近十年來國內(nèi)“ 民族互嵌”理論研究綜述

王 靜

(中國人民公安大學 犯罪學學院，北京 100032)

“民族互嵌”是嵌入性理論的創(chuàng)造性發(fā)展。2014年5月29日，在第二次中央新疆工作座談會上，習近平總書記強調(diào)要“推動建立各民族相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”[1]。此后“民族互嵌”相關(guān)研究迅速發(fā)展，成為新的研究熱點。

一、“民族互嵌”理論的產(chǎn)生背景

1944年卡爾·波蘭尼第一次提出了“嵌入性”的學說[2]，把嵌入性理論帶入了社會學研究領(lǐng)域。格蘭諾維特還將嵌入性理論的內(nèi)容引申至社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)層面，并著重探究社會網(wǎng)絡(luò)對組織的自利行為的影響，將嵌入性理論研究推向新階段[3]。羅家德在格蘭諾維特的理論基礎(chǔ)上更加重視社會資本的功能，提出社會資本嵌入性概念[4]。祖瓊和迪馬吉奧則把“嵌入性”的概念加以擴展，從結(jié)構(gòu)、認知、文化、政治四個視角，對嵌入性理論進行分類[5]。經(jīng)過多年的努力，嵌入性理論逐漸形成完整的體系。

習近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上進一步強調(diào)“出臺有利于構(gòu)建互嵌式社會結(jié)構(gòu)的政策舉措和體制機制”[6]。習近平在中央民族工作會議上強調(diào)：“要促進各民族交往交流交融。要充分考慮不同民族、不同地區(qū)的實際，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)建設(shè)布局規(guī)劃和公共服務(wù)資源配置，完善政策舉措，營造環(huán)境氛圍，逐步實現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面的全方位嵌入。”[7]從戰(zhàn)略高度將“民族互嵌”納入黨的民族工作中，民族互嵌作為中國民族工作領(lǐng)域的頂層設(shè)計之一，一經(jīng)提出便成為學術(shù)界的重要研究方向。

二、“民族互嵌”理論研究

1.關(guān)于民族互嵌概念的研究

學者從不同角度入手，對“民族互嵌”做出了概念劃分。吳月剛、李輝認為，“民族互嵌主要是指在民族交往聯(lián)系中，一般包含思想相和、文化相美、經(jīng)濟相通、生活相近、居住空間相同五個主要內(nèi)涵”[8]。楊榮認為“民族嵌入是指一個民族(或國家)的人口、政治、經(jīng)濟、文化等融入到另外民族集團(或國家)的社會生活中的一種普遍現(xiàn)象”[9]。烏小花認為“各民族群眾共居、共學、共事、共樂，在中華民族大家庭中手足相親、守望相助，你中有我、我中有你，誰也離不開誰是相互嵌入的基本內(nèi)涵”[10]。嚴慶認為“互嵌實質(zhì)上是一種關(guān)系, 是指不同民族成員在心理、現(xiàn)實生活等層面相互交接、相互理解、相互認可的和諧關(guān)系, 通俗地講, 就是不同的民族成員和睦的在一起”[11]。裴圣愚認為，“民族互嵌既是我國各民族空間分布上交織雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟上相互依存、情感上相互親近的反映，又是建設(shè)互嵌的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的現(xiàn)實基礎(chǔ)”[12]。郝亞明指出“民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的提出是對多民族社會結(jié)構(gòu)斷裂的糾偏和修補”[13]。

隨著學術(shù)研究的逐步深化，“嵌入”概念逐漸傳入了社會學、民族學研究范疇中，并賦予了全新的含義, 外延也在學術(shù)界的研究成果中更加豐富。目前，中國 學術(shù)界關(guān)于“民族互嵌”的概念還處在初步探討和界定階段，關(guān)于嵌入概念的理論化和抽象化程度很高，具有“概念傘”的性質(zhì)。此外，關(guān)于“互嵌”和“混居”兩個不同的定義還需要更加深入厘清，在今后研究中還需要進行更多的基礎(chǔ)性研究。

