習近平人與自然生命共同體理念對馬克思自然觀的傳承與發(fā)展

⊙趙梅梅

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”①習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017 年，第50 頁。這一重要論斷昭示出中國共產(chǎn)黨對人與自然關系的認識提升到了新的理論境界，既是對馬克思自然觀傳承的思想結(jié)晶，也是對馬克思自然觀創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。學界對習近平人與自然生命共同體理念，已從思想史發(fā)展②參見劉煜、何昌勤：《生命共同體論的歷史嬗變研究》，《廣西社會科學》2020 年第9 期；包大為：《生命共同體及其治理理由的歷史邏輯》，《理論探討》2021 年第4 期。、內(nèi)涵③參見張云飛：《“生命共同體”：社會主義生態(tài)文明的本體論奠基》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2019 年第2 期；孫要良：《唯物史觀視野下習近平人與自然生命共同體理念解讀》，《當代世界與社會主義》2019 年4 期；張永紅：《“生命共同體”理念的多維解讀》，《理論導刊》2021 年第5 期。和實踐路徑④參見李貴成、夏承海：《著力構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體》，《理論導刊》2018 年第11 期；王琪：《人與自然生命共同體的科學內(nèi)涵與建構(gòu)路徑》，《杭州師范大學學報》（社會科學版）2020 年第2 期；趙瑩、陸雪飛：《“人與自然是生命共同體”理念的理論基礎及實踐路徑》，《學校黨建與思想教育》2020 年第10 期。等維度作過深入探析。本文擬從哲學的視角，從存在論、方法論、實踐論和價值論四個維度，系統(tǒng)而全面地揭示人與自然生命共同體理念與馬克思自然觀之間既一脈相承又創(chuàng)新發(fā)展的關系。

一、人與自然生命共同體理念蘊含的“共在存在論”原則是對馬克思自然觀存在論的時代擢升

馬克思在炸毀傳統(tǒng)“理性存在論”對人與自然所構(gòu)筑的神圣殿舍的同時，將關注的畛域轉(zhuǎn)移到人的本真生存世界，由此開啟了人與自然的“社會存在論”變革，這也成為人與自然生命共同體理念在存在論上得以再發(fā)展的重要依據(jù)。但這并不意味著人與自然生命共同體理念完全摒棄了馬克思所開創(chuàng)的人與自然“社會存在論”，以一種新型的“共在存在論”取而代之，而是說與馬克思生活的時代相比，人與自然基于新時代的歷史背景，在社會發(fā)展過程中愈益呈現(xiàn)出“共在”的狀態(tài)，并將這種狀態(tài)融入到馬克思對人與自然“社會存在論”的新理解之中，從而作出新的時代回應。

馬克思認為，人與自然的存在論變革是在社會中生成的，社會是人與自然相互生成的重要場所源，是人與自然雙向生成的紐帶與橋梁，“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人”。①《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社，2002 年，第301 頁。馬克思關于人與自然的這種存在論變革，首先體現(xiàn)在人向自然與自然向人的生成過程之中。所謂人向自然生成，即人“靠無機界生活”，人的生存之根源于自然界，自然界在現(xiàn)實的意義上提供了人類生命延續(xù)的物質(zhì)資料和精神活動對象；并且自然環(huán)境還為人類社會的存在提供了客觀基礎，自然界在孕育單一個人的同時，還孕育了整個人類社會。人類作為自然界有機系統(tǒng)的一分子，不斷參與到與周遭自然的物質(zhì)變換過程之中，這樣，外界自然環(huán)境就為人類社會的發(fā)展開辟了廣闊的空間。與此同時，由于人是作為感性對象性的存在物來展開自身的活動的，因此他必須通過感性自然界所提供的對象才能確證和展現(xiàn)他自身的本質(zhì)。沒有感性的自然界，也就沒有人的本質(zhì)的豐富性和全面性。所謂自然向人生成，是指由于人的存在，自然界的本質(zhì)才被揭示出來，人依靠感性對象性活動將自然納入到自身的活動領域，使自然成為為我而存在的實體之物。人向自然生成強調(diào)的是自然之于人類生產(chǎn)與生活的重要意義，自然向人生成凸顯的是人類將自然本質(zhì)提升出來的關鍵性，因此，人與自然相互生成、共同成就，缺少其中一方，另一方就失去了存在的意義。

