《權(quán)力與榮耀》的空間書寫與人物精神困境

陳春艷

(中南大學(xué)外國語學(xué)院，湖南長沙 410006)

在20世紀(jì)的英國文學(xué)史上，格雷厄姆·格林地位顯赫，著作頗豐。在長達60余年的創(chuàng)作生涯中，格林共創(chuàng)作了50余部作品，他在嚴(yán)肅主題與通俗文學(xué)之間達到了巧妙的平衡，表達了他對死亡、道德、宗教等主題的深刻思考以及對現(xiàn)代人生存境遇的懷疑與反思。《權(quán)力與榮耀》以其1938年的墨西哥之行為藍(lán)本，講述了在宗教迫害日趨嚴(yán)重的塔巴斯科最后一位神職人員威士忌神父的逃亡之旅。格林著重刻畫了威士忌神父與中尉這兩個極富象征性的人物。二人無名無姓，一追一逃，游走于沉悶壓抑的墨西哥荒原，形成了強烈的敘事張力。小說榮獲霍桑登文學(xué)獎，且入選20世紀(jì)百部最佳英語小說。約翰·厄普代克評價這部作品中包含著“非英國式的羅馬天主教因素，同時又滿浸摩尼教式的黑暗和對磨難的忠實描繪，堪稱格林最具雄心的作品”[1]1。小說發(fā)表后，眾多評論家從敘事學(xué)、讀者反應(yīng)理論、精神分析、存在主義、文化研究等視角對其進行探討,但相關(guān)研究缺乏對文本內(nèi)部空間的關(guān)注，忽視了空間與主題表達之間的密切關(guān)系。

20世紀(jì)后期以來，隨著空間概念在批評界逐漸流行，敘事學(xué)也轉(zhuǎn)向空間維度研究，空間敘事理論蓬勃發(fā)展。在《朝向空間的敘事理論》一文中，加布里爾·佐倫將敘事空間視為一個整體，并創(chuàng)造性地提出了敘事空間的三個層次：地志空間、時空體空間和文本空間。這一理論被認(rèn)為“可能是迄今為止最具有實用價值和理論高度的空間理論模型”[2]?！稒?quán)力與榮耀》的敘事呈現(xiàn)出明顯的空間特征，本文借助佐倫的空間敘事理論，嘗試從地志空間、時空體空間和文本空間三個維度來解析《權(quán)力與榮耀》的空間敘事藝術(shù)，闡明小說文本內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)與主旨的關(guān)聯(lián)，探究其中展現(xiàn)的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)與精神困境。

一、地志空間中人物精神困境的癥結(jié)

地志空間是佐倫理論框架中的第一層級，“是處于重構(gòu)的最高層次的空間，被視為是獨立存在的，獨立于世界的時間結(jié)構(gòu)和文本的順序安排”[3]。在《權(quán)力與榮耀》中，格林主要通過直接描寫和敘述建構(gòu)地志空間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。通過一系列對立的地理空間概念，小說中搭建出具有明顯內(nèi)在差異的地志空間，揭示人與人之間的陌生化與疏離感，折射人物精神困境的癥結(jié)所在。小說以神父逃亡與中尉追捕為線索，圍繞神父的逃亡路線將城市與鄉(xiāng)村、城內(nèi)與城外、故鄉(xiāng)和異邦進行并置，將鄉(xiāng)村、沼澤、城鎮(zhèn)、香蕉種植園、港口等一系列地志空間串聯(lián)在一起，繪制出一幅墨西哥的簡略地圖?！斑@個地圖是建立在一系列矛盾上的，……例如，內(nèi)部與外部、遠(yuǎn)處與近處、中心與外圍、城市與鄉(xiāng)村等。”[4]

