馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于生態(tài)問題闡釋的研究

周 穎

資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展是在破壞自然生態(tài)的基礎(chǔ)上建立起來的，人們對大自然無情的掠奪與非理性的開發(fā)，則加劇了生態(tài)環(huán)境的破壞與污染。馬克思則看到了資本主義存在的弊端，同時(shí)也看到了資本主義制度條件下工人被摧殘的社會(huì)狀況。因此他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中對于生態(tài)環(huán)境作出了初步的論述，馬克思認(rèn)為人與自然的和諧統(tǒng)一，使人性得到真正的復(fù)歸和自然的復(fù)活才能解決人與自然之間的矛盾。而人與自然相統(tǒng)一的過程就是廢除私有制的過程。雖然馬克思提出的這種思想只是雛形狀態(tài)，但是它的現(xiàn)實(shí)意義對于現(xiàn)今社會(huì)仍有著重要的參考價(jià)值，所以其帶給我們的生態(tài)思想的內(nèi)容與意義依然值得考究。

一、馬克思關(guān)于人、自然、社會(huì)關(guān)系的論述

馬克思在《手稿》中關(guān)于人和自然關(guān)系的闡述，是馬克思關(guān)于生態(tài)問題的最基本的思想。馬克思在《手稿》中認(rèn)為，自然界是人無機(jī)的身體，當(dāng)然這里所指出的并不是人類本身的身體而言。這也側(cè)面強(qiáng)調(diào)出了，人類與自然之間緊密相連不可分割的重要性。沒有了自然界，人類就不能進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)造和生活。自然界是人的無機(jī)身體，因此，人類需要能動(dòng)地意識(shí)到對待自然就應(yīng)該像對待自己的有機(jī)身體一樣，加以愛護(hù)。在這里馬克思雖然沒有直接表明人是自然界的有機(jī)身體，但是他卻強(qiáng)調(diào)了人是自然界的一部分，人來自于自然且離不開自然。因此二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。我們只有將人的發(fā)展和自然的發(fā)展進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，才能達(dá)到共贏的局面，使人與自然和諧統(tǒng)一。

此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)，社會(huì)是人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一。人通過實(shí)踐在改造自然界的過程中形成了社會(huì)，由此我們可以認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，而人和人之間的相互合作又形成了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。離開了人在自然界中的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)便不會(huì)產(chǎn)生。馬克思還指出，人是社會(huì)存在物，社會(huì)造就了人的生存和發(fā)展，只有在社會(huì)中才能更好地理解人和自然界。最后，人與自然的和諧統(tǒng)一要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，三者的關(guān)系是密不可分缺一不可的。人離不開自然界和社會(huì)而單獨(dú)存在，社會(huì)又包含了人與自然、人與人之間的關(guān)系，人化自然也是需要人類的合理實(shí)踐改造。三者的關(guān)系是辯證的，相互依存，相互影響的。而三者聯(lián)系的中介，便是實(shí)踐。人作為有意識(shí)的類存在物，人的實(shí)踐便是為了自身的全面發(fā)展為目的進(jìn)行的，而不是像動(dòng)物一樣為了滿足自身最基本的肉體需要而活動(dòng)的。也恰是這種實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)了對自然的改造，即人化自然，沒有人的實(shí)踐活動(dòng)，人化自然也不能得到形成和發(fā)展。因此，人與自然的和諧統(tǒng)一是離不開實(shí)踐的。

二、馬克思關(guān)于生態(tài)問題的分析

馬克思在《手稿》中不僅闡釋了自然、人、社會(huì)之間的關(guān)系，他也關(guān)注當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題，他認(rèn)為人與自然之間的分離和對立便是導(dǎo)致生態(tài)問題出現(xiàn)的原因。

(一)工人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品的相異化分離。也就是說，從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他占有的便越少，人就越貶值。工人和勞動(dòng)產(chǎn)品的對立分離也體現(xiàn)了人與自然的分離，人與自然的關(guān)系本來應(yīng)該是改造與被改造的關(guān)系，但現(xiàn)在工人被自然所奴役，工人沒有意識(shí)到自然是人的無機(jī)體。在勞動(dòng)的過程中，并沒有對自然進(jìn)行合理的開發(fā)保護(hù)以及合理利用，這使得人與自然之間愈發(fā)分離對立。