其次，馬克思的人與自然“社會存在論”還體現(xiàn)為自然是“人的無機的身體”。這可以從兩個方面來理解：其一，從理論方面來看，自然界是人類進行精神活動的無機身體，自然萬物都可以成為人類進行精神創(chuàng)作的食糧和源泉。也正是在這個意義上，馬克思才指出，“植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界”。②《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社，2002 年，第272 頁。其二，從實踐方面來看，自然界是人類賴以生活和活動的重要組成部分。人類在肉體上要依賴自然獲得生活資料，不論這些生活資料是以食材、服飾、房屋還是以其他形式呈現(xiàn)出來。同時，正是由于人類在實踐活動中具有超越于動物的普遍性，因此他能夠利用這種普遍性把自然界變成他用以展開對象性活動的對象和工具，從而幫助自己的有機身體在更廣闊的領域展開實踐活動。

伴隨著時代更替與歷史不斷向前發(fā)展，面對新的實踐課題，馬克思的人與自然“社會存在論”在新時代呈現(xiàn)出新的理論形態(tài)，這一理論形態(tài)就體現(xiàn)為人與自然生命共同體理念在存在論向度上的人與自然“共在存在論”?！叭伺c自然是生命共同體”的論斷表達了自然是人的生命，人也是自然的生命，人與自然共生共榮的意蘊。當自然被提升到與人的生命對等的高度時，自然也就成為人的有機的身體，這是對馬克思自然是“人的無機的身體”思想的繼承與再發(fā)展。人與自然生命共同體理念所彰顯的人與自然“共在存在論”，將自然視為人的生命，自然在人的認識活動、實踐活動以及價值導向方面都發(fā)生了重大變化。

第一，人與自然生命共同體理念遵從人與自然并重的實踐邏輯。2015 年，習近平在云南考察工作時指出，要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。①中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017 年，第8 頁。“眼睛”“生命”本是人所具有的，在這里卻將生態(tài)環(huán)境與人作類比，意在凸顯生態(tài)環(huán)境之于人類存在地位的重要性，這也就為人們存在活動的展開提供了基本的限定。也即是說，當自然被提升到與人并重的高度時，人類在從事實踐活動時就會改變對自然的認識，進而改變自我活動的基本邏輯，在人與自然并重的認識前提下形成存在活動的基本范式，由此才可能在具體的實踐活動中以保護自然而不是以傷害自然作為根本出發(fā)點。

第二，人與自然生命共同體理念注重人與自然同等的價值邏輯。從存在的價值角度來看，人與自然“共在存在論”實現(xiàn)了對自然價值的新認識，在人與自然的對等關系中重新看待自然的價值。自然不僅具有對于人而言的工具價值，還有其相對于人而言的生態(tài)價值和審美價值等。自然的價值不僅僅在于其所生成的巨大的物質(zhì)財富，而且在于它是與人的生存和社會發(fā)展，進而與人的存在直接相關的、基礎性的、對象性的、屬于人的整全的世界。對此，我們務必反思自然作為工具價值的片面性，應當摒棄那種一味主張“剝削”自然、控制自然、主宰自然的價值理念，應當對自然的價值問題進行重新審視，重視自然在人類社會發(fā)展中的生態(tài)意義。