(一)人際關(guān)系的異化

城市與鄉(xiāng)村構(gòu)成了一組對立的地志空間。在宗教迫害背景下，城市與鄉(xiāng)村的二元空間給人們帶來放逐感與陌生感。穿梭于城市中的威士忌神父遇到的都是毫無秩序、慵懶、冷漠的旁觀者。他們披著虛偽的外殼，不信任任何人，在偌大的城市中虛度時光。正如格林在《不法之路》中所寫，“墨西哥是一種精神狀態(tài)”[5]116，小說中的墨西哥呈現(xiàn)出一幅荒原似的現(xiàn)代城市景象?，F(xiàn)代文明催生的城市如封閉的牢籠一樣禁錮人們的行為與思想，生活在其中的人們成為城市空間擠壓下的犧牲品。威士忌神父在城市里如困獸般被警察與士兵追趕玩弄，在垂死之際甚至被昔日的同僚拒之門外。不難看出，城市空間滋生了暴力、冷漠與罪惡，同時也加深了人性的異化和人與人之間的疏離。宗教迫害背景下的城市被幽閉的氛圍籠罩，身處其中的威士忌神父孑然一身、踽踽獨行，其個人經(jīng)歷是整個社會的具象化反映，也是現(xiàn)代人疏離的精神狀態(tài)的外在折射，揭示了現(xiàn)代人孤獨、冷漠的生存狀態(tài)。當(dāng)神父逃亡至鄉(xiāng)村，雖然受到一些人的庇護，但是整個鄉(xiāng)村空間仍被恐懼、陌生感與疏離感裹挾。他的私生女戴上了一副早熟的面孔，家鄉(xiāng)的村民為了保全性命不希望與他有絲毫聯(lián)系，猶大式的混血兒為了金錢背信棄義、出賣神父。同時，以總督、中尉等人為代表的官僚主義與集權(quán)政治也直接擠壓著鄉(xiāng)村的生存空間，人們被空間分割與剝蝕，加劇了恐懼與疏離的普遍化。破敗的教堂、惡臭的河流、無邊的沼澤、酷熱的天氣、萎靡不振的城市、衣衫襤褸的村民共同構(gòu)建出塔巴斯科破敗無望的圖景，彌漫著單調(diào)乏味和絕望的氣息。他們行走于精神荒原之上，亟須神父式的人物喚醒塵封的信任與逝去的信仰。

(二)世俗欲望的裹挾

塔巴斯科被稱作“邪惡之地”[5]70。在小說中，塔巴斯科是省城，即城市空間的中心，是作者建構(gòu)的一個與神父逃亡之路相對的危險空間。神父在城里兩次被困于獄中，該城市中心與神父想逃到邊界外的世界形成了內(nèi)與外對立的地志空間。內(nèi)部空間——省城是一個失落的世界，毫無生機?！斑@個地方的大街小巷任你走來走去，最終總是走到水邊和河畔?！盵1]23在這個隔絕的封閉空間，人們內(nèi)心支離破碎、焦灼不安，這也暗示承載著大眾信仰的威士忌神父難以擺脫毀滅的結(jié)局。而邊界外相對自由、開放、安全的世界是隱喻性的外部空間。格林沒有用具體的文字描述外部世界的美好，而是通過對省城這一封閉的內(nèi)部空間的刻畫有意激活讀者對外部空間的構(gòu)建。在小說的開端和結(jié)尾，威士忌神父兩次到達邊界，欲逃至外部空間，但兩次都因忠于自己的職責(zé)而以失敗告終?！暗赜虻倪吔缫砸环N可以想見的方式與社會的、民族的和文化的邊界相對應(yīng)?！盵6]邊界具有深刻的隱喻內(nèi)涵，它不僅隔開了內(nèi)部空間與外部空間，也是對神父精神信念的考驗。神父兩次在邊境面臨艱難抉擇，不僅是他在兩個空間邊緣的掙扎，也是其內(nèi)心善惡兩端的猶豫以及在內(nèi)心信仰與世俗權(quán)力之間的徘徊。面對人們內(nèi)心精神世界的荒蕪與疏離，威士忌神父選擇忠于自己的職責(zé)與信仰。雖然神父并未抵達外部空間，但是其精神早已超越邊界的藩籬，抵達人性的高峰。在人與人缺乏信任、疏離感持續(xù)增加的墨西哥，威士忌神父這一朝圣者的形象被描繪出來。小說通過審視與觀照現(xiàn)代文明中道德的式微與信仰的缺位，展現(xiàn)了現(xiàn)代人面對世俗欲望時內(nèi)心深處的疏離與彷徨，以及對信仰的渴求與希冀。

