帕斯捷爾納克組詩(shī)中的勃洛克形象研究

姬晨卉

（太原理工大學(xué)，山西太原，030000）

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初俄羅斯文學(xué)迎來(lái)又一空前鼎盛時(shí)期——“白銀時(shí)代”。各類(lèi)文學(xué)思潮、流派百家爭(zhēng)鳴，眾多優(yōu)秀作家、詩(shī)人紛紛涌現(xiàn)。但與此同時(shí)，“白銀時(shí)代”處在俄羅斯歷史由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，社會(huì)、民族和國(guó)家的矛盾急劇激化，造成嚴(yán)重的精神危機(jī)與價(jià)值虛無(wú)，這無(wú)疑極大影響了詩(shī)人們的創(chuàng)作，并引發(fā)他們對(duì)藝術(shù)家身份和使命的思考?？梢哉f(shuō)，白銀時(shí)代的詩(shī)歌是思想與社會(huì)力量對(duì)抗融合的產(chǎn)物，囊括了詩(shī)人對(duì)社會(huì)普遍公共情緒的敏銳感知以及四周發(fā)生的真實(shí)歷史事件。此外，詩(shī)人間的傳承、創(chuàng)新與融合也共同鑄成了俄羅斯詩(shī)歌發(fā)展的又一巔峰。作為白銀詩(shī)歌巨匠，帕斯捷爾納克從不會(huì)錯(cuò)過(guò)任何可供汲取的源泉，在他作品中可以捕捉到眾多詩(shī)人名家的身影，獻(xiàn)詩(shī)或互文，以表感恩與致敬。象征派大師勃洛克便是其榜樣之一。

勃洛克與帕斯捷爾納克均是20世紀(jì)俄羅斯白銀時(shí)代的重要詩(shī)人，一生私交甚少，僅于1921年5月5日在綜合技術(shù)博物館有一次短暫會(huì)面[1]372。但在整個(gè)創(chuàng)作生涯中，帕斯捷爾納克一直將勃洛克視作世紀(jì)之交偉大的俄羅斯詩(shī)人，稱(chēng)“我和我的一部分同齡人同勃洛克一起度過(guò)了自己的青年時(shí)代……勃洛克具有造就一個(gè)偉大詩(shī)人所必需的一切東西——熱情，柔情，深情，自己的世界觀(guān)，自己的獨(dú)特的、能改變一切的領(lǐng)略才能，自己的被抑制的、隱蔽的、滲入自己內(nèi)心的命運(yùn)”[2]27-28。到20世紀(jì)20年代中期至30年代初，詩(shī)人已把自己當(dāng)作勃洛克傳統(tǒng)的守護(hù)者和延續(xù)者，并解釋道“我試圖保留一些對(duì)俄羅斯詩(shī)歌的理解，這些理解多虧了勃洛克”[3]。表現(xiàn)在創(chuàng)作中“急驟的行文、游移的視角和敏銳的觀(guān)察”[1]373。此外，據(jù)帕斯捷爾納克所言，他的第一部詩(shī)集《云中的雙子星座》中“心靈與衛(wèi)星”的書(shū)寫(xiě)就來(lái)源于勃洛克《美婦人詩(shī)集》（1901）的詩(shī)句：房間里漆黑又憋悶——/走出去吧，在繁星的夜里，/去觀(guān)賞一下，漫不經(jīng)心地，/心靈如何在深淵上空閃爍[4]452。而使他榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》的構(gòu)思也萌發(fā)于1946年計(jì)劃為勃洛克撰寫(xiě)的一部札記《人物走筆：勃洛克》[5]?？梢哉f(shuō)，勃洛克高超的藝術(shù)手法與獨(dú)特的精神品質(zhì)對(duì)帕斯捷爾納克一生創(chuàng)作影響頗深。帕斯捷爾納克晚年詩(shī)《風(fēng)》便專(zhuān)門(mén)獻(xiàn)給勃洛克，詩(shī)中展現(xiàn)了這位象征派大師永恒的藝術(shù)生命。