第三，人與自然生命共同體理念強調(diào)人與自然統(tǒng)一的存在邏輯。該理念將自然與人的生命類比，也就意味著人與自然在存在意義上實現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。這具體體現(xiàn)在：其一，自然不再是人類恣意擺布和操控的工具。近代以來，在人類強大的理性作用下，盡管生產(chǎn)財富和工業(yè)化水平獲得極大提升，但是也使自然遭遇到前所未有的困境，自然在被徹底祛魅的過程中，逐漸淪為理性任意操控的工具，這是將自然作為一種純粹的對象性存在來看待的，并沒有對自然的內(nèi)在性加以考量，或者說是以漠視自然的因果必然性為前提的。以這樣的觀念來認識自然，必然會導致自然被奴役。當這種奴役達到一定限度時，自然就會以它特有的方式對人類實施報復。因此，人類試圖擺布與操控自然的思想，其本身就是一種悖論，是需要加以揚棄的。其二，自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿说纳w。人與自然生命共同體理念打破了人類對自然的傳統(tǒng)認識觀念，將自然提升至與人同等重要的地位來加以認識。換言之，就是要將自然與人同等視之，而不是僅僅將自然視作實現(xiàn)自身目的的手段和工具，借用莊子的話來說就是“天地與我并生，而萬物與我為一”。②陳鼓應：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983 年，第71 頁。在生命共同體中，人首先是一個自然存在物，然而他必須同時與其他自然物一起才能構(gòu)成共同的存在場域，彼此相互協(xié)調(diào)、相互補給、和平共處才是二者發(fā)展的常態(tài)。其三，當人們將自然視為與人平等存在的生命體的時候，不是說就不能對自然加以利用，而是說要在尊重自然因果剛性的前提下來利用。人們必須要認識到，整個自然界都是作為生命體而存在的，自然界有其自身固有的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，自然界憑借其本身的“善”即其固有特性來發(fā)揮作用；換言之，自然依據(jù)它本身所具有的客觀規(guī)律以及豐富多樣性，在自我進化過程中不斷呈現(xiàn)出平衡有序、和諧統(tǒng)一的生態(tài)畫卷。所以，我們不能強行對自然進行干預，切斷自然界各種生物和非生物之間的內(nèi)在聯(lián)系。否則，人類所從事的一切傷害自然的活動，事實上也是對自身的傷害。

二、人與自然生命共同體理念彰顯的系統(tǒng)整體思維方式是對馬克思自然觀方法論的時代豐富

習近平在出席2021 年領導人氣候峰會時指出：“堅持系統(tǒng)治理。山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)。保護生態(tài)環(huán)境，不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳?！雹倭暯剑骸墩搱猿秩伺c自然和諧共生》，北京：中央文獻出版社，2022 年，第275 頁。對生態(tài)系統(tǒng)各要素統(tǒng)籌考慮，以系統(tǒng)整體的思維方式來把握人與自然之間的關系，這是對馬克思自然觀實踐思維方式的時代推進和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

馬克思徹底揚棄了傳統(tǒng)對立思維方式在處理人與自然關系方面的局限，以實踐的思維方式重新開啟了對人與自然關系的新認識，這具體表現(xiàn)在：

其一，自然是人類活動的對象世界。在馬克思看來，人與自然的關系是以對象性關系而存在的，人不僅是能動性的存在，還是受動性的存在。某一自然物與其他自然物之間總是存在著互為對象、相互依存，以及彼此確證和表現(xiàn)對方生命活動以及本質(zhì)力量的關系，這種關系就是對象性的關系，它以普遍性的方式而存在。一方面，人要依賴于自然界、借助于自然界來表現(xiàn)和確證自己生命的本質(zhì)力量；另一方面，自然界也要倚賴人，通過人這一感性對象來實現(xiàn)自身的價值。因此，在人類感性對象性活動的作用下，自然界成為人類真正認識和實踐的對象，這也是實踐思維方式使自然成為人的活動對象運用的結(jié)果。

其二，人類對自然改造活動限度的理性把握。馬克思曾在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中明確提出“兩個尺度”的思想。他認為，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”。②《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社，2002 年，第274 頁。在馬克思看來，人不僅具有物的尺度，還具有人的尺度，并且這兩個尺度是辯證統(tǒng)一的。實踐本身即內(nèi)在地包含著“物的尺度”和“人的尺度”兩個基本原則，人類進行的每一次實踐活動都受制于這兩種尺度的約束，每一次成功的實踐也必然是這兩種尺度的統(tǒng)一?？陀^自然界不會主動地滿足人的現(xiàn)實需要，只有立基于實踐活動才能實現(xiàn)人與自然之間的需要與被需要的關系。馬克思雖然對人的主體性大加贊賞，肯定其創(chuàng)造對象之物的積極意義，但是馬克思絕非站在人類中心主義的立場對人的主體性大加頌揚；恰恰相反，他對主體性的高揚并不是沒有限度的，而是始終保持著對“兩個尺度”的清醒認知，這也是主體的人以實踐的思維方式改造客體自然的充分體現(xiàn)。

