《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)啟示

白 佶，高 靜

(南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

以往的哲學(xué)對(duì)于“人”的理解通常是理論化、抽象化的，與黑格爾僅從精神層面談對(duì)人的認(rèn)識(shí)和費(fèi)爾巴哈提出的 “抽象的人”的概念不同，馬克思從實(shí)踐出發(fā)、從社會(huì)生產(chǎn)生活出發(fā)，將對(duì)“人”的思考和研究建立在了現(xiàn)實(shí)之上，指出“個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”[1]。他以歷史進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)，充分肯定了“現(xiàn)實(shí)的人”在實(shí)踐中的主體性地位，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)，鼓勵(lì)人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性來創(chuàng)造自身發(fā)展所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面解放。在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)生活中，作為社會(huì)主體的“人”，只有認(rèn)識(shí)到了自己的本質(zhì)和特點(diǎn)，才能更好地發(fā)揮自己的作用，在實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的同時(shí)緩解人與自然的矛盾并推動(dòng)社會(huì)的繁榮進(jìn)步。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)涵

(一)“現(xiàn)實(shí)的人”是具有自然屬性的生命體

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[2]。也就是說，只有活著的人才能創(chuàng)造人類歷史、構(gòu)建人類社會(huì)。因而馬克思在研究人的屬性問題時(shí)，首先從人的自然屬性著手，肯定人類社會(huì)是從自然界分離出來的。他認(rèn)為有生命的個(gè)體的存在，是其它一切社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的前提，是人類社會(huì)歷史誕生的條件。人作為有生命的存在，跟其它動(dòng)物一樣，是有血有肉的，也需要陽光、空氣、食物和水等維持機(jī)體正常生活的自然條件。馬克思強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的人”的自然屬性，就是承認(rèn)了人與自然的聯(lián)系，肯定人作為“自然人”的存在，而不是生硬地將人與自然割裂開來。

(二)“現(xiàn)實(shí)的人”是勞動(dòng)的實(shí)踐的人

人與動(dòng)物有著相似的自然屬性，但勞動(dòng)的產(chǎn)生讓兩者之間有了根本區(qū)別。勞動(dòng)作為一種自由自在的生產(chǎn)活動(dòng)，成為了“現(xiàn)實(shí)的人”的存在方式，讓我們對(duì)人類的本質(zhì)有了定性。馬克思、恩格斯認(rèn)為， “把人和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”[3](P11)。在他們看來，“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史的創(chuàng)造者，更是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，人類完成從自然人到現(xiàn)實(shí)人的轉(zhuǎn)變就是從投入生產(chǎn)的那一刻開始的。不同于動(dòng)物出于生物本能所進(jìn)行的活動(dòng)，“現(xiàn)實(shí)的人”是為了滿足自己物質(zhì)資料的需要而展開有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)的，而這些生產(chǎn)活動(dòng)反過來又構(gòu)成了人們存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。作為人維持自我生存和自我發(fā)展的唯一手段，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了“現(xiàn)實(shí)的人”，也構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)。

(三)“現(xiàn)實(shí)的人”是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人

人從自然界中分離出來后，在勞動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)。為實(shí)現(xiàn)各自的生存和發(fā)展，人與人之間的交往增多，并在一定條件下共同進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)。在密切的聯(lián)系與合作中，人們之間會(huì)形成各種各樣的社會(huì)關(guān)系。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思曾對(duì)人的本質(zhì)做出過經(jīng)典論斷，指出“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4](P56)。在《德意志意識(shí)形態(tài)中》他又進(jìn)一步指出“生產(chǎn)本身是以人的交往為前提的”[4](P68)，也就是說，“現(xiàn)實(shí)的人”一定是處于社會(huì)關(guān)系中的人，一個(gè)人只要從事生產(chǎn)活動(dòng)，就會(huì)在這個(gè)過程中與他人建立特定的社會(huì)關(guān)系，并且這些社會(huì)關(guān)系“是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移而由整個(gè)生產(chǎn)決定的，單獨(dú)的個(gè)人實(shí)際上都面臨著這些關(guān)系”[3](P109)。只有順應(yīng)歷史條件，充分利用這些社會(huì)關(guān)系，人才能在實(shí)踐中生產(chǎn)更多物質(zhì)資料滿足自身需求，最終推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