組詩(shī)《風(fēng)》（關(guān)于勃洛克的四個(gè)隨想）（1956）出自詩(shī)集《雨霽》。這是帕斯捷爾納克生前最后一部詩(shī)集，被譽(yù)為詩(shī)人“整個(gè)抒情詩(shī)創(chuàng)作、整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作乃至整個(gè)人生的一個(gè)完美總結(jié)”[6]。在這部作品中他鞏固并完成了對(duì)勃洛克的反思，創(chuàng)作出四個(gè)相輔相成的詩(shī)段，勃洛克的靈魂也在詩(shī)中得以復(fù)活。因此，本文試對(duì)組詩(shī)《風(fēng)》進(jìn)行分析，挖掘二位詩(shī)人在精神與創(chuàng)作上的隱形關(guān)聯(lián)，并進(jìn)一步探索帕斯捷爾納克心中的勃洛克形象。

一、站在“風(fēng)口”的藝術(shù)家

帕斯捷爾納克全集的評(píng)論中提到，組詩(shī)《風(fēng)》（關(guān)于勃洛克的四個(gè)隨想）的命名源于勃洛克文章《論俄羅斯象征主義的現(xiàn)狀》（1910）中的一段表述：“成為一名藝術(shù)家意味著要站在藝術(shù)世界的風(fēng)口”[7]。顯然，這里的“風(fēng)”帶有某種入侵意味，表明詩(shī)人的藝術(shù)生命一度遭受強(qiáng)大阻力。1898-1918年勃洛克艱苦創(chuàng)作20年終于實(shí)現(xiàn)蛻變迎來(lái)巔峰，但政局動(dòng)蕩又置他于毀譽(yù)交加之境。因此，在帕斯捷爾納克心中勃洛克也切實(shí)成為了站在“風(fēng)口”的藝術(shù)家。

1908-1918年是勃洛克創(chuàng)作的最后階段也是他藝術(shù)生命的巔峰。一戰(zhàn)、二月革命及十月革命的爆發(fā)使得國(guó)內(nèi)波濤暗涌、群情激憤，這給予了勃洛克極大的創(chuàng)作動(dòng)力。專(zhuān)制制度垮臺(tái)后，詩(shī)人意識(shí)到歷史的車(chē)輪不會(huì)就此停止，一股不安定的力量來(lái)勢(shì)洶洶。他則堅(jiān)信這股力量的“凈化作用”，并在十月革命勝利后寫(xiě)下著名長(zhǎng)詩(shī)《十二個(gè)》表明立場(chǎng)，此舉無(wú)疑在當(dāng)時(shí)輿論風(fēng)向下逆風(fēng)而行。因此，帕斯捷爾納克在組詩(shī)中寫(xiě)道：

誰(shuí)命該活著受夸獎(jiǎng)，

誰(shuí)理應(yīng)死了遭誹謗——

只有我們有勢(shì)力的

馬屁精們了如指掌。

也許，誰(shuí)也不會(huì)知道，

普希金是否還受尊敬，

既然他沒(méi)有他們那些

光照萬(wàn)物的博士論文[8]866。

（顧蘊(yùn)璞譯）

詩(shī)中的“馬屁精們”掌管輿論的風(fēng)向，混亂年代他們的話(huà)語(yǔ)既能造就榮譽(yù)，亦能輕易抹殺一個(gè)人的所有成就。帕斯捷爾納克在詩(shī)中反諷他們是“有勢(shì)力的”，甚至普希金的地位也取決于他們的言論，表達(dá)對(duì)這類(lèi)趨炎附勢(shì)、顛倒黑白之人的強(qiáng)烈憤恨?！胺粗S”也表現(xiàn)出帕斯捷爾納克對(duì)勃洛克的致敬。這一手法在文學(xué)理論中具有多面性，有時(shí)被賦予悲劇色調(diào)，是象征派圈子（勃洛克、別雷）的常用手法[9]102。

