論小說(shuō)與寶卷的發(fā)展軌跡

郭峪良

(魯迅美術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110003)

一、萌發(fā)期的小說(shuō)與寶卷

唐代以前，中國(guó)古代小說(shuō)處于文言階段。至唐中期，傳奇成為當(dāng)時(shí)小說(shuō)最主要的體裁，標(biāo)志著古代小說(shuō)的文體自覺(jué)。敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中的卷子被發(fā)現(xiàn)，使長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界認(rèn)可的白話小說(shuō)始于宋代的結(jié)論被推翻。魯迅先生認(rèn)為，“然用白話作書者，實(shí)不始于宋……而內(nèi)有俗文體之故事數(shù)種，蓋唐末五代人鈔?！盵1]據(jù)《敦煌變文集》收錄的內(nèi)容看，《廬山遠(yuǎn)公話》《韓擒虎話本》《葉凈能詩(shī)》《秋胡變文》《唐太宗入冥記》等均可定為唐代話本。這些敦煌文獻(xiàn)中的話本、變文等敘事文學(xué)作品運(yùn)用白話語(yǔ)言敘述景物、描寫人物，奠定了此后通俗小說(shuō)發(fā)展的基調(diào)。唐傳奇的風(fēng)格典雅，與傳奇作者多為有較深厚文化修養(yǎng)的文士密不可分。而話本作者多為社會(huì)中下層文人，受眾的受教育程度不高，審美品位也相對(duì)有限，使話本從萌芽之初就形成了口語(yǔ)化、民間化、戲謔化的基本特征。然而，唐代話本作為中國(guó)古代通俗小說(shuō)的開端，表現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)和頑強(qiáng)的生命力，影響力直指長(zhǎng)篇章回小說(shuō)。通俗小說(shuō)也最終在明清時(shí)期成為文學(xué)主流。就現(xiàn)在能夠看到且確定的唐代話本看，唐話本雖然在語(yǔ)言風(fēng)格等方面表現(xiàn)粗糙，但在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗、表現(xiàn)百姓疾苦等方面卻有著其他文體無(wú)法比擬的深度和廣度，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。中下層民眾生活在封建社會(huì)底層，具有現(xiàn)實(shí)批判意義的話本很好地迎合了這一階層受眾的接受心理。同時(shí)，話本表現(xiàn)出的中下層民眾的生活和思想也為后來(lái)通俗小說(shuō)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

佛教的俗講和寶卷，都是中國(guó)佛教世俗化的產(chǎn)物。寶卷的內(nèi)容繼承了俗講的傳統(tǒng)，俗講是寶卷的淵源。[2]佛教自漢代傳入中國(guó)，大量的佛教經(jīng)典被翻譯。唐初開始，為俗眾講經(jīng)說(shuō)法的“俗講”出現(xiàn)?！独m(xù)高僧傳》中有關(guān)于“俗講”的最早記載：“貞觀三年，竇刺史聞其聰敏，追充州學(xué)，因而日聽俗講，夕思佛義。博士責(zé)之?！盵3]俗講按照一定的儀軌演唱，分為講經(jīng)、說(shuō)因緣兩種。周紹良先生對(duì)俗講的分類與功用有相關(guān)說(shuō)明：

“俗講方面也有兩種，一種即韻白相間之講經(jīng)文，也是由法師與都講協(xié)作的；至于與說(shuō)法相應(yīng)的，則是說(shuō)因緣，由一人講說(shuō)，主要擇一段故事，加以編制敷衍，或逕取一段經(jīng)文或傳記，照本宣科，其旨總不外闡明因果。就佛教儀規(guī)而言，講經(jīng)文當(dāng)是大型法會(huì)之用，而說(shuō)因緣則似是在比較小的法會(huì)中使用之?！盵4]

唐、五代時(shí)期是中國(guó)古代通俗小說(shuō)的萌發(fā)階段，這一時(shí)期出現(xiàn)的話本與俗講對(duì)后世通俗小說(shuō)與寶卷都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)，正是有唐話本與佛教俗講的出現(xiàn)，才有之后通俗小說(shuō)與寶卷的發(fā)展。