2.關(guān)于民族互嵌價值內(nèi)涵的研究

關(guān)于“民族互嵌”價值內(nèi)涵，學界也進行了積極探討。吳月剛、李輝指出民族互嵌在內(nèi)涵上同時存在物質(zhì)形態(tài)和精神文化兩種層面, 而民族互嵌的核心應(yīng)注重精神文化方面[8]。裴圣愚則指出借助民族互嵌，社會主體的需要得到了滿足,社會的良性運轉(zhuǎn)才能實現(xiàn)[12]。蔣連華認為民族互嵌理論的研究有利于理順經(jīng)濟行為與社會關(guān)系之間的關(guān)系，擴寬民族相互嵌入式社區(qū)建設(shè)研究的視野和空間[14]。烏小花則認為民族嵌入理論是對我國民族團結(jié)工作成果經(jīng)驗的總結(jié)與創(chuàng)新，對維護國家統(tǒng)一和穩(wěn)定具有重要的戰(zhàn)略意義[10]。劉成認為民族互嵌價值追求是在各民族相互平等的基礎(chǔ)上,建立利益和情感共同體、命運共同體,這是中華民族命運共同體的升華和飛躍[15]。

目前已有的成果證明，“民族嵌入”理論對于中國民族關(guān)系研究具有重要價值。對民族互嵌價值內(nèi)涵的研究，學者多從民族學、社會學角度出發(fā)，探討“民族嵌入”的理論價值，但針對其實踐價值缺少相應(yīng)的研究。所以不但要重視對民族嵌入理論價值的研究，還需研究該理論運用在實踐中的價值，在研究有益因素的同時，還需做好有關(guān)民族互嵌利弊問題的剖析，才能促使民族互嵌理論的研究形式更加豐富，內(nèi)涵更加完善與充實，研究成果才能更好地為實際問題服務(wù)。

3.關(guān)于民族互嵌式社區(qū)的研究

一些學者從宏觀角度出發(fā)，對民族互嵌式社區(qū)進行理論研究。張少春主張通過不同視角對民族互嵌社區(qū)展開研究，以加強人們對“相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”等政策話語的理解[16]。張會龍從三個層面來分析當前我國提倡的族群混居，并進行嵌入式社區(qū)建設(shè)的必要性和合理性的討論。主張通過在借鑒新加坡、馬來西亞等國外經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國當前國情構(gòu)建各民族互嵌式社區(qū)[17]。楊鹍飛辨析了民族互嵌型社區(qū)的空間屬性和精神屬性，對社區(qū)的認同功能、涵化功能、抵制滲透功能、民族整合功能進行詳細闡述[18]。而李偉、李資源則把民族互嵌式社區(qū)的構(gòu)建與治理相結(jié)合，主張從社會主體、社會模式、治理模式三個方面實現(xiàn)民族互嵌式社區(qū)的建設(shè)[19]。郝亞明從宏觀角度分析了各民族相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)，從微觀角度則通過各民族社區(qū)環(huán)境相互嵌入促進民族的互動與溝通交流，為民族團結(jié)提供現(xiàn)實支撐[20]。劉瑩、楊桓從空間視域的角度入手，研究社區(qū)居民在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，從居住空間、交往空間、心理空間三個層面出現(xiàn)的不同步問題[21]。黃毅則根據(jù)對西北邊疆民族地區(qū)的調(diào)查研究，認為族裔空間格局與社會區(qū)隔受到政治因素、文化習俗、群體社會距離的影響[22]。王世靚、王伯承則是從他者角度出發(fā)，探討互嵌空間的三維屬性和建構(gòu)機理。對互嵌空間建構(gòu)的阻滯因素進行梳理和分析，并提出相應(yīng)的建議[23]。

