利己主義。”［9］60毫無(wú)疑問(wèn)，精致利己主義者經(jīng)過(guò)巧妙的粉飾，掩蓋了利己主義的原初狀態(tài)，走上了較為隱蔽的人生路線，形成精致理性的“偽君子人格”。朱永新指出，精致利己主義者現(xiàn)象是一種社會(huì)達(dá)爾文主義，根本的原因在于過(guò)度的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致人的公共品質(zhì)的不斷消減，“競(jìng)爭(zhēng)本是一個(gè)‘物競(jìng)天擇，適者生存’的生物學(xué)關(guān)系范疇，但當(dāng)代社會(huì)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的推崇已經(jīng)超越了生物學(xué)意義。社會(huì)資源分布失衡，導(dǎo)致許多社會(huì)成員間的關(guān)系不再以合作共贏為目標(biāo)，而是以‘出人頭地’‘獨(dú)占鰲頭’為信條。當(dāng)‘排他性’競(jìng)爭(zhēng)成為競(jìng)爭(zhēng)的主流含義，‘適者生存’便被異化成為‘鉆營(yíng)者生存’，社會(huì)達(dá)爾文主義即為例證?！保?0］61

總之，時(shí)至今日，在信息社會(huì)的時(shí)代背景下，以現(xiàn)代性為主要特征的后現(xiàn)代社會(huì)到來(lái)，如果單純強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體性”，其缺陷愈發(fā)明顯：個(gè)體不斷地對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的契約和規(guī)則進(jìn)行解構(gòu)，從既有的社會(huì)秩序和既成社會(huì)結(jié)構(gòu)中解脫，重構(gòu)具有鮮明自主性的價(jià)值觀念和個(gè)體化的生活方式即“我先故我在”。盡管社會(huì)和國(guó)家在不斷地尋求個(gè)體存在的“最大公約數(shù)”，極盡可能地去保護(hù)個(gè)體的人格和尊嚴(yán)，個(gè)體本位成為國(guó)家法權(quán)建構(gòu)的核心邏輯。但是，“個(gè)體性”的負(fù)性效應(yīng)卻往往會(huì)使個(gè)體的利益訴求超越集體利益，私利化的利益算計(jì)僭越了公共領(lǐng)域，人的公共品質(zhì)和公共意識(shí)不斷弱化，加之市場(chǎng)利益的不斷驅(qū)動(dòng)，人與人之間和諧共處的傳統(tǒng)倫理和道德秩序被競(jìng)爭(zhēng)性和排他性的生活方式所替代，個(gè)體性的私人目標(biāo)和工具性取向替代了公共品質(zhì)，“公共性”的建構(gòu)無(wú)疑面臨著挑戰(zhàn)。

三、路徑思考：人類命運(yùn)共同體背景下人的“公共性”品質(zhì)的培養(yǎng)

新的歷史時(shí)期，人類處于“命運(yùn)共同體”的時(shí)代背景愈益凸顯。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！痹谌祟惷\(yùn)共同體的時(shí)代背景下，教育的改革與發(fā)展必然要彰顯對(duì)人的“公共性”品質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值傾向性。教育不僅要培養(yǎng)具有個(gè)性化和創(chuàng)造性的個(gè)體，更要關(guān)涉人類的公共價(jià)值、公共理性、公共認(rèn)知、社會(huì)責(zé)任、社會(huì)擔(dān)當(dāng)、公民意識(shí)、公共倫理等，形成價(jià)值共識(shí)，為人類社會(huì)的發(fā)展和人類共同福祉做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，課堂教學(xué)的實(shí)踐變革需要有效融入公共意識(shí)的培養(yǎng)，加強(qiáng)合作和共享思維的塑造，引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)性化發(fā)展的同時(shí)，建構(gòu)其良好的公共性品質(zhì)。

（一）樹(shù)立“合作共贏”的人生理念

以人及其現(xiàn)實(shí)性為核心，以生活世界為范疇，強(qiáng)化合作共贏理念的培養(yǎng)和分享意識(shí)的形成。充分關(guān)切學(xué)生的情感體驗(yàn)、合作態(tài)度、共存觀念，以共同存在和互助合作為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)人、感召人的發(fā)展?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中，人的思想水平既受到自身所受教育程度和知識(shí)量的制約，又會(huì)與其自身所經(jīng)歷的實(shí)踐體驗(yàn)相關(guān)?！保?1］74要讓學(xué)生充分體驗(yàn)到合作和分享不是人生的“減法”，而是人生的“加法”，是一種共贏。人與人之間、國(guó)與國(guó)之間只有真正攜起手來(lái)，合作互助，共同解決發(fā)展中的各種問(wèn)題，才能獲得更多、更好的發(fā)展機(jī)遇。課堂教學(xué)中教師應(yīng)有意識(shí)地以合作學(xué)習(xí)、小組互助等方式培養(yǎng)學(xué)生的合作理念和互幫互助的良好品質(zhì)，以利于學(xué)生合作意識(shí)和共贏品質(zhì)的養(yǎng)成。

（二）培養(yǎng)“休戚與共”的憂患意識(shí)

人類的存在與發(fā)展的命運(yùn)是休戚與共的，需要同舟共濟(jì)。馬克思主義認(rèn)為：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才能有個(gè)人的自由?！保?2］325《尚書(shū)·堯典》中也認(rèn)為：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎明于變明雍”。課堂教學(xué)實(shí)踐中要注重加強(qiáng)對(duì)事關(guān)人類命運(yùn)和發(fā)展前途事件的案例分析，引導(dǎo)學(xué)生思考、啟迪學(xué)生關(guān)注與解決該類問(wèn)題的智慧，培養(yǎng)休戚與共的理念，形成憂患意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到人類的命運(yùn)是息息相關(guān)、互相依賴的，不僅要“各美其美”，更要“美美與共”。