二、發(fā)展期的小說(shuō)與寶卷

宋元兩代是中國(guó)古代小說(shuō)全面發(fā)展的階段，各種類型、體裁、題材、流派的小說(shuō)都在這一時(shí)期呈現(xiàn)出各自的藝術(shù)風(fēng)貌、文體特征。文言小說(shuō)的發(fā)展有諸多前代淵源，而作為白話小說(shuō)之一的話本的發(fā)展則在宋元兩代成為中國(guó)小說(shuō)史上的重大轉(zhuǎn)折，將小說(shuō)這種文體從文人導(dǎo)向大眾。魯迅先生曾言：“宋一代文人之為志怪，既平實(shí)而乏文彩，其傳奇，又多托往事而避近聞，擬古且遠(yuǎn)不逮，更無(wú)獨(dú)創(chuàng)之可言矣。然在市井間，則別有藝文興起，即今所謂‘白話小說(shuō)’者是也?！盵5]話本從最初供說(shuō)話藝人場(chǎng)上表演的底本發(fā)展成為后來(lái)經(jīng)文人案頭加工的白話小說(shuō)，一方面源自政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化氛圍、技術(shù)條件等許多外部因素的影響，另一方面源自小說(shuō)的演變需求及其與其他文體之間互動(dòng)的影響。

寶卷淵源于佛教俗講。在唐代十分興盛的俗講發(fā)展到宋代便失去了昔日的盛況。宋代城市高速發(fā)展，城市內(nèi)外廣布的勾欄瓦肆中各種伎藝輪番上演，市民的可選擇性大大加強(qiáng)。因而，寺廟漸漸失去之前作為城市居民主要文化娛樂(lè)消費(fèi)場(chǎng)所的作用，在寺廟中上演的俗講活動(dòng)自然也就慢慢退出了民眾的日常娛樂(lè)選項(xiàng)。唐武宗崇尚道教，于會(huì)昌二年(842)進(jìn)行了大規(guī)模的“滅佛”行動(dòng)。之后，由于改朝換代、戰(zhàn)亂不斷，統(tǒng)治者加強(qiáng)了對(duì)佛教的限制。

盡管佛教俗講在宋代逐漸消歇，但僧侶仍然會(huì)舉行一些旨在悟俗化眾的講經(jīng)說(shuō)法活動(dòng)，其中包括為民間信眾舉行的法會(huì)道場(chǎng)。這種在法會(huì)道場(chǎng)中講說(shuō)的內(nèi)容，與寶卷的產(chǎn)生有非常直接的關(guān)系?！兜郎角逶挕酚涊d了僧人的此類活動(dòng)：“京師慈云寺有曇玉講師者，有道行，每為人誦梵經(jīng)及講說(shuō)因緣，都人甚信重之，病家往往延至?！盵6]其中提到的“誦梵經(jīng)及講說(shuō)因緣”雖然更靠近俗講的形式，但也可以說(shuō)與宗教寶卷中的演釋佛經(jīng)、講唱因緣非常類似。又如《水滸傳》中魯智深對(duì)劉太公說(shuō)：“灑家在五臺(tái)山真長(zhǎng)老處學(xué)得說(shuō)因緣，便是鐵石人也勸得他轉(zhuǎn)。今晚可教你女兒別處藏了，俺就你女兒房?jī)?nèi)說(shuō)因緣勸他，便回心轉(zhuǎn)意?！盵7]此處的“說(shuō)因緣”指講說(shuō)佛教傳說(shuō)故事，用以勸化眾人。可以說(shuō)，寶卷與佛教俗講有著密切的淵源。

現(xiàn)存最早的寶卷產(chǎn)生于宋元時(shí)期，即南宋的《銷釋金剛科儀》、元末抄本《目連救母出離地獄生天寶卷》以及民間抄本古寶卷《佛門西游慈悲寶卷道場(chǎng)》。由于缺乏描述寶卷形成過(guò)程的直接文獻(xiàn)，目前關(guān)于寶卷形成過(guò)程的討論都只能從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料出發(fā)。宋元兩代流傳下來(lái)的寶卷目前只能確定上述三種，且都是宗教性質(zhì)的寶卷，其中《銷釋金剛科儀》為演釋佛經(jīng)的非文學(xué)寶卷，《目連救母出離地獄升天寶卷》和《佛門西游慈悲寶卷道場(chǎng)》是講說(shuō)因緣的文學(xué)寶卷。這些早期佛教寶卷延續(xù)了唐代佛教俗講中講經(jīng)說(shuō)法的傳統(tǒng)，在內(nèi)容方面保留了俗講的講經(jīng)與說(shuō)因緣等要素，同時(shí)也加入宋元時(shí)期的時(shí)代特色；在形式方面受佛教懺法的影響，分段演唱，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?？梢哉f(shuō)，寶卷在內(nèi)容與形式(儀式化)兩方面吸取了佛教俗講與佛教懺法的各自特點(diǎn)，形成了一種新的說(shuō)唱文體。