一些學者從微觀角度出發(fā)，針對不同地區(qū)的民族互嵌式社區(qū)建設(shè)進行實踐研究。一些學者從城市建設(shè)角度出發(fā)，探討城市化建設(shè)中不同地區(qū)的民族互嵌式社區(qū)建設(shè)與發(fā)展。馬曉玲通過讓社區(qū)內(nèi)各民族成員參與社區(qū)公共事務(wù)，培養(yǎng)對社區(qū)的認同感和歸屬感，最終實現(xiàn)各民族交往交流交融的目標[24]。烏小花、喬國存以ZL社區(qū)民族工作為例，從地理、社會、心理方面總結(jié)ZL社區(qū)民族互嵌式治理表現(xiàn)，主張建立動態(tài)、開放式的民族互嵌式治理體系[25]。溫士賢在對珠三角地區(qū)的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，從社區(qū)功能的視角出發(fā)，從四個方面有效解決當前城市化進程中遇到的民族問題[26]。杜娟以西寧城東區(qū)為例，分析西寧市少數(shù)民族流動人口社區(qū)融入現(xiàn)狀，通過居住空間、社區(qū)文化、基層黨組織建設(shè)三個方面推動城市少數(shù)民族流動人口互嵌式社區(qū)構(gòu)建[27]。梁旭以內(nèi)蒙古自治區(qū)為例，對當前城市民族工作現(xiàn)狀、存在的問題及原因進行分析的基礎(chǔ)上主張建立相互嵌入式社區(qū)[28]。

一些學者則將視野投入鄉(xiāng)村，探討鄉(xiāng)村中民族互嵌式社區(qū)建設(shè)與發(fā)展。例如，孟字韋從族際關(guān)系的視野出發(fā)，通過對岔路村發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，提出實踐中民族互嵌式社區(qū)在構(gòu)建中的制約因素,并針對這些困境而展開的建議[29]。王江成以云南永寧摩梭人村社為例，通過對少數(shù)民族村社治理的互動格局和“互嵌式”特點的分析，探討創(chuàng)新民族村社治理與“民族互嵌”維度[30]。束錫紅等人則根據(jù)當下的鄉(xiāng)村振興背景，通過實地調(diào)研了解原隆村的回漢互嵌式社區(qū)脫貧致富實踐困境和解決路徑，以此促進民族互嵌式社區(qū)跨越式發(fā)展[31]。李喬楊等人從易地扶貧搬遷角度出發(fā)，從空間互嵌、經(jīng)濟互嵌、心理互嵌等維度，剖析多民族互嵌式社區(qū)面臨的現(xiàn)實問題，并認為黨建統(tǒng)領(lǐng)是實現(xiàn)多民族互嵌式社區(qū)建設(shè)的重要組織保障[32]。

近年來多數(shù)學者從城市建設(shè)角度出發(fā)，探討城市化建設(shè)中不同地區(qū)的民族互嵌式社區(qū)建設(shè)與發(fā)展。但當前鄉(xiāng)村民族互嵌式社區(qū)研究與城市民族互嵌式社區(qū)建設(shè)研究相比文獻較少，研究內(nèi)容多集中于個案研究，對中國鄉(xiāng)村民族互嵌式社區(qū)建設(shè)的學理性研究和整體性研究還有所缺乏，需要在今后研究工作中進一步開展。

4.關(guān)于民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的研究

近年來以“互嵌式社區(qū)”向“互嵌式社會”的轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯坷砺?，一些學者將眼光投入民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)相關(guān)研究中，產(chǎn)生一些新的研究角度和研究內(nèi)容。

一是針對民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的特點，進行的整體性研究。郝亞明主張從宏觀角度研究中國民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實背景，從社會結(jié)構(gòu)、社會資源、社會心理三個方面促進社會融合,建構(gòu)社會認同[13]。李俊清、盧小平針對各民族不同的隔閡現(xiàn)象，主張通過優(yōu)化相對封閉的邊疆民族地區(qū)的公共服務(wù)和治理體系，提升這些地區(qū)民眾參與現(xiàn)代市場經(jīng)濟和現(xiàn)代公共生活的能力，實現(xiàn)與其他民族的相互嵌入[33]。方付建對各民族相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)的分析維度加以總結(jié)，提出當前中國城市各民族間相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)中存在的諸多問題，并進行剖析，主張從公共政策、公共產(chǎn)品、交往關(guān)系三個方面建立城市各民族相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)[34]。張軍在分析民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的意義和特點基礎(chǔ)上，主張從中央頂層設(shè)計、社會治理理念、經(jīng)濟發(fā)展水平等方面切入，解決民族關(guān)系以及民族發(fā)展等方面的問題[35]。龍金菊從情感社會學角度出發(fā)，探討民族互嵌中的情感張力，主張從情感管理等方面生成有利于民族互嵌的社會機制[36]。