(三)精神家園的遠(yuǎn)逝

除了刻畫衰敗的墨西哥圖景外，格林也塑造了以牙醫(yī)坦奇為代表的異邦人形象，展現(xiàn)了這群異鄉(xiāng)邊緣人的悲劇。正如韋斯利·科特所言：“敘事作品里的地方有著力量和意義；它們與人的價值觀念和信念相關(guān)聯(lián)；并且它們是更大的人類世界(包括行為和事件)的一部分?！盵7]墨西哥是小說中敘事的核心空間，對于外來者來說，墨西哥發(fā)生的任何事件都在指向他們外邦人的身份。神父的逃亡之旅將這些邊緣人物的生活揭露出來，包括他們看似風(fēng)光生活背后的無奈、心酸、孤獨等負(fù)面情感，以及人與人交往中不斷加深的疏離感與陌生感。坦奇和費婁斯為了謀求更好的生活，背井離鄉(xiāng)來到美洲大陸。然而他們滿懷的希冀卻被殘酷的現(xiàn)實與充斥著暴力的社會環(huán)境打破，他們變得懶散、消極，沒有勇氣重回家鄉(xiāng)。曾計劃在墨西哥奮斗的坦奇未能圓夢，最終家庭破裂、妻離子散。英國人費婁斯一家靠香蕉種植園謀生，但也處在分崩離析的邊緣。這些異邦人在墨西哥失去了賴以生存的精神力量，當(dāng)?shù)貝毫拥沫h(huán)境加劇了人與人之間的疏離感。在海德格爾看來，“故鄉(xiāng)最本己和最美好的東西就在于：唯一地成為與本源的切近——此外無它?！€鄉(xiāng)就是返回到本源近旁”[8]。故鄉(xiāng)是最本源的存在，而這群歐洲大陸的移居者不能重返故鄉(xiāng)，也就失去了作為個體與生俱來的歸屬感與安全感。由于與家鄉(xiāng)的長期隔絕以及家庭角色的缺位，這些歐洲大陸來的人在故國與異邦都成為邊緣人。政治壓迫與精神閹割下的異鄉(xiāng)人面臨價值觀的破碎與精神狀態(tài)的扭曲，同時地志空間所造成的疏離感也隱含著他們對遠(yuǎn)逝的精神家園的焦慮與呼喚。小說中三層對立的地志空間將人物的疏離感、陌生感外化，折射出現(xiàn)代人的精神苦悶與無奈。

二、時空體空間中人物精神困境的動態(tài)表征

時空體空間是佐倫理論框架中的第二層級，指敘事的行動和動作構(gòu)成的整合范疇，包括共時、歷時兩種關(guān)系。前者指任一敘述點上客體處于靜止或運動狀態(tài)時所形成的空間關(guān)系，后者指客體在不同空間中運動的軌跡。客體靜止和移動的狀態(tài)是相對的，為了尋求獨特的藝術(shù)效果，敘事作品中一般不可能存在永久運動或靜止的人物。在《權(quán)力與榮耀》中，威士忌神父的逃亡與中尉的追捕貫穿全文，因此二人處于運動狀態(tài)。而何塞神父是與威士忌神父對立的人物，是一個相對靜止的存在。通過分析小說中人物狀態(tài)與行動形成的獨特效果及其行動軌跡，不難看出該時空體空間結(jié)構(gòu)揭示了人物背后的深層精神空間，展現(xiàn)了現(xiàn)代人彷徨、虛無的精神困境。