三、繁榮期的小說(shuō)與寶卷

明清時(shí)期是中國(guó)古代通俗小說(shuō)的成熟期，現(xiàn)存的長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)佳作大都成書于此時(shí)。歷史演義《三國(guó)演義》和英雄傳奇《水滸傳》都由宋元講史發(fā)展而來(lái)，是我國(guó)最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)。《三國(guó)演義》依據(jù)“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”的原則，將歷史上真實(shí)發(fā)生的事件以及歷史人物編入以蜀漢政權(quán)為中心的敘事進(jìn)程，在大部分尊重史實(shí)的前提下，進(jìn)行藝術(shù)提煉與加工。其實(shí)，三國(guó)故事在《三國(guó)演義》小說(shuō)誕生之前就已經(jīng)廣為流傳。魯迅先生指出：“說(shuō)《三國(guó)志》者，在宋已甚盛，蓋當(dāng)時(shí)多英雄……東坡謂‘王彭嘗云，途巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說(shuō)古話，至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬?！谕呱幔f(shuō)三分’為說(shuō)話之一?？疲c‘講《五代史》’并列。金元雜劇亦常用三國(guó)時(shí)事，如《赤壁鏖兵》《諸葛亮秋風(fēng)五丈原》……”[8]這段話透露出兩個(gè)重要信息：其一，“尊劉抑曹”的思想傾向在宋代業(yè)已形成，《三國(guó)演義》以蜀漢為中心，也應(yīng)是遵循這一市民選擇的結(jié)果；其二，三國(guó)故事在說(shuō)唱、戲曲等多種媒介中傳播，說(shuō)明宋元時(shí)期各種敘事文體之間已經(jīng)存在頻繁而密切的互動(dòng)關(guān)系。作為世代累積成書的典型，《三國(guó)演義》終于在明代由羅貫中撰寫完成。在《三國(guó)演義》的影響下，還出現(xiàn)了同類小說(shuō)《列國(guó)志傳》《全漢志傳》《唐書志傳通俗演義》等?！端疂G傳》是英雄傳奇的代表作，講述北宋末年宋江等人起事于梁山的故事。該書同樣屬于世代累積型小說(shuō)。南宋以來(lái)宋江等人的故事就在民間廣為流傳，直到元末明初最終成書。在其影響下，明代產(chǎn)生了不少英雄傳奇，如《楊家府演義》《說(shuō)岳全傳》等。當(dāng)然，所謂“英雄傳奇”是近代學(xué)者的分類術(shù)語(yǔ)，在舊時(shí)的文化語(yǔ)境中這類作品是與歷史演義一道劃入“講史”這一大類的。

《西游記》是中國(guó)神魔小說(shuō)中最具代表性的作品，講述的是唐僧師徒四人不畏千難萬(wàn)險(xiǎn)到西天求取真經(jīng)的故事。魯迅先生定義的神魔小說(shuō)概念為：“在小說(shuō)中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒道釋和白蓮教，單不過(guò)是含胡的彼此之爭(zhēng)，我就總括起來(lái)給他們一個(gè)名目，叫做神魔小說(shuō)?！盵9]“魯迅先生對(duì)‘神魔小說(shuō)’的命名顯得精當(dāng)、恰切。涵概了這類小說(shuō)的主要文體特征：首先是‘三教同源’的宗教背景；其次是以人化了的神魔為主要藝術(shù)形象；再次，將神與魔的二元對(duì)立，‘含胡的彼此之爭(zhēng)’作為小說(shuō)的主要內(nèi)容。這樣我們就把明清兩代在三教同源背景下產(chǎn)生的，以神(包括佛道以及民間一切神祗)、魔(包括所有鬼怪精靈)出身修行、斗法飛升為主要內(nèi)容，藝術(shù)上以馳騁想象，神奇變幻見長(zhǎng)的章回小說(shuō)稱之為‘神魔小說(shuō)’。”[10]神魔小說(shuō)在明清時(shí)期處于興盛期，其作者基于三教同源的文化語(yǔ)境，將荒誕離奇的故事與一定實(shí)事相結(jié)合，又將神怪故事、民間傳說(shuō)等元素融入其中，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)奇幻的想象世界。而神魔集團(tuán)之間的斗法較量往往是這類作品的敘事興奮點(diǎn)所在，《封神演義》《八仙出處東游記》《三寶太監(jiān)西洋記》都是神魔小說(shuō)的優(yōu)秀作品。魯迅先生所指的三教同源的文化語(yǔ)境，也正是小說(shuō)與寶卷互動(dòng)影響的基本文化語(yǔ)境。中國(guó)人的宗教思想是駁雜的，羼入大量世俗、功利的成分。尤其在市民階層中，“世俗”與“宗教”沒(méi)有嚴(yán)格的壁壘。面向市民大眾的各類文本，無(wú)論是世俗的還是宗教的，在生產(chǎn)、傳播過(guò)程中所倚靠的思想、信仰、知識(shí)背景其實(shí)是一致的。