二是針對某一地區(qū)民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)進行個案研究。孟字韋對岔路村民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)進行個案研究，認為民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)是一個動態(tài)族際互動過程，具有非穩(wěn)定性，唯有盡可能的達到族際間的平等，建立和睦的族際關(guān)系，方可完全實現(xiàn)民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建[29]。李俊清、盧小平針對新疆民族分布存在的碎片化和部分民族嚴重固化現(xiàn)象進行深入分析。從產(chǎn)業(yè)選擇、公共服務(wù)供應(yīng)等多領(lǐng)域入手促進城鎮(zhèn)化發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整[37]。喬國存等人以浙江省KT社區(qū)和ZL社區(qū)為例，分析當前社區(qū)民族關(guān)系的現(xiàn)狀，總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗[38]。屠麗以貴州民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)為研究對象，對貴州省人口、經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)進行梳理和分析，針對貴州民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)所面臨的制約因素提出相應(yīng)對策建議[39]。何紹明以紅河州為例，對當?shù)亓Ⅲw多樣的生態(tài)環(huán)境和文化認同進行探討[40]。

目前有關(guān)民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的研究成果較多，就研究內(nèi)容而言，目前大多聚焦于空間互嵌的研究上，而關(guān)于經(jīng)濟、社會、文化、心理的其他互嵌研究成果較少?？臻g互嵌居住是民族互嵌的基石，而民族互嵌社會結(jié)構(gòu)的建立并不僅僅是涉及居住空間方面，還可以擴大范圍，從而形成更深層次的互嵌研究，特別是心理和關(guān)系的互嵌，更應(yīng)該挖掘其背后的歷史因素和現(xiàn)實訴求。此外，從現(xiàn)有研究文獻來看，目前關(guān)于民族互嵌的研究更多集中在邊疆地區(qū)和民族地區(qū)，其中大多以新疆作為研究對象。對于民族互嵌的研究不能只局限在邊疆地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，盡管民族聚居區(qū)是研究民族互嵌的重要領(lǐng)域，但關(guān)于民族互嵌研究，還需要放眼對非民族地區(qū)的研究。

5.關(guān)于民族互嵌與民族關(guān)系的研究

一是關(guān)于互嵌式民族關(guān)系的實證研究。王平、嚴學勤以新疆地區(qū)塔城市為例，對新疆塔城市地域和民族作出系統(tǒng)解析[41]。羅意以新疆阿勒泰市紅墩民族互嵌型社區(qū)為例，主張在“民族互嵌型”社區(qū)中積極開展深入細致的定性研究，對日常生活場域的族群關(guān)系研究也需要進一步加強[42]。王抒泓在對霞浦畬族村落進行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，主張在地理空間和精神文化方面構(gòu)建民族互嵌型社區(qū)[43]。高央以拉薩市八廓街為例，在概括當前八廓街互嵌式社區(qū)基本情況基礎(chǔ)上總結(jié)互嵌式社區(qū)的相關(guān)經(jīng)驗與發(fā)展不足，推動互嵌式社區(qū)發(fā)展[44]。張鳳娟則是從宏觀角度出發(fā)，運用“嵌入”理論分析我國民族關(guān)系狀況，主張構(gòu)建良好社區(qū)環(huán)境，優(yōu)化發(fā)展動力機制，完善文化教育模式，制定相關(guān)法律法規(guī)實現(xiàn)各民族嵌入發(fā)展[45]。

二是基于民族互嵌視域下對中華民族共同體的研究。扈紅英、張俊僑從一帶一路視角出發(fā)，倡導(dǎo)通過國家與社會的雙向互動，加強“互嵌式”社區(qū)建設(shè)的方式，共同建構(gòu)中華民族共同體[46]。陳宇對中華民族在歷史發(fā)展過程中形成的互嵌型共同體加以總結(jié)，探討在現(xiàn)代化變遷中，中華民族復(fù)合互嵌型社會格局建設(shè)路徑[47]。羅彩娟通過對廣西象州縣納祿村進行實地調(diào)研，闡述了其民族交往交流交融的動態(tài)歷程以及互嵌式民族關(guān)系形成的路徑與經(jīng)驗，豐富有關(guān)民族互嵌理論的內(nèi)涵與認識[48]。王榮通過寧夏銀川GX社區(qū)的個案研究發(fā)現(xiàn)，空間互嵌、關(guān)系互嵌、生計互嵌、文化互嵌有助于鑄牢中華民族共同體認同意識[49]。陳紀、蔣子越認為應(yīng)在“共居、共學、共事、共樂”四個方面，創(chuàng)造并鑄牢中華民族的共同體意識[50]。