(四)“現(xiàn)實(shí)的人”是身在世界歷史發(fā)展中的人

馬克思、恩格斯對(duì)于人的研究和理解從來不是靜止的、孤立的，而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的。他們將人類社會(huì)的歷史看作實(shí)踐的歷史。一方面，人在實(shí)踐的過程中創(chuàng)造了人類社會(huì)史；另一方面，人作為歷史進(jìn)程中的一份子，在不同的歷史階段會(huì)有不同的歷史特征。受不同的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)背景和社會(huì)關(guān)系的影響，人的特點(diǎn)也會(huì)隨之變化。這不僅意味著人的發(fā)展?fàn)顩r與社會(huì)歷史的發(fā)展?fàn)顩r緊密聯(lián)系，還論證了區(qū)域性歷史逐漸向世界性歷史轉(zhuǎn)變。因?yàn)殡S著生產(chǎn)力水平的提高和生活方式的轉(zhuǎn)變，人們之間的普遍交往打破了傳統(tǒng)意義上的地域界限，“區(qū)域性的個(gè)人為世界歷史的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[4](P86)，因而只有突破地域性局限，并以一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光將“現(xiàn)實(shí)的人”置于世界歷史的長(zhǎng)河中，才能更好地分析和把握人的本質(zhì)和特點(diǎn)。

二、人的本質(zhì)特征

(一)人的本質(zhì)根植于實(shí)踐

以往的舊哲學(xué)在研究人的問題時(shí)往往局限于“抽象的人”，他們以主觀臆想的、推測(cè)的“精神上的人”代替了“現(xiàn)實(shí)的人”，嚴(yán)重脫離了實(shí)踐。黑格爾在研究人的本質(zhì)時(shí)，把人當(dāng)成勞動(dòng)的產(chǎn)物，這一點(diǎn)得到了馬克思的肯定。但他所提出的“勞動(dòng)”與“歷史”建立在了絕對(duì)精神之上，是僅存于人觀念中的、脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的“勞動(dòng)”和“歷史”。馬克思對(duì)這種精神性的概念進(jìn)行了批判，并以唯物的、現(xiàn)實(shí)的概念來解釋勞動(dòng)、歷史和人的本質(zhì)。他將勞動(dòng)看作人的感性的對(duì)象性活動(dòng)，將歷史看作是人實(shí)踐的歷史，將“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”視為人類的本質(zhì)特性[5]，指出現(xiàn)實(shí)的人“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定歷史條件下進(jìn)行的發(fā)展過程的人”[1](P73)，完美地避開了黑格爾“自我意識(shí)”的抽象勞動(dòng)，超越了費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”和“類存在物”。

馬克思將對(duì)人的理解建立于實(shí)踐之上，能更好地幫助我們區(qū)分人與動(dòng)物之間的差異。他通過人類歷史進(jìn)程的研究，指出“現(xiàn)實(shí)的人”依賴于勞動(dòng)實(shí)踐。因?yàn)橹挥性趯?shí)踐活動(dòng)中，擁有獨(dú)立思考能力和意識(shí)的人，才能在創(chuàng)造出生存與發(fā)展所需的生活資料、滿足了自己的需求，并建立特殊的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。人和社會(huì)的發(fā)展也正是得益于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)步。因此，只有將人的本質(zhì)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，才能更好的正確地理解人的本質(zhì)。

(二)人的發(fā)展目標(biāo)促進(jìn)了人本質(zhì)特征的形成

從事生產(chǎn)實(shí)踐的人通常是為了滿足自身發(fā)展的需要。不管是為了生產(chǎn)物質(zhì)資料維持生存，還是為了實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展，都要求人們?cè)趶氖律a(chǎn)活動(dòng)時(shí)滿足和適應(yīng)各種勞動(dòng)要求，并在人與人之間的交往中建立不同的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)樘幱谏a(chǎn)實(shí)踐中的人擁有典型的社會(huì)性特征，從事任何生產(chǎn)都脫離不了社會(huì)關(guān)系。另外，不同時(shí)期的生產(chǎn)力水平也將制約人的發(fā)展，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)力是上一個(gè)時(shí)期積累下來的，人們無法選擇。所以這就要求人們?cè)趧趧?dòng)和實(shí)踐的過程中，充分利用現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平和社會(huì)關(guān)系來為自己的發(fā)展目標(biāo)服務(wù)；而在這個(gè)過程中，人的本質(zhì)特征也會(huì)越來越突出。

三、人的自由全面發(fā)展

(一)人的自由全面發(fā)展的主要內(nèi)容

第一，人的需求及能力的全面發(fā)展。隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，人們的生活越來越豐富，現(xiàn)有的生產(chǎn)條件已基本能滿足人們的日常需求。生活條件的改善促使人們的需求發(fā)生了改變，從事生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者不再單純的為獲取物質(zhì)生活資料而工作，而是在保證基本需求的基礎(chǔ)上追求更高層次的精神生活，這就意味著生產(chǎn)力水平的發(fā)展刺激了人需求的全面發(fā)展。而需求的多樣化又會(huì)進(jìn)一步刺激人的全面發(fā)展。因?yàn)樵趧趧?dòng)過程中，人為了實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，會(huì)不斷適應(yīng)各種生產(chǎn)的要求，進(jìn)而提升自己的能力。勞動(dòng)是人本質(zhì)力量外化的有效手段，這種感性的對(duì)象性活動(dòng)是人類實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造和自我價(jià)值的必經(jīng)之路。