上述這些通俗小說(shuō)與寶卷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民間寶卷中的很多故事均取材于這些成熟的小說(shuō)作品，有的是全盤照搬，有的是混合組裝。當(dāng)然，也有小說(shuō)對(duì)寶卷的內(nèi)容借鑒。所以，二者是存在一定互動(dòng)關(guān)系的。

如果按照宗教寶卷與民間寶卷來(lái)區(qū)分，寶卷在明清兩朝的發(fā)展要以清康熙年間為分界線，康熙以前以宗教寶卷為主，康熙之后以民間寶卷為主。宗教寶卷的劃分時(shí)代則要以明正德年間為界，正德之前的多是佛教世俗化寶卷，之后的多為新興民間教派寶卷。其中的佛教世俗化寶卷又分為兩種：一為演釋佛經(jīng)類，如《大乘金剛寶卷》《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)寶卷》《心經(jīng)卷》等；二為佛菩薩本生故事或世俗民眾修行因緣故事類，如《香山寶卷》《黃氏女卷》《睒子傳》《五祖黃梅寶卷》等。新興民間教派寶卷則相對(duì)復(fù)雜，最主要的是明正德年間由教主羅夢(mèng)鴻與其弟子共同完成的五部羅教經(jīng)典《五部六冊(cè)》，即《苦功悟道卷》《嘆世無(wú)為卷》《破邪顯正鑰匙卷》《正信除疑無(wú)修證自在寶卷》《巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶卷》。另外，從明正德年間到清康熙年間，各地民間教派紛紛創(chuàng)立。這些教派多以寶卷作為其宣揚(yáng)教義或修持方法的教科書。也有部分寶卷講述神道故事或民間傳說(shuō)，這些都是新興民間教派寶卷的組成部分。到清代康熙年間，政府加大鎮(zhèn)壓民間教派的力度，導(dǎo)致民間教派寶卷的生存空間被極大壓縮，大多數(shù)民間教派的活動(dòng)被轉(zhuǎn)入地下。

明正德年間，各種名目的民間教派紛紛出現(xiàn)。這些教派大都吸收佛、道等正統(tǒng)宗教的教義、術(shù)語(yǔ)，又雜糅各種民間信仰，編成寶卷，作為宣傳之用?，F(xiàn)存的從明正德至清康熙之間的民間教派寶卷有200余種。這些民間教派以中原地區(qū)為活動(dòng)中心，輻射全國(guó)，信眾上至王公貴族，下及販夫走卒，還有部分讀書人。信徒中的王公、后妃身份貴重、經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，在很大程度上推動(dòng)和扶持了民間教派的發(fā)展。萬(wàn)歷以后，民教教派的發(fā)展迅猛，引起統(tǒng)治階級(jí)的注意。到了明末，統(tǒng)治者喪失了對(duì)民間宗教的控制能力。民間教派的活動(dòng)進(jìn)而與各地農(nóng)民起義相結(jié)合，作為布道書的寶卷也成為煽動(dòng)抗?fàn)幥榫w和傳遞起義信息的工具。清代康熙之前，統(tǒng)治者未來(lái)得及對(duì)民間教派采取嚴(yán)格的管制措施?？滴跞吣?1698)，手握重兵的甘肅提督孫思克支持了一個(gè)活動(dòng)在張掖地區(qū)的民間教派，并編印《敕封平天仙姑寶卷》，使統(tǒng)治者提高了警惕，開始嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓民間教派，使民間教派轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)。清末一些民間教派以溫和的姿態(tài)重新開始活動(dòng)，也編印過(guò)一些寶卷，如《眾喜寶卷》《觀世音度本愿真經(jīng)》。民國(guó)以后，各民間教派所編寫的文本形式多樣，逐漸脫離了寶卷的范疇。