當前關(guān)于民族互嵌與民族關(guān)系的研究，側(cè)重于長期固定的居住空間研究，缺少對民族互嵌的歷時性研究。民族互嵌的主要目的是促進民族交往交流交融，進而推動不斷鑄牢中華民族共同體意識，在研究靜態(tài)空間時還必須強調(diào)在民族互嵌視野下對民族關(guān)系的動態(tài)追蹤調(diào)查。隨著經(jīng)濟發(fā)展，人口遷移流動速度加快，民族間的交流交往越發(fā)頻繁，因此涉及的不同地域不同民族間的民族互嵌研究范圍將進一步擴大，無論是民族互嵌視域下互嵌式民族關(guān)系實證研究還是中華民族共同體研究，都需要把握共時性和歷時性兩個方面，在研究靜態(tài)空間的同時加強動態(tài)空間研究。

三、“民族互嵌”理論研究展望

1.立足國情，加強“民族互嵌”相關(guān)研究

在梳理“民族互嵌”相關(guān)研究成果時筆者發(fā)現(xiàn)，“民族互嵌”提出背景與中央召開的民族工作會議的密切相關(guān)?！懊褡寤デ丁毖芯侩m然起步較晚，但對于國家方針政策的制定和社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整于構(gòu)建具有重要的理論價值，中央民族工作會議的多次提到“民族嵌入”也為相關(guān)研究提供強有力的政治支持。學術(shù)研究離不開社會實踐，學術(shù)研究最終也要服務(wù)社會，因此今后“民族互嵌”相關(guān)研究也需要緊密圍繞現(xiàn)實社會需要，立足國情，把握時代脈搏，在集中于宏觀角度的定性研究基礎(chǔ)上，還要從微觀角度出發(fā)，因地制宜，注重探討不同民族、不同地區(qū)的具體個案研究。不僅要分析國家相關(guān)政治工作會議的主要內(nèi)容，還要結(jié)合我國國情展開相應(yīng)研究。

2.多元探討，促進跨學科交流

從目前的主要學術(shù)領(lǐng)域來看，目前研究成果主要涉及政治學、民族學、社會學、統(tǒng)計學、人類學等方面。但已有研究成果較為單一，還沒有形成完整的學科研究體系，相關(guān)研究還不夠深入，各學科之間的交叉合作力度尚顯不足。因此要推動各學科跨越互動，注重社會學、民族學、政治學、人類學、歷史學等學科之間的深入交叉研究，并共同構(gòu)建民族互嵌程度評估的指標體系，形成系統(tǒng)的“點、線、面”相結(jié)合的研究態(tài)勢，填補相關(guān)學科領(lǐng)域研究空白。

3.通力合作，發(fā)揮研究機構(gòu)群策群力作用

當前研究機構(gòu)目前多集中于幾個民族院校，其他高校參與民族互嵌的相關(guān)研究積極性較低。因此在今后研究工作中要提高高等院校的研究參與度與積極性，發(fā)揮各研究機構(gòu)的學科建設(shè)優(yōu)勢，建立共商共享合作機制。提倡以雙一流高校帶頭，各高等院校通力合作，建立“民族互嵌”理論研究智庫和協(xié)同創(chuàng)新研究中心。除此之外，還要加強民族院校對“民族互嵌”理論的研究力度。社會各界要給予研究機構(gòu)一定的基金支持，各高校應(yīng)盡快建立相關(guān)人才培養(yǎng)機制，推動研究方法和研究手段的創(chuàng)新。