誠(chéng)然，“風(fēng)口”地帶常讓人感到無(wú)法呼吸。勃洛克在紀(jì)念普希金逝世84周年的大會(huì)上曾說(shuō)過(guò)一句矛盾的話(huà)：“殺死普希金的不是丹特士的子彈，而是因?yàn)槿狈諝?，他才?huì)死?！盵10]302法裔貴族丹特士介入了普希金與娜塔莉亞的婚姻，關(guān)于這二人的謠言及曖昧情事早已漫天散播于俄國(guó)貴族之間，折磨普希金許久。勃洛克認(rèn)為即使沒(méi)有這場(chǎng)失敗的決斗，普希金也遲早會(huì)在風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的壓迫下，崩潰窒息而亡。同樣，彼時(shí)輿論認(rèn)定勃洛克將自己出賣(mài)給了布爾什維克，而《十二個(gè)》是對(duì)神靈的褻瀆，并不惜一切代價(jià)公開(kāi)抨擊他。因此在勃洛克去世幾個(gè)月后，同時(shí)代人憶起這段發(fā)言，猜測(cè)他是否也因缺乏“空氣”而亡。但顯然，帕斯捷爾納克認(rèn)為勃洛克之死并非被動(dòng)消極，而是他無(wú)懼流言與誹謗自愿站上了“風(fēng)口”。這種堅(jiān)定與無(wú)畏也在組詩(shī)中得到了高度肯定——

但勃洛克，謝天謝地，

幸好是又當(dāng)別論。

他并非從西奈山降生，

也沒(méi)有認(rèn)我們當(dāng)兒孫。

他并非按規(guī)劃而蜚聲，

在流派和體系外永恒，

他并非由人手制造出來(lái)，

沒(méi)有人把他強(qiáng)加給我們[8]866。

（顧蘊(yùn)璞譯）

據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝曾在“西奈山”顯靈[8]866。因此西奈山也被視作天國(guó)，與我們所在的塵世屬于兩個(gè)世界。在帕斯捷爾納克看來(lái)勃洛克并不真正歸屬于任一方，既非降生于天國(guó)，又非落俗于塵世。這是因?yàn)樵谒砩霞扔刑觳诺摹吧裥浴?，又有世俗常人的“人性”，因而“在流派和體系外永恒”?！坝篮恪币辉~也強(qiáng)調(diào)了勃洛克藝術(shù)家生命的神圣與不朽。這正是帕斯捷爾納克一生的理想，甚至成為其晚年詩(shī)集《雨霽》的重要主題——藝術(shù)家應(yīng)該是什么樣的，他與藝術(shù)的關(guān)系以及他在歷史中的位置。

詩(shī)集《雨霽》創(chuàng)作于1956-1959年，正值帕斯捷爾納克創(chuàng)作遭受強(qiáng)烈質(zhì)疑時(shí)期。1956年他完成了小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》書(shū)稿，同時(shí)遞送至《新世界》雜志與文學(xué)出版社，結(jié)果全部遭到退稿否定，并附上一封由西蒙諾夫等人的簽名信，信中稱(chēng)“我們和您所站的立場(chǎng)完全相反”[4]456。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)的文學(xué)人士也堅(jiān)決拒絕與他合作，指責(zé)其偏離了共產(chǎn)主義形態(tài)，創(chuàng)作意識(shí)模糊不清。1958年他被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，國(guó)內(nèi)批判恐嚇的聲音達(dá)到尖峰。而這部詩(shī)集成為當(dāng)時(shí)帕斯捷爾納克表達(dá)內(nèi)心深處渴望的唯一機(jī)會(huì)。可以說(shuō)，勃洛克就是他藝術(shù)理想的化身，希望自己的藝術(shù)生命也“非由人手制造”，成為一名真正的藝術(shù)家。即使這個(gè)過(guò)程可能會(huì)讓他喪失物質(zhì)的富足、生活的穩(wěn)定以及心靈的安寧。正如勃洛克在詩(shī)歌《大地的心臟重新變得冰冷……》（1911-1914）中的振臂一呼：