(一)共時關(guān)系下人物的精神空虛

從共時關(guān)系角度分析，威士忌神父與中尉在任一敘述點上均處于運動狀態(tài)。威士忌神父從港口逃到香蕉種植園、省城、家鄉(xiāng)、邊境，直至最終被逮捕回到省城，他在穿梭于墨西哥不同地點的同時，也在不斷反省與升華自己，完成自我救贖，逐漸成為一個動態(tài)的殉道人物。中尉追隨威士忌神父的腳步不斷移動。二人不僅游走于墨西哥境內(nèi)，也逐漸實現(xiàn)了自己精神上的變化，即使最終結(jié)局是走向虛無。神父在逃亡過程中實現(xiàn)了精神上的頓悟，但仍沒有逃脫被槍決的命運；而中尉將神父捉拿歸案后并沒有得到內(nèi)心的安寧，相反，他內(nèi)心的平靜被打破，陷入無盡的掙扎與困惑?！八那榫w低沉，……行動仿佛已經(jīng)斷了弦了?！X得生活再沒有什么目的，生命已經(jīng)沒有意義了?！盵1]289在這場追捕游戲的最后，中尉早已失去了先前的躊躇滿志，反而被虛無填充。神父作為一個精神象征，不僅給普通民眾帶來信仰與希望，也是中尉一行人的精神動力。在槍響過后，沒有任何東西能彌補精神的空虛與無助。二人作為故事中的動態(tài)人物，其悲慘結(jié)局共同呈現(xiàn)出人物精神空間中彷徨、虛無的狀態(tài)。與二人相反，何塞神父是一個被圍困在省城中的相對靜止的人物。這位被當(dāng)局脅迫也是出于自身懦弱而結(jié)了婚的神父始終在省城內(nèi)部徘徊，無法逃脫悔恨的枷鎖。他渴望成為像威士忌神父一樣的殉道者，卻囿于內(nèi)心的怯懦與畏縮無法自由移動，被迫幽居城內(nèi)。作為敘事中相對靜止的背景人物，他無法找到真正的自我?！八呀?jīng)沒有體面可言，到處都得不到人們敬重，不論在家中，在城里，或在整個這個被遺棄的星球上?！盵1]38動態(tài)與靜態(tài)人物背后是運動與靜止的空間，不同狀態(tài)人物之間的交互構(gòu)成了異質(zhì)時空體之間的對話。動態(tài)空間中的神父與中尉為了追尋各自的理想，一個通過褻瀆神圣，另一個則訴諸暴力，一個毫無意義地殺人，另一個毫無意義地死去。靜態(tài)空間中的何塞神父則早已喪失了勇氣，被空虛填滿。在時空體空間的共時關(guān)系下，無論是威士忌神父與中尉代表的動態(tài)的墨西哥荒原，還是何塞神父代表的封閉的省城空間，都透露出一種被動、空虛、衰敗的氣氛，所有人物都陷入難以抑制的虛無狀態(tài)。