（三）確立“仁愛(ài)相遇”的他者思維

現(xiàn)代化大生產(chǎn)決定了每個(gè)個(gè)體在任何時(shí)空條件下都無(wú)法脫離社會(huì)聯(lián)系而獨(dú)立發(fā)展，現(xiàn)代勞動(dòng)的社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，決定了人與人的合作越來(lái)越緊密，因此，每個(gè)人的存在要以他人為背景。人與人的相互依存是一場(chǎng)生命的“相遇之旅”，任何他人皆可在人生的旅途中成為伙伴而不一定是對(duì)手，這正是儒家“仁者愛(ài)人”思想的精髓。學(xué)校教育中要重視對(duì)學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛(ài)品質(zhì)的培養(yǎng)，注重形成“仁愛(ài)相遇”的道德品質(zhì)。班主任在班級(jí)管理中要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)教育，鼓勵(lì)同學(xué)之間要以互助友愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生道德意識(shí)和倫理規(guī)范意識(shí)的養(yǎng)成。“仁愛(ài)之心是‘以愛(ài)致愛(ài)’的情懷，是用一顆愛(ài)心喚醒無(wú)數(shù)顆愛(ài)心的傳遞機(jī)制和生成機(jī)制，它傳遞正能量，感化隔膜與生硬，恰似柔軟的手指撥動(dòng)心靈的琴弦，撫慰人心和人性善端善愛(ài)，良心愛(ài)心被煥發(fā)，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善播愛(ài)的教育要旨?！保?3］135

（四）建構(gòu)“生命互涉”的共存品質(zhì)

生命的“互涉”意味著人的社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)是一種“你中有我”“我中有你”的共存，人與人之間的相互依存和共同發(fā)展是生命群體的基本特性，由此所形成的信任、歸屬、依賴、認(rèn)同和互動(dòng)等心理因素是社會(huì)建構(gòu)和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。因此，學(xué)校教育中要注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的歸屬感、認(rèn)同感以及信任、互動(dòng)等社會(huì)品質(zhì)的培養(yǎng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到每個(gè)個(gè)體是很難取得良好的生存條件和發(fā)展機(jī)遇的，人只有在群體、團(tuán)隊(duì)以及組織中才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，尋找到自我的歸屬感和成就感，只有在人與人的互動(dòng)中，才能體現(xiàn)生命的精彩。檀傳寶指出：“社會(huì)互動(dòng)是人類存在的重要方式，是人們對(duì)他人采取行動(dòng)和對(duì)方做出反應(yīng)的過(guò)程，即人們不斷意識(shí)到自己的行動(dòng)會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生效果，他人的期望也影響著自己的行為?！保?4］35任課教師、班主任、輔導(dǎo)員要齊心協(xié)力，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)教育，關(guān)注學(xué)生的信仰發(fā)展、政治社會(huì)化、道德品質(zhì)教育以及社會(huì)性發(fā)展，確保正確的政治立場(chǎng)和發(fā)展方向。

（五）培育“命運(yùn)與共”的全球視野

信息社會(huì)的“互聯(lián)互通”形成了以網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)化聯(lián)結(jié)為特征的信息世界——“賽博空間”，從而讓廣闊世界濃縮為全球一體化格局，表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)一體化、政治互涉化、生活趨同化、身份符號(hào)化等特征。學(xué)校教育要重視對(duì)學(xué)生公共倫理和全球視野的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界發(fā)展的形勢(shì)和動(dòng)態(tài)，明辨是非，堅(jiān)定信心，樹(shù)立正確的政治態(tài)度、價(jià)值觀念和思想意識(shí)，以新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，形成正確的人生信仰、道德觀念和思想情操，確立公共意識(shí)，培養(yǎng)具有良好社會(huì)性發(fā)展的建設(shè)人才。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記人類命運(yùn)共同體思想確立了全球化的價(jià)值理念，倡導(dǎo)“你中有我，我中有你”的共同體意識(shí)和共在性觀念，建構(gòu)了人類命運(yùn)一體觀、可持續(xù)發(fā)展觀、共同利益觀以及全球治理觀，為人類社會(huì)的全球命運(yùn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了全新的理論視角。人類命運(yùn)共同體思想對(duì)教學(xué)實(shí)踐變革和人才培養(yǎng)指明了新方向，在培養(yǎng)受教育者個(gè)體的主體性和能動(dòng)性的同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)受教育者的公共性品質(zhì)和公共意識(shí)的教育和培養(yǎng)，塑造“公共性”品質(zhì)；弘揚(yáng)人類命運(yùn)共同一體的價(jià)值觀念，學(xué)校教育中要注重對(duì)人的個(gè)體性和公共性品質(zhì)的一體化培養(yǎng)、整體性生成的教育方式，培養(yǎng)受教育者的公共品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任、全球視野以及擔(dān)當(dāng)精神，尤其以受教育者的公共精神的建構(gòu)為依歸，將公共精神的培養(yǎng)滲透在課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以知識(shí)為橋梁，融合理性自覺(jué)和公共意識(shí)為一體的情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育，塑造受教育者良好的公共品質(zhì)，培養(yǎng)能夠“立己達(dá)人、兼善天下”的全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。