任憑人們呼喊：忘記吧，詩(shī)人！

回到那美妙的安逸與溫馨！

不！那還不如在嚴(yán)寒中死去！

沒(méi)有舒適！沒(méi)有安寧！[11]311

（鄭體武譯）

詩(shī)中勃洛克寧愿選擇死亡，也不愿放棄詩(shī)人的理想。他認(rèn)為在安逸里庸碌倒不如在嚴(yán)寒中死去。誠(chéng)然，真正的創(chuàng)作不應(yīng)迎合政權(quán)，追名逐利，而應(yīng)對(duì)自己的思想負(fù)責(zé)，為人民大眾指明方向?！罢窃诹x務(wù)感中，在偉大的責(zé)任感中，在與人民和社會(huì)的血脈聯(lián)系中（就是人民和社會(huì)孕育了藝術(shù)家），藝術(shù)家才能找到力量，才能有節(jié)奏地走在那條唯一必要的道路上。這是最危險(xiǎn)的道路，是最狹窄的道路，但也是最直接的道路。只有這條道路才是真正藝術(shù)家所走的道路?！盵10]124勃洛克的回答也解答了帕斯捷爾納克關(guān)于藝術(shù)家存在及價(jià)值的問(wèn)題，讓他頓悟作家真正的使命，重塑其晚年世界觀(guān)。此外，勃洛克與帕斯捷爾納克的作品中還彰顯了文學(xué)永恒的主題之一——“作者之自我認(rèn)識(shí)”。俄羅斯文論家哈利澤夫稱(chēng)：“作者對(duì)自身的精神性、生平經(jīng)歷中的體驗(yàn)與自身個(gè)性的特征之藝術(shù)的把握與體現(xiàn)，構(gòu)成文學(xué)（一如另一些藝術(shù)門(mén)類(lèi)）的一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)?！盵9]64可以說(shuō)，兩位詩(shī)人都在藝術(shù)創(chuàng)作中結(jié)合體驗(yàn)剖析自我，并進(jìn)一步明確自身價(jià)值，為理想和使命發(fā)聲。

顯然，勃洛克的藝術(shù)之路短暫而復(fù)雜，充滿(mǎn)重大歷史事件和現(xiàn)象，但他始終堅(jiān)守藝術(shù)家的使命，“在流派和體系外永恒”。而他的存在與經(jīng)歷也給身陷囹圄的帕斯捷爾納克一絲慰藉。因此，組詩(shī)與其說(shuō)是獻(xiàn)給勃洛克，倒不如說(shuō)這是帕斯捷爾納克抒發(fā)自身理想，表達(dá)內(nèi)心渴望的唯一機(jī)會(huì)——成為站在“風(fēng)口”的真正藝術(shù)家。

二、自由之風(fēng)的使者

在自傳體隨筆《人與事》中帕斯捷爾納克回憶起第一次讀勃洛克詩(shī)的印象：“版面似乎不是被描寫(xiě)清風(fēng)和水洼、路燈和星星的詩(shī)占滿(mǎn)的，而是路燈和水洼自己在雜志的版面上吹趕著自己掀起的粼粼漣漪……”之后他又將勃洛克及其詩(shī)歌比作一股“旋風(fēng)”，稱(chēng)“現(xiàn)實(shí)生活的種種特點(diǎn)像被氣流卷起似的被勃洛克的強(qiáng)烈感受的旋風(fēng)卷入了他的書(shū)中”[2]27-29?！霸?shī)性如風(fēng)”便是帕斯捷爾納克對(duì)勃洛克的初印象。此外，“風(fēng)”還是勃洛克詩(shī)歌創(chuàng)作中最典型的意象之一，將自然世界、歷史運(yùn)動(dòng)與詩(shī)人個(gè)性串聯(lián)起來(lái)，承載著騷動(dòng)、疑惑、絕望等情緒，成為貫穿勃洛克創(chuàng)作的一個(gè)重要符號(hào)?？梢哉f(shuō)，作為自由元素的“風(fēng)”早已浸潤(rùn)勃洛克的生命與靈魂，并通過(guò)詩(shī)歌的內(nèi)容和形式表現(xiàn)出來(lái)，因而詩(shī)人也成為了被帕斯捷爾納克所頌揚(yáng)的自由之風(fēng)的使者：