民間教派寶卷多講教派教義或修持方法，有的也講述宗教傳說(shuō)和民間故事。有些寶卷將明前期的佛教寶卷進(jìn)行改編，如《佛說(shuō)黃氏女看經(jīng)寶卷》；有些寶卷的故事情節(jié)比較完整，如《銷釋白衣觀音送嬰兒下生寶卷》《銷釋孟姜忠節(jié)賢良寶卷》。這些寶卷要表達(dá)的依舊是教派修行，敷演出簡(jiǎn)單的故事，但文學(xué)性不強(qiáng)。明清時(shí)期的民間教派寶卷只在信仰活動(dòng)中講唱，內(nèi)容多為教派教義教理、修持方法、儀軌等。這一類型的寶卷很少有講說(shuō)文學(xué)故事的，但教派寶卷對(duì)之后的講唱文學(xué)故事的民間寶卷有著直接且深遠(yuǎn)的影響。

明末民間寶卷快速發(fā)展，江浙吳語(yǔ)方言區(qū)民間寶卷和北方寶卷是其中重要的兩大區(qū)域?qū)毦怼?/p>

北方的民間宣卷活動(dòng)被稱為“念卷”。這是由于在寶卷傳播過(guò)程中，北方邊遠(yuǎn)地區(qū)的人們不會(huì)唱教派寶卷中的小曲，所以此前的“唱詞”多被以“念”的形式表現(xiàn)，故稱為“念卷”。其演唱活動(dòng)范圍包括河北、山東、山西、甘肅等地，現(xiàn)存最早的民間寶卷就是明末清初的北方寶卷《佛說(shuō)王忠慶大失散手巾寶卷》。康熙時(shí)期，由于手握兵權(quán)的武將參與到民間教派活動(dòng)中，統(tǒng)治者開始大規(guī)模鎮(zhèn)壓各地民間教派，并查抄經(jīng)卷，使處于北方的民間教派最先受到?jīng)_擊。一些民間教派仍然進(jìn)行念卷活動(dòng)，但都是演唱文學(xué)故事寶卷，盡量淡化宗教色彩，并且朝著宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的教化方向發(fā)展。這時(shí)期的此類型寶卷留下了大量文本，如《佛說(shuō)慈云寶卷》。現(xiàn)存的很多清代北方民間寶卷沿用明代民間教派寶卷的命名方式，在寶卷名前加“佛說(shuō)”二字，如《佛說(shuō)忠良仁義賢孝寶卷》等。但此命名方式并不能作為判斷是否為北方民間寶卷的標(biāo)志。有一部分寶卷名中并無(wú)“佛說(shuō)”二字，但其實(shí)也是北方寶卷，如《白馬寶卷》《蜜蜂記寶卷》《二度梅寶卷》等。在文本形式方面，北方民間寶卷在道光之后發(fā)生很大變化，不再分“品”，唱段結(jié)構(gòu)由散說(shuō)、兩句詩(shī)贊過(guò)渡、“七字佛”或“十字佛”唱詞、四句詩(shī)贊組成。[11]北方民間寶卷在清嘉慶、道光年間發(fā)展勢(shì)頭良好，到清末開始衰落。

在南方江浙兩省的吳語(yǔ)方言區(qū)，寶卷的演唱活動(dòng)被稱為“宣卷”。清末民初是南方民間寶卷發(fā)展的全盛時(shí)期，繁榮程度幾乎與吳語(yǔ)彈詞并列。這些宣卷活動(dòng)起初多在村鎮(zhèn)進(jìn)行，而后進(jìn)入上海、杭州等城市，適用于婚喪嫁娶等重要場(chǎng)合或節(jié)慶活動(dòng)，宣卷過(guò)程中加入了絲竹樂(lè)器伴奏。講說(shuō)內(nèi)容主要是文學(xué)故事，也有一少部分是儀式文或勸善說(shuō)教文。在形式上，各地寶卷大多采用說(shuō)唱的段落，刪掉了偈贊和小曲。當(dāng)時(shí)流通的寶卷基本都是手抄本，上海、杭州等地的書局整理印刷了大量民間寶卷,流通至全國(guó)各地。到20世紀(jì)40年代，吳語(yǔ)方言區(qū)的宣卷活動(dòng)開始衰微。中華人民共和國(guó)建立后，在城市中基本很難見到宣卷活動(dòng)。80年代以后，在部分農(nóng)村地區(qū)又出現(xiàn)舉行宣卷的民間信仰活動(dòng)。