其三，人化自然與自然人化的真正融合。人化自然是指人類通過對象化的活動改變自然客體的外在屬性，變成符合主體需要的為我之物。而自然人化更側(cè)重于自然只有依賴于人這一主體才能將其本質(zhì)力量充分展現(xiàn)出來，構(gòu)成豐富多彩的物質(zhì)世界。在實踐思維的滲透下，自然不斷被人化，成為人的活動的對象世界，自然被人化的過程也是人的自然化不斷被提升的過程，更是自然的規(guī)律性和本質(zhì)性不斷被揭示出來的過程。應當說，不管人化自然還是自然人化，二者都離不開實踐思維方式的作用，都必須在實踐思維方式的指引下才能達至人與自然真正的融合統(tǒng)一。

習近平多次強調(diào)，“山水林田湖草是生命共同體。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條”，“要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道”。③《習近平談治國理政》第3 卷，北京：外文出版社，2020 年，第363 頁。這些論述表明，必須用系統(tǒng)整體的思維方式來重新審視經(jīng)濟社會發(fā)展過程中人與自然之間以及自然與自然之間的關系。這一思維方式不僅是對馬克思自然觀實踐思維方式的時代延續(xù)，而且還對其進行了豐富與拓展，這具體體現(xiàn)在：

第一，樹立人與自然的辯證思維。這一思維要求用普遍聯(lián)系以及永恒發(fā)展的觀念來對問題作出一分為二的分析。長期以來，人們之所以會陷入要么強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展要么極端重視生態(tài)環(huán)境的非此即彼的怪圈，就在于他們將經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)維護對立了起來，不能以一種和諧共存的辯證思維來看待人與自然的統(tǒng)一。習近平曾對經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護問題有過全面和系統(tǒng)的闡釋。他說：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！雹僦泄仓醒胛墨I研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017 年，第21 頁。這一論述充分彰顯出人與自然之間的豐富辯證思維。以往我們過于追求金山銀山，忽視了綠水青山，致使資源耗損嚴重，生態(tài)不堪重負，發(fā)展的空間也日益變得狹隘。當下，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)變得相當脆弱，在保持經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展的同時，必須首先將生態(tài)環(huán)境置于優(yōu)先地位，謀求人與自然的和諧發(fā)展。

第二，確立未雨綢繆的底線思維。底線思維一般強調(diào)要對客觀事物的質(zhì)的方面予以把握，在堅守原則的同時恪守界限，采取從最壞處綢繆、向最好處進取的一種思維方式。正如習近平所指出的：“我們強調(diào)要堅持問題導向、底線思維，防患于未然、防患于萌發(fā)之時，制定政策的前提是針對問題、開準藥方，充分估計最壞的可能性，同時通過工作確保不出現(xiàn)最壞的情景，堅決守住金融風險、社會民生、生態(tài)環(huán)境等底線。”②中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義經(jīng)濟建設論述摘編》,北京：中央文獻出版社,2017 年,第113 頁。處理人與自然關系必須要將底線思維貫穿于其中，特別是要將生態(tài)紅線貫徹到底。生態(tài)紅線作為綠水青山和金山銀山的重要屏障，是不可逾越的警戒線。對生態(tài)保護紅線的劃定，充分反映出我們黨基于生態(tài)問題的自覺和警醒。在處理人與自然的關系問題時，底線思維強調(diào)必須要筑牢人們的思想防線，將資源以及環(huán)境的風險控制在合理的范圍內(nèi)，趨利避害，努力促使矛盾向著對立面進行轉(zhuǎn)化，爭取獲得最好的結(jié)果。

第三，把握人與自然的全局思維。這種思維是在對全局進行統(tǒng)攬或者對一切實存進行整體把握的前提下，以長遠眼光以及整體思路來對現(xiàn)實問題進行分析和解決的思維方式。習近平指出，“在生態(tài)環(huán)境保護上，一定要樹立大局觀、長遠觀、整體觀”，③《習近平談治國理政》第2 卷,北京：外文出版社,2017 年,第209 頁。切莫貪圖眼前利益，因小失大、寅支卯糧。人與自然的生命共同體是千年大計，需要長遠思考、整體謀劃，以永續(xù)發(fā)展的眼光來看待人與自然之間的關系。我們在為今日發(fā)展不懈奮斗的同時，還要為子孫后代的發(fā)展負責，“以可持續(xù)的方式從大自然中挪用子孫后代的利益——一種維持甚至提高自然財富質(zhì)量的方法”，④Paul Burkett，Marx and Nature：A Red and Green Perspective, New York：St.Martin’s Press,1999,p.257.從而為他們的生存提供一個可持續(xù)的空間。這也充分體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人對中國未來發(fā)展的責任擔當以及對人類利益關懷的深邃思考。