第二，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。 現(xiàn)實(shí)的人存在于實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中。因而人的自由全面發(fā)展離不開勞動(dòng)、離不開人類社會(huì)、離不開錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系?！懊恳粋€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[4](P294)，這就代表脫離了社會(huì)關(guān)系的人不能將自己的本質(zhì)外化，更不能實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。只有在人類社會(huì)，人的全面發(fā)展才可能成為現(xiàn)實(shí)，兩者緊密聯(lián)系、不可分割。馬克思所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)關(guān)系雖是在生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的，但不僅僅包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還包括政治關(guān)系、文化關(guān)系、精神關(guān)系等多方面內(nèi)容。因而只有將人放在社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)人的社會(huì)屬性，才能創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，才能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與全面進(jìn)步，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)和人類文明的進(jìn)步。

(二)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件

馬克思、恩格斯將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展當(dāng)作哲學(xué)探索的最高價(jià)值訴求，他們認(rèn)為真正的解放是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這不是抽象的、思想層面的運(yùn)動(dòng)，而是社會(huì)性、歷史性的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，因而只有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中使用現(xiàn)實(shí)手段才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

促成人的自由全面發(fā)展的條件是多方面的，其中最重要、最根本的條件就是生產(chǎn)力的發(fā)展。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，才能創(chuàng)造出盡可能多的生產(chǎn)資料滿足人的需求；只有當(dāng)物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度，人們才有時(shí)間、精力和財(cái)力去追求物質(zhì)以外的東西，因?yàn)閿[脫了貧困才能減少生活的束縛。當(dāng)勞動(dòng)不再是人們純粹為了滿足生存而采用的手段，勞動(dòng)的本質(zhì)與人的本質(zhì)才會(huì)達(dá)成高度一致。

生產(chǎn)力高度發(fā)展往往伴隨著私有制和社會(huì)分工的消滅，這也是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要條件。在私有制條件下，工人生產(chǎn)出來的任何勞動(dòng)產(chǎn)品都不屬于他們，生產(chǎn)得越多得到的就越少。勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)者的對(duì)立面存在，反過來壓迫勞動(dòng)者。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)私有制條件下的“異化勞動(dòng)”進(jìn)行了深入分析，指出“工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命……是不依賴于他，不屬于他、反過來反對(duì)他自身的活動(dòng)。這是自我異化?！盵6](P56)這也就意味著人的勞動(dòng)成為了“僅僅維持生命的手段”[6](P57)，人類相較于動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)變成了劣勢(shì)。馬克思從經(jīng)濟(jì)和歷史角度出發(fā)，指出分工的進(jìn)一步擴(kuò)大會(huì)致使生產(chǎn)與交往的分離，最終導(dǎo)致人本質(zhì)的異化和私有制的產(chǎn)生，因?yàn)椤斑@些十分不同的、看起來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果”[6](P157 )?？傊?，馬克思認(rèn)為分工不僅使圈層分化加劇，還使人進(jìn)一步被分割。而分工作為生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下才能被消滅。

四、人學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)啟示

(一)正確把握自然界規(guī)律，構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系

整個(gè)世界的歷史可分為自然界的發(fā)展史和人類社會(huì)的發(fā)展史，“現(xiàn)實(shí)的人”雖然通過勞動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造了人類社會(huì)，但并沒有完全脫離自然界，“沒有自然界， 沒有感性的外部世界， 工人什么也不能創(chuàng)造”[7](P58)。一方面，自然界為人類社會(huì)提供了豐富的自然資源，包括淡水、森林、土地、礦產(chǎn)、生物種類等，為人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的自然基礎(chǔ)；另一方面，人類的生產(chǎn)生活會(huì)受到自然規(guī)律的束縛和制約，極端天氣、地質(zhì)災(zāi)害、動(dòng)物滅絕、資源短缺等一系列問題都會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生不利影響。因而人與自然的關(guān)系是相互影響、辯證統(tǒng)一的。人生于自然也獨(dú)立于自然，能發(fā)揮自己的能動(dòng)性改造自然。馬克思也進(jìn)一步揭示了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，指出：“主體是人， 客體是自然。[8](P9)”這就意味著人可以在一定條件下利用自然，但這種利用不代表隨心所欲、為所欲為，因?yàn)槿祟愔挥羞m應(yīng)自然界并尊重自然界的規(guī)律，才能積極主動(dòng)進(jìn)行對(duì)象化勞動(dòng)改造自然界。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置。黨的十九大會(huì)議上還確立了 “堅(jiān)持人與自然和諧共生”的基本方略，強(qiáng)調(diào)“取之有度，用之有節(jié)”。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，“綠水青山就是金山銀山”[9](P361)。這要求我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，而不是局限于眼下的利益。從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、與自然和諧相處能為人類提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品、為人類的愜意生活留足生態(tài)空間、為人類的美好生活奠定基礎(chǔ)?！皥D之于未萌，慮之于未有”是中國從古至今的訓(xùn)言，很多行為的后果是人們現(xiàn)在就可以預(yù)見的，防患于未然才能將損失降到最低。