現(xiàn)存最早的吳方言區(qū)民間寶卷是康乾時(shí)期的抄本，如關(guān)于民間崇拜的地方保護(hù)神劉猛將的《猛將寶卷》。吳方言區(qū)向來(lái)有祭祀鬼神的民間信仰傳統(tǒng)。鑒于佛教僧侶不能參與這種民間信仰活動(dòng)，一些佛教信徒便帶領(lǐng)民眾進(jìn)行念佛唱卷、祈福消災(zāi)、追悼祖先等活動(dòng)，還會(huì)編唱頌揚(yáng)各種民間信仰“神”的寶卷，很受歡迎。此外，吳方言區(qū)民間寶卷還改編民眾喜聞樂(lè)見的俗文學(xué)故事，如以孟姜女故事為藍(lán)本的《孟姜女寶卷》，此寶卷的情節(jié)內(nèi)容非常接近彈詞故事，這也是為了向有較多聽眾基礎(chǔ)的彈詞貼近，以擴(kuò)大受眾。除上述寶卷外，清道光之前的吳方言區(qū)民間寶卷還有《張四姐大鬧東京寶卷》。據(jù)車錫倫先生統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存道光年間的江浙地區(qū)民間抄本寶卷有30余種，如《金開寶卷》《劉天王寶卷》《延壽積福寶卷》《白龍寶卷》《財(cái)神寶卷》《齋僧寶卷》《觀音寶卷》《白蛇寶卷》《洛陽(yáng)受生寶卷》《紅羅寶卷》《還珠寶卷》《妙英寶卷》《金珠寶卷》《灶皇寶卷》《延壽寶卷》《唐僧寶卷》《妙音寶卷》《玉玦寶卷》《家堂寶卷》《白玉燕寶卷》《開橋?qū)毦怼贰段迓穼毦怼贰秾びH寶卷》《慈心寶卷》《猢猻寶卷》《義妖寶卷》《珊瑚寶卷》《英臺(tái)寶卷》等?？梢钥闯觯宓拦饽觊g吳方言區(qū)的寶卷已經(jīng)初具規(guī)模。同一時(shí)期，太平天國(guó)政權(quán)建立，提倡信仰“上帝”，壓制民間“神佛”信仰。太平天國(guó)被清政府鎮(zhèn)壓之后，民眾更加信賴神佛，使倡導(dǎo)勸人向善的寶卷又興盛起來(lái)，這時(shí)期留下的民間寶卷手抄本在品種和數(shù)量上都大大增加。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)和寶卷都濫觴于唐五代時(shí)期，受眾更廣的小說(shuō)發(fā)展得更為迅速。當(dāng)寶卷在宋代正式出現(xiàn)時(shí)，話本小說(shuō)已經(jīng)發(fā)展至鼎盛。清代寶卷進(jìn)入成熟期，小說(shuō)也進(jìn)入全盛階段。寶卷是一種獨(dú)立的藝術(shù)門類，但對(duì)其他文藝形式多有吸收和借鑒。受眾極廣的通俗小說(shuō)成為寶卷創(chuàng)作的主要來(lái)源。很多寶卷都對(duì)各種題材的小說(shuō)有所借用與改編，如沿襲神魔類小說(shuō)的寶卷有《西游寶卷》《桃花女寶卷》等，演說(shuō)公案?jìng)b義類小說(shuō)的寶卷有《龍圖案寶卷》《五鼠鬧東京寶卷》等，借鑒英雄傳奇類小說(shuō)的寶卷有《精忠寶卷》《薛丁山西征寶卷》等，演繹才子佳人類小說(shuō)的寶卷有《二度梅寶卷》等。相對(duì)于小說(shuō)而言，寶卷是一種邊緣性的文體。小說(shuō)之于寶卷的發(fā)展可以說(shuō)是干預(yù)強(qiáng)、影響深，但寶卷的發(fā)展在一定程度上也反作用于小說(shuō)。寶卷在演繹小說(shuō)的同時(shí)，也為小說(shuō)的創(chuàng)作提供故事素材，對(duì)小說(shuō)的傳播與推廣起到積極的推動(dòng)作用，像元末明初的魔公教寶卷《佛門取經(jīng)道場(chǎng)·科書卷》《佛門西游慈悲寶卷道場(chǎng)》等在某些情節(jié)描寫和宗教譬喻的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)上影響著百回本《西游記》一些內(nèi)容的編寫。所以，寶卷與小說(shuō)作為兩種獨(dú)立的文學(xué)樣式，有著各自的發(fā)展軌跡，但在同一個(gè)時(shí)空維度下又有著明顯的交互性。