三、人與自然生命共同體理念對中國特色社會主義和資本主義發(fā)展實踐的反思是馬克思自然觀實踐論的時代拓展

馬克思當年對資本主義的發(fā)展方式進行了深刻的批判。他指出，“資本主義生產(chǎn)的全部性質(zhì)，是由預付資本價值的增殖決定的”。⑤馬克思：《資本論》第2 卷，北京：人民出版社，2004 年，第92 頁。在資本主義競爭規(guī)則的刺激下，資本家日益擴大再生產(chǎn)，于是，資本主義經(jīng)濟就呈現(xiàn)出生產(chǎn)-累積-更大規(guī)模的生產(chǎn)-再一次累積-再次擴大規(guī)模的生產(chǎn)等滾雪球式的無限膨脹和發(fā)展的循環(huán)過程。自然在普遍有用性觀念的支配下逐漸下降為人的真正的活動對象，同時越來越具有資本化的特征，“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人”，①馬克思：《資本論》第1 卷，北京：人民出版社，2004 年，第580 頁。以此進一步釀成了資本主義社會不合理的生產(chǎn)方式和異化的消費方式，最終導致了生態(tài)危機。人與自然生命共同體理念在對馬克思自然觀實踐論進行繼承以及對中國特色社會主義實踐進行反思的基礎上，內(nèi)在地揚棄了傳統(tǒng)的生產(chǎn)和發(fā)展模式，以一種全新的思路和視角來把握人與自然之間的實踐關系，這具體體現(xiàn)在以下三個方面：

其一，人與自然生命共同體理念凸顯生態(tài)的新生產(chǎn)力觀。習近平指出：“綠水青山就是金山銀山”，“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。②《習近平談治國理政》第2 卷，北京：外文出版社，2017 年，第209 頁。這些論述充分彰顯出生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力意蘊。這可以從以下三個方面來理解：第一，美好生態(tài)環(huán)境能夠涵養(yǎng)更多更有意義和價值的資源，這些資源又進一步成為人們生產(chǎn)和生活的資料，從而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。第二，美好生態(tài)環(huán)境能夠創(chuàng)造更多有利的條件，使各種資源都能夠“發(fā)揮所長”，得到最大化利用。例如，人們在生產(chǎn)過程中，如果土地、陽光、水分等自然要素都處于良性循環(huán)的過程中，那么這將對人們的勞動起到事半功倍的效應；假如其中一方缺失或者遭到破壞，就會對人們的生產(chǎn)活動造成事倍功半的影響。第三，美好生態(tài)環(huán)境必將處于一個良性的生態(tài)循環(huán)過程之中，因此它能夠較好地凈化人們在生產(chǎn)和生活過程中所產(chǎn)生的廢棄之物，使自然生態(tài)系統(tǒng)在人與自然之間的物質(zhì)變換過程中達到良好的動態(tài)平衡。從以上分析可以看出，生態(tài)環(huán)境是能夠轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力并對人類社會發(fā)展產(chǎn)生積極影響的，因此我們更要對生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力加以重視，不能為了單純地發(fā)展社會生產(chǎn)力而忽視它。

其二，以“兩山論”為核心的生態(tài)發(fā)展觀。習近平用“綠水青山就是金山銀山”的思想為人們詮釋了一種嶄新的發(fā)展理念，這種發(fā)展理念是對人與自然生命共同體理念的充分貫徹和運用，是對傳統(tǒng)“唯經(jīng)濟論”發(fā)展理念的自覺揚棄，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)關切的協(xié)同并進，是一種全面的、可持續(xù)的發(fā)展觀?！皟缮秸摗弊非笕祟惿鐣l(fā)展與自然發(fā)展的和諧一致，其所蘊含的生態(tài)發(fā)展觀體現(xiàn)在：一是從人與自然并重的視角出發(fā)，不僅看重人的主體性，而且在發(fā)展過程中以保護自然為前提；二是認識到自然之于人類社會發(fā)展的生態(tài)價值，不再宣稱自然是取之不竭、用之有余、沒有價值的公共產(chǎn)品，只有這樣，才不會造成人類對自然無所顧忌地占有和利用；三是將人與自然命運一體化的意識融入到經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，充分認識到對自然命運的任何傷害實則都是對人類自身的傷害，只有尊重和關懷自然的命運，才能更好地創(chuàng)造物質(zhì)財富，促進經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。