(二)歷時關(guān)系下人物的信仰幻滅

佐倫認(rèn)為時空體空間中的歷時關(guān)系是一系列的軸。由于時空體空間讓人更加關(guān)注人物行動的歷時層面，這就導(dǎo)致“空間被結(jié)構(gòu)為一個那些具有明確方向和明確人物的軸的網(wǎng)絡(luò)”[4]。因此，人物連貫的行動便會產(chǎn)生各種各樣的結(jié)構(gòu)模式，促進時空體空間的建構(gòu)。在《權(quán)力與榮耀》中，威士忌神父的動態(tài)變化呈現(xiàn)出兩條不同的軸：精神層面的升華與現(xiàn)實層面的循環(huán)結(jié)構(gòu)。隨著情節(jié)的推進，威士忌神父一改傳統(tǒng)認(rèn)知中神父的圣潔形象，幾乎處處違背基督教義。他內(nèi)心驕傲，以成為該地區(qū)唯一的神父而自豪，忽視謙卑恭遜的教旨；他嗜酒成癮，故被調(diào)侃為“威士忌神父”，在酒后與女人發(fā)生關(guān)系，甚至有了私生女；他貪圖享樂，渴望逃到邊界外繼續(xù)享受神職帶來的榮光與舒適。但是在逃亡過程中，他一路顛簸，不斷進行自我放逐與考驗，挖掘自己內(nèi)心深處的情感與真實，使其向著具有明確方向的軸不斷發(fā)展。監(jiān)獄是使神父內(nèi)心思想得到升華的關(guān)鍵場所?！爱?dāng)時身處最卑賤最危險境地的神父，整夜枯坐在擁擠的黑暗牢房中，聽著別的囚犯發(fā)出的各種聲音——那些脫離了軀殼的靈魂?！盵1]前言在這場與自己進行角逐的斗爭中，他開始與自己和解、與他人和解，最終領(lǐng)悟“如果仔細(xì)地揣摩一下一個人的臉相，不管是男是女，你都會可憐起他來，因為每個人的面目都帶著基督的形象”[1]185。佐倫指出，歷時空間中情節(jié)運動的方向是一系列權(quán)力綜合作用的結(jié)果，如作者意愿、阻礙、理想化事物、人物意圖等[3]。小說中威士忌神父對自我的認(rèn)知和反思則是促使他走向救贖與升華道路的內(nèi)在動力，最后的肉體審判帶走了他那可憐的靈魂，但此時這個毫不圣潔的神父已經(jīng)獲得了救贖，完成了從反英雄式人物到殉道英雄的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了自己精神上的升華，成為格林心中進入天堂的人。

小說結(jié)尾，在威士忌神父被處決的當(dāng)晚，另一名神父風(fēng)塵仆仆地趕來，繼續(xù)維持著該地區(qū)的精神支撐，這個故事仍然沒有結(jié)束，威士忌神父肉體的死亡是另一個神父殉道之路的開始。當(dāng)小男孩為他開門的時候，信仰又悄悄溜進來，廢墟上的希望仍然不會凋零，這是一個永恒的循環(huán)過程?！耙粋€實際的行動是多種力量作用的結(jié)果：意志、阻礙、理念、人物的意圖等。”[4]在時空體空間敘事中，神父的意志與理念便是集中軸。在他強大的意念下，現(xiàn)實中神父的循環(huán)仍在繼續(xù)，即使一個神父死亡，下一個也會繼續(xù)補上。在精神層面，威士忌神父的逃亡之旅既墜向道德的深淵，又通往救贖與朝圣的頂峰。神父在物質(zhì)與精神方面向著不同的軸發(fā)展，一個循環(huán)往復(fù)，一個持續(xù)上升。從時空體角度剖析《權(quán)力與榮耀》中人物的狀態(tài)與情節(jié)的發(fā)展軌跡，可以體會到小說中人物精神困境的動態(tài)表征，同時也能更好地感悟神父以身殉道獨自對抗虛無的西西弗斯式的英雄主義，以及他在虛無中尋找意義的偉大與悲憫。

三、文本空間中人物精神困境研究的當(dāng)代價值

佐倫敘事空間的第三層級是文本空間，即符號文本的空間結(jié)構(gòu)，語言的選擇性、文本的線性時序和敘事視角都能影響該結(jié)構(gòu)的發(fā)展。作為一部充斥著傳統(tǒng)偵探小說元素的嚴(yán)肅小說，《權(quán)力與榮耀》內(nèi)在的空間結(jié)構(gòu)形式進一步將超越生死的道德難題向縱深拓展，凸顯出人物背后暗含的現(xiàn)代人的精神困境及其現(xiàn)實意義。