那陣吹徹了肋骨

和心靈的風(fēng)累月經(jīng)年

既遺臭，也留芳，

被人銘記頌揚(yáng)在詩(shī)間。

那陣風(fēng)無(wú)處不在：在家中，

在林間，在鄉(xiāng)村，在雨里，

在第三卷詩(shī)集里面，

在《十二個(gè)》里，在“死”中，在各地。[8]867

（顧蘊(yùn)璞譯）

正如詩(shī)中所說(shuō)這陣“風(fēng)”無(wú)處不在?！帮L(fēng)”的形象在勃洛克多部作品中出現(xiàn)，如詩(shī)歌《我走出家門(mén)。冬日的黃昏……》（1901）：

他們來(lái)了，站在我身后，

跟風(fēng)兒一起把春天歌頌……

我邁著無(wú)聲的腳步走著，

預(yù)見(jiàn)到藏在深處的永恒……[11]38

（鄭體武譯）

又如組詩(shī)中與勃洛克形成互文的革命詩(shī)《十二個(gè)》（1918）：

風(fēng)啊，風(fēng)！

刮得讓人站不穩(wěn)。

風(fēng)啊，風(fēng)——

吹在神的世界中！[11]433

（鄭體武譯）

但溯源“風(fēng)”的元素要從勃洛克的童年開(kāi)始，“與風(fēng)融合”的自由傾向早在他幼年時(shí)期就已顯露。正如帕斯捷爾納克在詩(shī)中寫(xiě)道：

他風(fēng)靡一時(shí)，像陣風(fēng)

曾經(jīng)在某一個(gè)莊園里呼吼，

……

當(dāng)年?duì)敔斴呇鸥髻e黨人還活著，

這位激進(jìn)派的心水晶般晶瑩，

但這輕率之徒的孫子，

比誰(shuí)也并不遜色幾分[8]867。

（顧蘊(yùn)璞譯）

這里詩(shī)人對(duì)勃洛克童年的描寫(xiě)并非從日常片段下筆，而直接以“風(fēng)”的形象呈現(xiàn)。在祖父的莊園自由地“呼吼”，刻畫(huà)出勃洛克骨子里與生俱來(lái)的自由因子?？梢哉f(shuō)，童年自由開(kāi)明的生活環(huán)境也將詩(shī)人培養(yǎng)成一位自由的思想家。

勃洛克出生于彼得堡的貴族知識(shí)分子之家，童年和少年時(shí)代是在祖父家度過(guò)，在自傳長(zhǎng)詩(shī)《報(bào)應(yīng)》中稱(chēng)他在“女性溫柔的愛(ài)護(hù)下，遠(yuǎn)離粗野的生活”，擁有了“蔚藍(lán)春夢(mèng)般”的童年[12]。祖父別克托夫是著名的植物學(xué)家，也是沙皇時(shí)代最后一位當(dāng)選的彼得堡大學(xué)校長(zhǎng)。他不僅在自然科學(xué)領(lǐng)域頗有建樹(shù)，還著有重要專(zhuān)著，寫(xiě)過(guò)許多科普類(lèi)文學(xué)[4]44。是一名思想前衛(wèi)、不滿(mǎn)現(xiàn)狀的“激進(jìn)分子”。但顯然，早已將“風(fēng)”視作生命元素的外孫勃洛克必將“青出于藍(lán)”，他已經(jīng)不僅局限于祖父別克托夫的貴族圈子，而是尋找更突破的生活方式。