4.豐富內(nèi)涵，推動研究內(nèi)容創(chuàng)新性發(fā)展

首先，要加強基礎(chǔ)理論研究。目前關(guān)于民族互嵌的理論研究還帶有“概念傘”的性質(zhì)，還處在對政策解讀和概念分析的初級階段，對相關(guān)理論研究還不夠深入。因此需要在今后研究中要注重理論的深層次解析，立足國情加強基礎(chǔ)性研究。通過跨學科交流方式，從多角度分析國家政策和理論概念，推動研究方法創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，要深入分析民族互嵌的內(nèi)涵和外延，在理論研究的基礎(chǔ)上推動實踐研究，在實踐中進一步深化和精煉相關(guān)理論。注重對“民族嵌入”實踐研究的現(xiàn)實困境進行分析，并立足于實際探尋民族互嵌社區(qū)的可行路徑，這樣才能豐富民族互嵌的研究內(nèi)容，使研究成果更好地為現(xiàn)實服務(wù)。

第三，注重研究角度的創(chuàng)新。對“民族互嵌式社區(qū)”“民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)”“民族互嵌與民族關(guān)系”的研究要從多角度入手，不能局限于居住空間的民族互嵌研究，還要從經(jīng)濟、政治、文化、心理等多領(lǐng)域進行研究，特別要重視精神文化方面的深刻意涵，將民族互嵌理論與鑄牢中華民族共同體意識相結(jié)合，深入挖掘其背后的歷史因素和現(xiàn)實訴求，探尋中華民族共同體發(fā)展的可行性路徑。

第四，研究視角不僅要集中于城市民族互嵌式社區(qū)的構(gòu)建，還要于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略結(jié)合，進一步加深對鄉(xiāng)村民族互嵌式社區(qū)的考察和研究。對民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)在進行整體性研究的同時要借鑒國外民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的成功經(jīng)驗和相關(guān)教訓，結(jié)合我國國情，加強各地區(qū)的實證研究，達到整體于部分、理論與實踐的辯證統(tǒng)一。

第五，要注重歷時性研究。民族互嵌是一種動態(tài)過程，民族之間交往交流交融促成民族關(guān)系的不斷變化和發(fā)展，民族互嵌不能僅僅從空間上進行考察研究，還需要追根溯源，探尋某一民族或者某一地域的歷史沿革，強調(diào)民族互嵌視域下對社區(qū)、社會結(jié)構(gòu)、民族關(guān)系的動態(tài)追蹤調(diào)查，使得該議題的研究更有內(nèi)涵和說服力，以免研究成果陷入表層式的局面。

5.擴大范圍，探尋多地區(qū)民族互嵌結(jié)構(gòu)

目前對“民族互嵌”分為宏觀和微觀研究，即整體性研究和區(qū)域性研究。整體研究主要從宏觀角度出發(fā)，在中華民族多元一體格局下對我國民族互嵌概念和理論價值進行整體剖析。但對海外華人華僑之間的互嵌以及海外族際間的交往交流交融的研究相對還很少，未來則需要擴大研究范圍，在探尋其他多民族國家的民族關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗，并結(jié)合我國的國情于政策探討中華民族共同體的形成與發(fā)展。從地域性研究角度看，目前學術(shù)界對少數(shù)民族地區(qū)的研究較多，對非民族地區(qū)的研究較少，且多集中與西北、西南地區(qū)，對中部和東部沿海發(fā)達地區(qū)的民族互嵌相關(guān)研究有所短缺。中國地域廣闊、歷史悠久、民族眾多，不同的地理環(huán)境創(chuàng)造不同的歷史文化。近年來，隨著我國人口遷移流動速度加快，整體呈自西向東流動的趨勢，人口遷移促使不同地區(qū)人口結(jié)構(gòu)和民族關(guān)系產(chǎn)生變化。因此未來需要在加強邊疆地區(qū)民族互嵌社區(qū)和社會結(jié)構(gòu)的研究深度的同時，要擴大民族互嵌研究的空間范圍，因地制宜，進一步擴展實證研究的廣度。除了對新疆、云南、貴州等地的民族互嵌社區(qū)進行深入研究的同時，還需要對西藏、四川、青海、寧夏等地的民族互嵌社區(qū)進行地域研究；在研究少數(shù)民族聚居區(qū)的同時，還應(yīng)探尋中部地區(qū)、東部沿海地區(qū)的民族互嵌形式，進一步擴大調(diào)研范圍，以利于有關(guān)部門在掌握大政方針的基礎(chǔ)上，因地制宜，精準施策。