(二)工人同自己勞動(dòng)活動(dòng)的相異化分離。工人付出的勞動(dòng)是歸屬于資本家的，他的勞動(dòng)不再屬于勞動(dòng)者本身。在這種情況下工人自身的勞動(dòng)就變成一種被迫的狀態(tài)，因?yàn)槭艿搅速Y本主義制度的影響，所以自身純粹的勞動(dòng)變成了被異化的勞動(dòng)，工人在勞動(dòng)中感受到的只是痛苦，而只有發(fā)自內(nèi)心的勞動(dòng)才能感到快樂。勞動(dòng)本應(yīng)是人的謀生手段，是人的存在方式，但異化勞動(dòng)使人不快樂不自由。所以從另一個(gè)角度來看，工人勞動(dòng)的異化也使得人與自然愈加得相分離。

(三)工人同自身的類本質(zhì)相異化分離。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)的異化使得人和動(dòng)物的區(qū)別消失了，人的類本質(zhì)異化便也體現(xiàn)在人和自然的分離上。人類本可以遵循規(guī)律合理地開發(fā)利用自然，現(xiàn)在因?yàn)楫惢沟萌酥荒芟駝?dòng)物一樣麻木地生產(chǎn)活動(dòng)。而人類改造自然的欲望越強(qiáng)烈，人的類本質(zhì)就異化得越明顯。

(四)人與人之間的異化分離。馬克思在《手稿》中初步得出了一個(gè)結(jié)論，即各種異化的結(jié)果最終會(huì)導(dǎo)致人同人相異化。因?yàn)樵谫Y本主義的條件下，工人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品都受到了資本家的掌握和支配，人與人的關(guān)系被物的關(guān)系所遮蔽了。資本家為了滿足自己的私欲，從而加大了對自然的開發(fā)與掠奪，使得人類和自然之間的矛盾更加尖銳，人和自然之間的分離和對立也就更嚴(yán)重。

三、馬克思關(guān)于生態(tài)問題的解決措施

馬克思在對生態(tài)問題的產(chǎn)生原因進(jìn)行了分析后，提出了解決的措施，他認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了人與自然、社會(huì)三者之間的真正和解才能徹底地解決現(xiàn)存的生態(tài)問題。

馬克思指出自然界是人的無機(jī)身體，人是自然界的有機(jī)身體，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了資本主義私有制導(dǎo)致了人與自然相異化分離。因此，只有推翻資本主義私有制，人才能實(shí)現(xiàn)對自己勞動(dòng)的真正占有，才能擺脫勞動(dòng)的異化。而共產(chǎn)主義便是對私有財(cái)產(chǎn)，即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，這就說明了馬克思認(rèn)為只有共產(chǎn)主義對私有制進(jìn)行積極的揚(yáng)棄才能實(shí)現(xiàn)人類自我的真正解放。此外，還可以改變?nèi)祟悓ψ匀坏目捶ㄅc態(tài)度，從而更加深刻地理解和掌握人類與自然界的關(guān)系。

再者，人類與社會(huì)的和諧統(tǒng)一都依托于人類這一中介，因此二者的和諧統(tǒng)一便離不開人的實(shí)踐活動(dòng)。而只有對異化勞動(dòng)和私有制進(jìn)行辯證的揚(yáng)棄，才能使得自然和社會(huì)的關(guān)系更為統(tǒng)一，即馬克思所說的，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)的和解。馬克思在《手稿》中還意在強(qiáng)調(diào)，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能完成對異化的辯證揚(yáng)棄。因此，在未來的生活發(fā)展進(jìn)程里，我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是解決人與自然、社會(huì)、異化勞動(dòng)和生態(tài)問題的重要途徑，同時(shí)也是擺脫異化的重要途徑，更是實(shí)現(xiàn)人的真正復(fù)歸的必要措施。