于是，在帕斯捷爾納克心中勃洛克成為自由創(chuàng)造性人格的理想化身，并在晚年談到自己的藝術(shù)創(chuàng)作觀(guān)時(shí)轉(zhuǎn)向了勃洛克“風(fēng)”的形象：“我會(huì)隱喻地想象，自然和宇宙不是一幅掛在墻上靜止的畫(huà)，而是空中的帆布雨篷或簾子，不斷隨著某種無(wú)形、未知和不可知的風(fēng)搖曳和吹動(dòng)。”[13]523由此可見(jiàn)，這陣“風(fēng)”還象征了藝術(shù)語(yǔ)言和自由靈感，在帕斯捷爾納克作品中繼續(xù)延續(xù)。如詩(shī)歌《火車(chē)站》（1913）中就出現(xiàn)了這種“與風(fēng)融合”的傾向：

眼看黃昏已急不可耐，

眼看他跟在濃煙后迅跑，

田野和風(fēng)兒也都在掙脫——

哦，我也能在其中該多好！[8]18

（顧蘊(yùn)璞譯）

可以說(shuō)，勃洛克自由的藝術(shù)表達(dá)和開(kāi)放的生活態(tài)度都凝聚在“風(fēng)”的形象中，這一自然元素滲透進(jìn)他的整個(gè)創(chuàng)作與生活，詩(shī)人成為了自由之風(fēng)的使者。此外，勃洛克的抒情詩(shī)中還流動(dòng)著生命的活力，飽含生活的事實(shí)。這也激發(fā)帕斯捷爾納克在第一部詩(shī)集創(chuàng)作時(shí)努力追求描寫(xiě)的生動(dòng)真實(shí)性。正如他與友人通信中所說(shuō)：“首先要學(xué)會(huì)這樣描寫(xiě)春天，讓人們能夠從頁(yè)面中捕捉到流感?！盵14]243

三、革命風(fēng)暴的先知

古希臘悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯（Aischulos）在《被綁的普羅米修斯》中不僅大為稱(chēng)贊這位泰坦巨人從眾神那里盜取火種的英勇事跡，更認(rèn)可他“讓會(huì)死的凡人不再預(yù)見(jiàn)死亡……把盲目的希望放進(jìn)他們的胸膛”的行為。因?yàn)榇伺e“給予了凡人如此巨大的好處”，保護(hù)他們脆弱的靈魂不會(huì)倒下[15]158。毫無(wú)疑問(wèn)，除了偉大的詩(shī)人，普羅米修斯的確做到了。詩(shī)人之所以偉大不僅在于他們能夠認(rèn)清自己的身份及使命，更是具有了某種感知未來(lái)的天賦，但這項(xiàng)能力也讓他們擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任，甚至面臨性命之憂(yōu)。由此看來(lái)，詩(shī)人被賦予了這種植根于古希臘羅馬時(shí)代且具有永恒價(jià)值的英雄精神——“全身心都被那種超越個(gè)人的目標(biāo)所激勵(lì)著的、利他主義的、富于犧牲精神的、標(biāo)志著在其崇高意義上的那種服務(wù)的英雄精神”[9]88。組詩(shī)中帕斯捷爾納克就注意到了勃洛克身上的先知屬性：