其三，強調(diào)生態(tài)內(nèi)涵的文明興衰觀。人與自然生命共同體理念是在對傳統(tǒng)工業(yè)文明進行深刻批判和揚棄的基礎上形成的，內(nèi)含了生態(tài)環(huán)境對人類社會文明發(fā)展重要性的警醒認知。習近平強調(diào)，人類歷經(jīng)了三大文明時期，從原始文明逐漸過渡到農(nóng)業(yè)文明，進而又步入到前所未有的工業(yè)文明時代，而“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。③中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017 年，第6 頁。從歷史的角度來看，文明與生態(tài)有著休戚與共的內(nèi)在聯(lián)系。習近平早在2003 年就指出，“社會文明進步的重要標志”就在于生態(tài)文明建設。生態(tài)環(huán)境作為人類生存延續(xù)的根基，對人類文明興衰的演替產(chǎn)生了很大影響。古代的四大文明古國埃及、印度、巴比倫和中國都是依傍充沛的水源和豐饒的沃土以及枕靠茂密的森林而形成的。古代的樓蘭文明卻由于過度墾荒和亂砍濫伐致使昔日水豐草茂的景象葬于萬頃流沙之下，因此走一條生態(tài)文明道路勢在必行。①參見習近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻出版社，2022 年，第2 頁。

四、人與自然生命共同體理念弘揚的人與自然共生價值理想是對馬克思自然觀價值論的守正出新

馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中明確提出：“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義。”②《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社，2002 年，第297 頁。馬克思的這一思想充分表達了他追求人與自然和諧共生的價值理想。從根本上來講，馬克思的這一思想同人與自然生命共同體理念對價值的追求是完全一致的，二者除了時代背景的區(qū)別之外并無價值取向的根本差異。在新時代，人與自然生命共同體理念對馬克思人與自然共生的價值進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出新的價值內(nèi)涵。

第一，人與自然生命共同體理念是中國價值與世界意義的內(nèi)在一致。該理念不僅表現(xiàn)出對中國的獨特價值，而且表現(xiàn)出對世界的普遍意義，中國經(jīng)驗與方案的特殊性在破解全球生態(tài)問題的過程中提供了參考借鑒。

首先，人與自然生命共同體理念為美麗中國建設擘畫藍圖。美麗中國該如何建設，這是擺在全體中國人民面前的一道難題。人與自然生命共同體理念蘊含的人與自然和諧共生的思想，為美麗中國建設提供了根本遵循。美麗中國建設既包括美麗城市建設，也包括美麗鄉(xiāng)村建設，應當將人與自然生命共同體理念貫穿至美麗城市和美麗鄉(xiāng)村建設的全過程。習近平強調(diào)，城市發(fā)展不能僅僅將經(jīng)濟目標作為唯一指標，還必須將生態(tài)目標以及人與自然和諧發(fā)展的目標納入其中，要意識到城市生命體是山水林田湖草所構(gòu)成的綜合體，對其中任意一部分的破壞都是對整個城市生命體的破壞。③參見習近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻出版社，2022 年，第126 頁。在城市建設過程中，要充分利用好周邊的好山好水好風光，合理規(guī)劃城市內(nèi)部的綠地與水系以及城市外圍的河流與林地，確保城市內(nèi)部與城市外圍形成完好的生態(tài)網(wǎng)絡，使城市變成充滿自然之美的宜居之所，而非令人壓抑沉悶的“水泥板”。必須看到，中國人口眾多，國土面積遼闊，農(nóng)村占據(jù)國土面積的大部分，因此，美麗中國建設還必須要持續(xù)不斷地推進美麗農(nóng)村建設，其中一個很重要的任務就是整治農(nóng)村人居環(huán)境，改變農(nóng)村垃圾亂丟和污水亂排的情況。浙江省在實施“千村示范、萬村整治”工程方面取得了可觀成效，萬千美麗鄉(xiāng)村使廣大農(nóng)民收獲了更多喜悅感和幸福感。中國以人與自然生命共同體理念引領美麗中國建設的經(jīng)驗，對于世界上廣大發(fā)展中國家的美麗行動具有借鑒意義。