最后，馬克思在《手稿》中寫道：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！边@也意味著，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)程里，人與人，人與自然的和諧統(tǒng)一，生態(tài)問題將會(huì)得到根本性地解決。雖然《手稿》中的論述只是初步的闡述，但是學(xué)習(xí)這種思想還是很有必要的，這樣才能在以后的生活中對人、自然、社會(huì)的關(guān)系達(dá)到更好地和解與解決。

四、馬克思《手稿》中生態(tài)思想的意義

馬克思在《手稿》中對自然的論述以及對人與自然之間關(guān)系的闡述，都告訴了我們必須樹立正確的自然觀，將自然當(dāng)作自己身體的一部分加以愛護(hù)。生態(tài)問題的產(chǎn)生歸根還是人和自然的關(guān)系沒有處理好，因此無論是在過去還是在當(dāng)下，我們都應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀，讓人類和自然“重歸于好”。保護(hù)生態(tài)問題與民生福祉息息相關(guān)，因此每個(gè)人都無法置身事外，樹立“綠色”發(fā)展理念需要每個(gè)人都參與其中。我們應(yīng)該時(shí)刻保持清醒：人類對自然造成的破壞終究會(huì)影響到人類自身生存。而當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境的惡化還沒有得到根本的解決，這不僅影響我國的發(fā)展，也影響著人們整體生活質(zhì)量的提高。因此，馬克思的生態(tài)觀是我國制定相關(guān)政策的理論基石。

(一)對我國的意義。從中國的現(xiàn)狀出發(fā)，作為世界上最大的發(fā)展中國家，與其他歐洲國家相比，其產(chǎn)業(yè)起步較晚，基礎(chǔ)薄弱。但即使面對工業(yè)化的巨大壓力，在處理生態(tài)環(huán)境問題時(shí)我們也不應(yīng)該只注重一時(shí)的利益，而忽視掉了長遠(yuǎn)的發(fā)展。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),應(yīng)特別注意人與自然的和諧平等關(guān)系,尊重自然規(guī)律的客觀性,社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)該是以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的。面對生態(tài)危機(jī)和中國的現(xiàn)代化，我們應(yīng)該從馬克思的生態(tài)觀中辯證地得到一些有益的啟示：一是我國是最大的發(fā)展中國家，我國逐步地走向世界舞臺(tái)中央，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，不僅要注重經(jīng)濟(jì)效益，更要注重環(huán)境和生態(tài)效益。這是首要貫徹落實(shí)的理念之一。二是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。將綠色發(fā)展理念一直貫徹實(shí)施下去。政府針對綠色產(chǎn)業(yè)也可以進(jìn)行有秩序的扶持，從而加快綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拉動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)內(nèi)需。三是對現(xiàn)有的生態(tài)制度進(jìn)行修正和改善。肖前，我國生態(tài)保護(hù)制度還有待完善。為此，應(yīng)該調(diào)整生態(tài)管理制度，建立保護(hù)和檢查制度，使生態(tài)保護(hù)制度得到更好地落實(shí)，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)各部門的相互協(xié)調(diào)和配合，提高管理效率。從而在推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)發(fā)展的同時(shí)，有相對完善全面的法律制度做后備保障。

(二)對全球的意義。放眼全球來看，自從人類出現(xiàn)以來，人們就不斷地從自然界獲取資源。隨著人們改造自然的能力越來越強(qiáng)，自然環(huán)境的壓力也就越來越大。因此，馬克思在《手稿》中的生態(tài)思想，對全人類的生態(tài)問題也有著重要的啟示作用。馬克思認(rèn)為資本主義下的生態(tài)問題的緣由就是人與人的異化造成的，因此在可持續(xù)發(fā)展的大情況下應(yīng)該協(xié)調(diào)好人與人之間的利益問題，然后再處理好國與國之間的利益問題。此外，應(yīng)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)遵循自然變化的規(guī)律，在不破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，保障人類的發(fā)展與根本利益。同時(shí)，各國應(yīng)根據(jù)自身的實(shí)際發(fā)展情況對本國的制度進(jìn)行合理的調(diào)整。另外，加強(qiáng)國際環(huán)境合作與交流，研究解決全球性環(huán)境問題的對策，共同應(yīng)對人類社會(huì)面臨的環(huán)境挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展。