(一)語言的選擇性

語言具有局限性，無法完全呈現(xiàn)空間內(nèi)部的所有信息，這就決定了文本在描述空間時的表達會具有選擇性，進而影響敘事中空間重現(xiàn)的效果。通過文本細(xì)讀，不難發(fā)現(xiàn)格林對敘事過程進行了選擇性描寫，部分翔實且關(guān)注細(xì)節(jié)，部分言辭模糊甚至一筆帶過或只字未提，這對文本內(nèi)部空間的建構(gòu)起到了獨特效果。格林在書中著重刻畫了一些關(guān)鍵的重復(fù)意象。如小說開篇，人與自然之間的交互如電影鏡頭一般呈現(xiàn)在讀者面前：“幾只兀鷹用鄙視的眼神從屋頂上冷漠地看著他：他還沒有成為一具腐尸?！盵1]3兀鷹一般以腐肉為生，是死亡的象征。同時,一群兀鷹在屋頂?shù)群蛞捠?，暗示死亡將至，渲染壓抑、死寂的氛圍。跟隨神父逃亡的足跡，兀鷹這一意象多次出現(xiàn)，暗示陷入精神荒原的現(xiàn)代人的精神凋敝與萎靡不振，是格林之原的典型意象。此外，神父兩次以騎騾子的形象出現(xiàn)，文中詳細(xì)描繪了騎著騾子的威士忌神父，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像是一個潦倒失意的卑微的小人物”[1]20，早已失去了過往的光輝與榮耀，踽踽獨行。此時的神父與謙卑地騎著驢子、進入圣城的耶穌形象形成了對照，“信仰的力量和光榮在他身上顯現(xiàn)并得以延續(xù)”[9]。像耶穌為世人的罪舍命一樣，威士忌神父也將犧牲自己的性命，為精神空虛的現(xiàn)代人帶來信仰與希望。為了構(gòu)建文本結(jié)構(gòu)層的敘事空間，作者不可避免地對一些內(nèi)容采用“含糊或概要的方式”[4]。在小說的文本空間內(nèi)，格林采取了敘事空白這一手法，“以激活讀者大腦中相關(guān)事件的整體記憶，驅(qū)動他們以自身的認(rèn)知圖式和文本敘述一道完成事件整體的構(gòu)建”[10]。宗教迫害是小說中潛在的敘事空白。文本中沒有關(guān)于宗教迫害的具體描寫，讀者能感受到的只有神父一路逃亡的顛沛流離與辛酸悲苦。“敘事空白是文本某部分的缺失，但這種缺失本身已構(gòu)成一種敘事?！盵11]在《權(quán)力與榮耀》中，宗教教堂被改成財政局和游戲場。通過這種在場的刻畫讓人不免聯(lián)想到它昔日的榮耀與光輝，讓這些現(xiàn)存的遺跡與人物激活讀者頭腦中的潛在記憶，加劇文本的悲劇色彩，突出放逐中的威士忌神父卑微靈魂的偉大，產(chǎn)生一種崇高的靜穆美。此外，將宗教迫害進行模糊處理能使讀者更聚焦于小說體現(xiàn)出的人們的絕望心境以及作者的人文關(guān)懷。在此敘事技巧下，“以人為中心,以人性與社會為基調(diào),尋求現(xiàn)世的真理,尋求生存的意義”[12]的主題得到強化，宗教色彩讓渡給文本的社會性，更加突出小說的現(xiàn)實意義。“這是一種定義在現(xiàn)代文明世界中反映人的精神、道德、社會和政治生活的宗教,是現(xiàn)世的‘人’的宗教，而絕非神靈救世的‘神’的宗教?！盵12]