其次，啟示世界文明的新出路。世界文明究竟如何建設，這一問題關乎人類未來的生存命運。人與自然生命共同體理念揭示的生態(tài)文明思想，必將成為世界文明發(fā)展的重要維度。從人與自然關系的視角來看，人類文明在歷經(jīng)了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，必將要進入到生態(tài)文明的發(fā)展階段，并且生態(tài)環(huán)境的好壞在很大程度上影響著人類文明的興衰。在世界歷史上，美索不達米亞、希臘等地的居民由于采用了不合理的耕作方式，導致原本富饒的土地寸草不生。在中國，原來是山林密布、水草遍畜、適宜耕作的黃土高原、渭河流域和太行山脈等地區(qū)，后來隨著人們不斷的亂砍濫伐和毀林開荒，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的破壞，生態(tài)文明建設變得越來越迫切。中國共產(chǎn)黨自20 世紀80 年代就已經(jīng)將保護環(huán)境上升為基本國策，十八大以來相繼出臺了《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》等頂層設計制度體系，同時深入貫徹大氣、水、土壤污染防治行動計劃等一系列舉措，在大力推進生態(tài)文明建設的過程中取得了可喜的成績，這些成功的經(jīng)驗和舉措為世界文明的發(fā)展注入了新的活力。

最后，為打造共商共建共享的清潔美麗新世界提供中國智慧。建設什么樣的新世界以及怎樣建設美麗新世界，這是橫亙在世界人民面前無法回避的難題。在全球各個國家越來越密切的交往中，尤其是生態(tài)環(huán)境越來越成為全球性問題的趨勢下，自覺地將中國價值同世界意義緊密地聯(lián)系起來就顯得非常有必要。在中國，倡導新發(fā)展理念，努力踐行綠色低碳的生產(chǎn)和生活方式，通過改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，維護和實現(xiàn)好最廣大人民群眾的寶貴生態(tài)權(quán)益，使經(jīng)濟與社會保持可持續(xù)發(fā)展，至2035 年達成美麗中國的目標，至21 世紀中葉達成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化：這些宏大的戰(zhàn)略構(gòu)想看似是我國本土化的理念和實踐，但卻包含了建設世界綠色家園的中國行動和中國智慧。美麗中國是美麗世界的重要組成部分，因此建設美麗中國的同時也是在打造美麗世界。人與自然生命共同體理念不僅為中國的生態(tài)文明建設提供有益的思想啟示，而且為建設世界綠色家園提供了中國經(jīng)驗、中國方案和中國智慧，有助于在人與自然的現(xiàn)代化過程中促進中國價值與世界意義的共同實現(xiàn)。

第二，人與自然生命共同體理念是個體價值與人類價值的交互融合。該理念本身即包含著價值意蘊，作為“生命共同體”中的人不僅是個體意義上的人，更是“類”意義上的整個人類。這樣，人與自然生命共同體理念實現(xiàn)的就不僅僅是單一個體的價值或者是總體性的人類的價值，而是二者的交互融合。

首先，人與自然生命共同體理念為個體全面發(fā)展的實現(xiàn)提供價值導向。人的全面發(fā)展絕不是社會屬性的單一發(fā)展，而是自然環(huán)境與社會屬性的融合發(fā)展。這是因為：一方面，人乃自然存在物，是自然界的一分子；另一方面，人在現(xiàn)實性上又是社會存在物。這兩方面的規(guī)定性，決定了人的全面發(fā)展不僅僅是其社會化程度的逐步深化，而且是人的自然性不斷提升的過程，因此正確處理好人與自然之間的關系就顯得尤為必要。在馬克思看來，資本主義雖然創(chuàng)造了前所未有的工業(yè)文明，但也釀成了人與自然之間以及人本身的異化。①參見《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第161 頁。當前科學技術呈現(xiàn)出突飛猛進的態(tài)勢，驅(qū)使著各種生產(chǎn)商品不斷更新迭代。面對琳瑯滿目的商品，人們熱衷于通過購買欲來滿足自己一時的喜悅。然而，物質(zhì)資料的富足并未使人們的精神世界得到滿足，反而使其日漸匱乏，這種空虛的精神世界正是人同自身本質(zhì)相異化的結(jié)果，最終會導致人的片面發(fā)展。習近平指出，“我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”，②中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017 年，第131 頁。要踐行勤儉節(jié)約、綠色消費的生活方式。只有當人不被生產(chǎn)商品所奴役，人的固有本質(zhì)才會還予人自身，人的全面發(fā)展才會由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。人與自然生命共同體理念追求人與自然和諧發(fā)展的目標，理性消費、綠色發(fā)展、低碳節(jié)約必將成為其題中應有之義，這在一定程度上為人的全面發(fā)展的實現(xiàn)提供了有益參照。