一旦在偉大首都的上空，

天際呈現(xiàn)這般銹蝕和深紅色，

這個(gè)大國(guó)一定會(huì)發(fā)生變故，

風(fēng)暴一定會(huì)向這個(gè)國(guó)家降落。

勃洛克在天上看見(jiàn)花紋圖案。

天際向他預(yù)示大雷雨，

向他預(yù)示惡劣的天氣，

預(yù)示颶風(fēng)和暴風(fēng)驟雨[8]869-870。

（顧蘊(yùn)璞譯）

詩(shī)中的“首都”指圣彼得堡，這座城市不僅是勃洛克現(xiàn)實(shí)生活的主要舞臺(tái)、作品情節(jié)的總天地，更是他靈魂的寄居所。其詩(shī)歌常常受這座城市的普遍公共情緒影響，他也總能敏感預(yù)測(cè)即將到來(lái)的轉(zhuǎn)變。顯然，透過(guò)天際的“銹蝕和深紅色”與“花紋圖案”，勃洛克預(yù)知到一股不安定的力量即將襲來(lái)，大國(guó)的末日不可避免。同時(shí)“首都”即將迎來(lái)“暴風(fēng)驟雨”，象征著詩(shī)人內(nèi)心翻滾掙扎，做出重大轉(zhuǎn)變——期待革命風(fēng)暴的降臨：

勃洛克期待這暴風(fēng)雨和震動(dòng)。

它那充滿(mǎn)火藥味的特點(diǎn)，

以對(duì)收?qǐng)龅膽峙潞涂释?/p>

奠基了他的生活和詩(shī)篇[8]870。

（顧蘊(yùn)璞譯）

這里，勃洛克之所以期待，是因?yàn)樗粌H看到“暴風(fēng)雨和震動(dòng)”泥沙俱下的強(qiáng)大破壞力，更預(yù)感到背后勢(shì)如破竹的正能量。革命的風(fēng)暴一定會(huì)“改造一切。要把我們的虛偽、骯臟、乏味的生活改造成公正、純潔、歡快和美好的生活?！盵4]46這樣的預(yù)感在勃洛克的晚期作品中尤其強(qiáng)烈，他將革命視作一種宇宙元素，通過(guò)災(zāi)難性的毀滅以及對(duì)一整個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的報(bào)應(yīng)，推動(dòng)整個(gè)世界的和諧轉(zhuǎn)變。

此外，早在閱讀勃洛克詩(shī)作時(shí)帕斯捷爾納克就特別留意到預(yù)言部分，并在詩(shī)句上進(jìn)行標(biāo)注。在“是的，我，作為絕無(wú)僅有的偉人，/將為這宇宙的毀滅提供見(jiàn)證”上標(biāo)注“интepecнo”（有趣）；在“他是誰(shuí)？人民的鎮(zhèn)壓者/黑暗，邪惡，且兇猛”上標(biāo)注“пopaзитeльнo пo cлyчaйнocти пoпaдaния”（湊巧驚人的命中）[16]670。還在撰寫(xiě)小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》時(shí)借戈?duì)枛|之口承認(rèn)了勃洛克關(guān)于末日預(yù)感的應(yīng)驗(yàn)：“你讀一讀勃洛克的詩(shī)句‘我們是俄國(guó)可怕年代的產(chǎn)兒’，立刻會(huì)看出兩個(gè)時(shí)代的差異。勃洛克說(shuō)這話(huà)的時(shí)候，應(yīng)該作為轉(zhuǎn)義、象征意義來(lái)理解。‘產(chǎn)兒’并非兒童，而是子孫、后代、知識(shí)分子?！膳隆膊皇侵缚植?，是指天命、末日的意思；兩者是不同的東西?！盵17]由此可見(jiàn)，勃洛克的創(chuàng)作中早已透露末日降臨的預(yù)言，他也成為了“革命風(fēng)暴的先知”。