(二)充分利用人的社會(huì)屬性，創(chuàng)造出新的歷史“合力”

從自然界脫離出來的“現(xiàn)實(shí)的人”擁有很強(qiáng)的社會(huì)屬性和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。在新的歷史條件下，僅僅依靠單個(gè)人的力量根本無法創(chuàng)造出足夠的物質(zhì)資料推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，更不能為人的自由全面發(fā)展提供條件。人的社會(huì)屬性決定了人的全面發(fā)展得益于無數(shù)個(gè)“個(gè)體”的共同努力，恩格斯指出：在人類生產(chǎn)活動(dòng)中，會(huì)“有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”[10](P592)，這就意味著“個(gè)體”意圖和需求的相互交織、沖突和融合，為歷史“合力”的形成奠定了基礎(chǔ)。需要指出的是，“個(gè)體”的意圖或需求等主觀意志的東西只有與實(shí)踐和勞動(dòng)結(jié)合起來，才能真正意義上形成“合力”。

十九大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期。在新的時(shí)代背景下，想要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)，就必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的社會(huì)力量，利用一切可以利用的社會(huì)關(guān)系，以新歷史條件下的“合力”創(chuàng)造出建造美好家園所需要的條件。建黨百年，我們已出色地完成了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年目標(biāo)，并朝著第二個(gè)百年目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。為在建國一百年實(shí)現(xiàn)“把我國建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的目標(biāo)，更應(yīng)該在尊重人民主體地位的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮群眾的“合力”。正確引導(dǎo)人民群眾的“個(gè)體”需求與“全體”或“國家”需求相匹配、相適應(yīng)。

(三)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的繁榮進(jìn)步

人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的核心問題，它與社會(huì)的繁榮進(jìn)步相輔相成、密不可分。一方面，社會(huì)進(jìn)步能為人的自由全面發(fā)展提供更好的平臺(tái)和資源，人通過參與不同形式的社會(huì)活動(dòng)建立不同的社會(huì)關(guān)系，從而為滿足自己的需求奠定了基礎(chǔ)。另一方面，人作為社會(huì)的主體，能“聯(lián)合”起來利用社會(huì)現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平生產(chǎn)物質(zhì)資料，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因而必須將人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一起來。

在生產(chǎn)力發(fā)展、生活條件改善和受教育水平提高的背景下，人們的需求越來越多樣化和廣泛化，為滿足人們多方面、多層次的需求，就必須調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人的主體性作用。意識(shí)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性，只有這種原動(dòng)力被激發(fā)，人類才能更好地在實(shí)踐中創(chuàng)造出更多的價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的繁榮進(jìn)步奠定基礎(chǔ)。但這并不意味著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是無條件的、任意妄為的，它必須建立在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮更大的作用。只有充分認(rèn)識(shí)不同歷史發(fā)展階段的特征，把握社會(huì)的主要矛盾，尊重社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，才能更好地利用人的主觀能動(dòng)性促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的繁榮進(jìn)步。

五、結(jié)論

以往的哲學(xué)專注于用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。馬克思的人學(xué)思想以“現(xiàn)實(shí)的人”為基礎(chǔ)，將哲學(xué)根植于現(xiàn)實(shí)生活，不僅從根本上改變了哲學(xué)研究的視角，更重要的是轉(zhuǎn)變了哲學(xué)研究的功能[11]，是被實(shí)踐證明了的、科學(xué)的思想，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是一致的。“現(xiàn)實(shí)的人”作為社會(huì)歷史的參與者和創(chuàng)造者，要充分意識(shí)到自己的責(zé)任和使命，承擔(dān)起建設(shè)美好社會(huì)的責(zé)任；要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性和社會(huì)關(guān)系的作用，創(chuàng)造出新的歷史 “合力”，通過勞動(dòng)創(chuàng)造出生活和社會(huì)發(fā)展所需的物質(zhì)產(chǎn)品，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；同時(shí)建立起人與自然的和諧關(guān)系、構(gòu)建生態(tài)文明體系，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。