其次，人與自然生命共同體理念為人民美好生活的實現(xiàn)指明了方向。新時代中國社會主要矛盾發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，人民對美好生活的需求已經(jīng)不再滿足于物質(zhì)財富的增多，而是對生態(tài)環(huán)境提出了更高的要求。習近平指出：“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量很關鍵?！雹壑泄仓醒胛墨I研究室：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017 年，第8 頁。他多次強調(diào)，要不斷生產(chǎn)出更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品以及提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)服務來滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，要充分認識到環(huán)境就是最大的民生福利和最公平的民生產(chǎn)品，無視對良好生態(tài)環(huán)境的保護，就是對民生利益的最大懈??；要為人民群眾創(chuàng)造宜居的生活環(huán)境，確?？諝飧迈r、水源更干凈、食物更放心，讓老百姓在經(jīng)濟發(fā)展過程中切身體會到其所帶來的環(huán)境效益。因此，有必要將人與自然生命共同體理念貫穿到經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程之中，使人民對美好生活的向往不僅體現(xiàn)在創(chuàng)造物質(zhì)財富方面，還體現(xiàn)在環(huán)境質(zhì)量的提升方面。

最后，人與自然生命共同體理念為人類命運共同體的構(gòu)建開辟新路徑。人類命運共同體思想是習近平中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，它從“類”哲學高度表達了世界各國人民風雨同舟、共同發(fā)展的美好愿景。在當今時代，地球愈來愈成為人類生活的共同家園，日益變?yōu)橐粋€不容分割的共同體。生態(tài)危機已不再是一國化的產(chǎn)物，而是具有超民族性和跨國界性的特點，“保護生態(tài)環(huán)境，應對氣候變化，維護能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)?！雹倭暯剑骸墩搱猿秩伺c自然和諧共生》，北京：中央文獻出版社，2022 年，第37 頁。從表層語義來看，人類命運共同體突出強調(diào)了人的主體性的重要意義，然而無論人的主體性有多么重要，他必將受制于自然環(huán)境的制約，這得益于人是自然存在物這一生物特征，因此將生態(tài)要素納入到人類命運共同體的構(gòu)建過程之中就成為歷史發(fā)展的必然選擇。眾所周知，地球上的自然資源絕非取之不盡、用之不竭的，倘若在構(gòu)建人類命運共同體的過程中只考慮人的存在而忽視自然在其中所發(fā)揮的重要意義，將是十分短視的行為。我們必須認識到人與自然生命共同體理念所蘊含的人與自然和諧共存的理念同人類命運共同體思想之間有著深層次的共鳴，只有將二者結(jié)合起來，才能開辟構(gòu)建人類命運共同體的新維度，即具有生態(tài)意蘊的人類命運共同體。從這個意義上來說，人與自然生命共同體理念拓展了人類命運共同體的構(gòu)建路徑，對于人類命運共同體的實現(xiàn)而言意義重大。

五、結(jié)語

綜而述之，習近平人與自然生命共同體理念不僅從存在論、方法論、實踐論和價值論維度對馬克思自然觀進行了時代傳承，而且還對馬克思自然觀進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)了對馬克思自然觀豐富內(nèi)涵的全新闡發(fā)和深化拓展。人與自然生命共同體理念是具有完整邏輯結(jié)構(gòu)的科學理念，可為當下生態(tài)文明建設和人類解決生態(tài)環(huán)境問題提供重要的思想?yún)⒖寂c實踐遵循。