值得注意的是，勃洛克本人也間接提及詩(shī)人的“先知”身份。在一次關(guān)于詩(shī)人使命的演講時(shí)他曾說(shuō)起：“什么是詩(shī)人？寫(xiě)作詩(shī)歌的那個(gè)人嗎？當(dāng)然不是。他被稱(chēng)為詩(shī)人并不是因?yàn)樗麑?xiě)詩(shī)；但他的確是在寫(xiě)詩(shī)，也就是讓詞語(yǔ)和聲音和諧起來(lái)，因?yàn)樗?，?shī)人就是和諧之子。什么是和諧？和諧就是世界各種力量協(xié)調(diào)一致，就是世界生活的秩序。秩序就是宇宙，其反面就是無(wú)序——混沌。”[10]296由此可見(jiàn)，勃洛克認(rèn)為詩(shī)人就是宇宙之子，是向世人傳達(dá)宇宙旨意的先知。同時(shí)代人也稱(chēng)“勃洛克不只是詩(shī)人和劇作家，也不只是評(píng)論家和藝術(shù)家；他是深刻的神秘主義者，他是勇敢直言的先知，他是詩(shī)人—巫師?！盵18]而“巫師”作為象征派詩(shī)人喜愛(ài)的形象，則具有溝通人神，洞察宇宙的預(yù)知能力，也是勃洛克的另一重身份。

可以說(shuō)，組詩(shī)中明確了勃洛克的先知屬性，他能夠敏銳感知周邊情緒，預(yù)知末日降臨；而詩(shī)人的天性又使他不愿讓眾生深陷于水火，因此勇于直言，呼吁眾生張開(kāi)雙臂迎接這場(chǎng)滌蕩身心的革命風(fēng)暴。此外，帕斯捷爾納克也在《1905年》（1926）、《施密特中尉》（1927）、《斯佩克托爾斯基》（1931）等作品中繼承并發(fā)展了勃洛克這種將革命視作宇宙元素，推動(dòng)世界和諧發(fā)展的藝術(shù)手法。

誠(chéng)如勃洛克所言：“我們都會(huì)死去，但藝術(shù)會(huì)長(zhǎng)存?！盵10]303帕斯捷爾納克的組詩(shī)引領(lǐng)我們?cè)俣葢浧疬@位象征大師永恒的藝術(shù)生命，并展現(xiàn)出兩位詩(shī)人創(chuàng)作中的深層密聯(lián)。從組詩(shī)中我們能夠發(fā)現(xiàn)勃洛克的三種形象：首先他是“站在風(fēng)口的藝術(shù)家”，詩(shī)人頂著馬屁精們的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，站到藝術(shù)世界的風(fēng)口，其生命和創(chuàng)作“在流派和體系外永恒”，堅(jiān)守了藝術(shù)家的身份及使命；其次他是“自由之風(fēng)的使者”，“風(fēng)”作為自由元素早已貫穿勃洛克的生命與靈魂，并通過(guò)詩(shī)歌的內(nèi)容與形式表現(xiàn)出來(lái)，既“累月經(jīng)年”又“無(wú)處不在”；另外他還是“革命風(fēng)暴的先知”，組詩(shī)明確了勃洛克的先知屬性，他能夠敏銳感知革命風(fēng)暴的來(lái)襲，并呼吁眾生迎接這股推動(dòng)世界和諧轉(zhuǎn)變的純潔力量。至此，從“站在風(fēng)口的藝術(shù)家”到“自由之風(fēng)的使者”再到“革命風(fēng)暴的先知”，帕斯捷爾納克完成了對(duì)勃洛克的精神畫(huà)像。

總之，對(duì)于帕斯捷爾納克而言，勃洛克不僅是連接過(guò)去時(shí)代的橋梁，更是他心中自由創(chuàng)造性人格和詩(shī)人理想的化身。他在創(chuàng)作中繼承了這位象征派大師自由的藝術(shù)表達(dá)，靈動(dòng)的意象刻畫(huà)和堅(jiān)定的藝術(shù)家使命，并推動(dòng)革命精神薪火相傳，凝聚一代人的共同記憶。與此同時(shí)，帕斯捷爾納克也從勃洛克的靈魂中汲取力量，在晚年實(shí)現(xiàn)了自我的回歸，并引領(lǐng)同時(shí)代知識(shí)分子就藝術(shù)家的價(jià)值及使命進(jìn)行反思，承擔(dān)起時(shí)代責(zé)任，促使白銀時(shí)代精神煥發(fā)新的光彩。