(二)線性時序的打破

打破語言的時間連續(xù)原則在某種程度上也可以促進文本空間的建構(gòu)。通過對文本符號中空間單位的重新排列組合可以使信息傳達的順序發(fā)生改變，進而使文本更加立體。在小說中，格林主要采取并置、閃回等手段實現(xiàn)敘事的空間性。文本主線沿著神父逃亡與中尉追捕這一情節(jié)展開，但是在敘事中又加之以大量的細(xì)節(jié)與支線內(nèi)容，使得文本內(nèi)容充實，主題凝而不散。敘事的多重線索使敘事不再強調(diào)線性發(fā)展的行動，轉(zhuǎn)而關(guān)注同一時間內(nèi)發(fā)生的多個事件，促進文本空間的建構(gòu)。這些細(xì)碎的情節(jié)支線與主線并置，將人物的精神狀態(tài)和人物形象刻畫得入木三分，更烘托了神父救贖的偉大以及現(xiàn)代人精神的絕望荒蕪。同時，閃回、拼貼等敘事技巧的使用也強化了文本的空間元素。威士忌神父的經(jīng)歷在當(dāng)下與過去交替展開，還原其完整的人生歷程，與正處在逃亡狀態(tài)的他交錯并置。這種過去與現(xiàn)在空間的并置取代了傳統(tǒng)的敘事時間，打破了故事的歷時性順序，產(chǎn)生了一種跨越時空的空間效果，形成獨特的文本空間結(jié)構(gòu)，而且這種碎片化的敘事方式本身也是現(xiàn)代分崩離析的社會生活和價值觀念的寫照。文本空間所體現(xiàn)的現(xiàn)代人的精神荒原與絕望無助這一主題將各種文本敘事線索連貫起來，豐富了人物形象，升華了文本空間與主題。

(三)敘述的視角結(jié)構(gòu)

視角結(jié)構(gòu)具體指文本中的視點強加給再現(xiàn)空間一種視點結(jié)構(gòu)[4]。與傳統(tǒng)繪畫空間中的視點構(gòu)造不同，文本的空間視點是基于此在和彼在的雙重對照。在佐倫的理論中，此在和彼在有兩種表征方式。第一種表征方式指某一敘述節(jié)點在“敘事行動的空間位置和作為一個整體的‘世界’之間的對立關(guān)系”[4]。一般來說，特定敘述點背后常有更為深廣的社會歷史語境[13]，小說中神父在放逐與逃亡中歷經(jīng)個人內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，其背后是政治力量對宗教的又一次迫害與打擊；中尉與神父的行動是一場沒有勝利者的追捕游戲，背后隱藏著污濁世態(tài)與社會現(xiàn)實；逆來順受的百姓背后是墨西哥乃至整個現(xiàn)代世界破敗的精神荒原；一群異鄉(xiāng)人在他鄉(xiāng)的遭遇暗示著普羅大眾對遠(yuǎn)逝精神家園的吶喊與守望。在小說中，個人經(jīng)歷構(gòu)成了文本世界中的此在，其背后影射出彼在，整個世界構(gòu)成了一種對立關(guān)系。在這種對立所產(chǎn)生的文本張力下，作者借助文本空間深刻反思現(xiàn)代人精神困境的癥結(jié)、表征及后果，表達格林深切的人文關(guān)懷，也升華了文本空間的藝術(shù)特色。第二種表征方式通過分析某一敘事點與被視為前景或背景的事物之間形成的此在與彼在的空間關(guān)系。小說中神父逃亡這一敘事點多次被前景化與背景化，這種轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了在嚴(yán)峻的社會背景下現(xiàn)代人艱難的生存處境。格林借用情節(jié)主線與支線之間彼此互為前景與背景的關(guān)系，表達對人類艱難處境的關(guān)注以及對現(xiàn)代人該去向何處的思考。前景、背景的互動賦予文本空間足夠的立體感，從總體上不斷揭示人們在權(quán)力更迭、道德敗壞時期普遍的無所適從與精神焦慮，讓讀者重新審視現(xiàn)代人的精神狀態(tài)。

四、結(jié)語

格林在創(chuàng)作中不斷探索小說的審美形式，進行敘事技巧與策略的創(chuàng)新，使無形的時間呈現(xiàn)出有形的空間形式，實現(xiàn)了小說內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一。他在《權(quán)力與榮耀》中創(chuàng)造出獨一無二的隱喻空間，使墨西哥成為他筆下揭露“現(xiàn)代文明的種種丑惡與黑暗現(xiàn)實的‘格林之原’”[9]的重要版圖。格林密切關(guān)注動蕩的世界給人們造成的精神恐慌與焦慮，用細(xì)膩的筆觸揭露現(xiàn)代人的生存狀態(tài)與精神困境，是威廉·戈爾丁所認(rèn)為的“20世紀(jì)人類意識與憂慮的最卓越記述者”[14]。