中國(guó)古代目錄學(xué)著作中類目的演變

李鑫鑫

（西北師范大學(xué)文學(xué)院 蘭州 730000）

1 引言

“部”與“類”的演變，是指“同一名稱的部或類，因時(shí)代的演變或編目者的認(rèn)定差異，以致使該部或類的內(nèi)在意義有所轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象[1]。中國(guó)古代圖書(shū)分類系統(tǒng)具有很強(qiáng)的傳承性與穩(wěn)固性，尤其是六朝以降，類別變化不大，許多類目在中國(guó)歷代書(shū)目中沿襲數(shù)千年之久而未消亡，依舊存在于清代乾隆時(shí)期編修的《四庫(kù)全書(shū)總目》之中，甚至一些類目在名稱上無(wú)絲毫變動(dòng)。學(xué)術(shù)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)展，新的學(xué)術(shù)門類在涌現(xiàn)，書(shū)籍?dāng)?shù)量和種類與日俱增，這些未曾變化的類目是如何適應(yīng)中國(guó)古代幾千年文化學(xué)術(shù)演變的？無(wú)渝的類目稱謂只是歷代書(shū)目呈現(xiàn)的表面現(xiàn)象或固定形式，類目的原義已悄無(wú)聲息地發(fā)生轉(zhuǎn)變，同一名稱的類別在不同的時(shí)代和書(shū)目中或有相異的內(nèi)涵，所統(tǒng)屬的書(shū)籍與前代相比亦有差異。

中國(guó)古代書(shū)目在類目設(shè)置上按照等級(jí)可分為一級(jí)類目、二級(jí)類目、三級(jí)類目。一級(jí)類目的稱謂主要有“略”“志”“錄”“部”，如《七略》中的六藝略，《七志》中的經(jīng)典志，《七錄》中的經(jīng)典錄，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中的經(jīng)部。二級(jí)類目是對(duì)一級(jí)類目的細(xì)分，如《七略》六藝略之下分為易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)九個(gè)類別。學(xué)術(shù)無(wú)不時(shí)刻在演變與發(fā)展，隨著時(shí)代的變遷，書(shū)籍的種類與數(shù)量必然愈來(lái)愈多，二級(jí)類目已然無(wú)法滿足圖書(shū)分類的需求，三級(jí)類目應(yīng)時(shí)而生，如《四庫(kù)全書(shū)總目》傳記類細(xì)分成圣賢、名人、總錄、雜錄、別錄五子目?？v觀歷代書(shū)目，從西漢時(shí)期中國(guó)第一部體系完備的目錄學(xué)著作《七略》迄于清代古典目錄學(xué)的集大成之作《四庫(kù)全書(shū)總目》，二級(jí)類目的目錄學(xué)著作在數(shù)量上居于絕對(duì)領(lǐng)先地位。后來(lái)問(wèn)世的三級(jí)類目的目錄學(xué)著作無(wú)疑涵蓋一級(jí)類目與二級(jí)類目，一、二級(jí)類目自《七略》起就未曾中斷過(guò)。擁有三級(jí)類目的目錄學(xué)著作數(shù)量極少，且無(wú)法構(gòu)成時(shí)代上的連貫性，而類目的演變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，故難以在三級(jí)類目范圍內(nèi)去觀察類目的演變，我們只能從中國(guó)古代目錄學(xué)著作中的一級(jí)類目“部”與二級(jí)類目“類”來(lái)觀察類目的演變。

古代圖書(shū)劃分形式主要有六分法、七分法、四分法、十二分法等分類系統(tǒng)，書(shū)目的分法與書(shū)目中一級(jí)類目“部”的數(shù)量對(duì)等。一級(jí)類目在書(shū)目中處于統(tǒng)屬地位，數(shù)量自然不多，內(nèi)在意義較為廣博、不易變化。尤其是六朝以降，四分法長(zhǎng)期居于古代圖書(shū)分類的主導(dǎo)地位，大部分目錄學(xué)著作一級(jí)類目?jī)H有經(jīng)、史、子、集四種類別，如《四庫(kù)全書(shū)總目》屬四分法，一級(jí)類目分為四大部，二級(jí)類目分為四十四類，類目演變現(xiàn)象主要發(fā)生在古代書(shū)目的二級(jí)類目“類”中。一級(jí)類目子部與二級(jí)類目雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家的演變較為顯著，以此為觀察點(diǎn)剖析類目演變更易操作。

2 四分法的產(chǎn)生

“類例既分，學(xué)術(shù)自明，以其先后本末具在?！盵2]中國(guó)古代圖書(shū)分類體系是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)體系的基本認(rèn)知與抽象歸納，在本質(zhì)上是學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建方式，古代圖書(shū)分類的演變與學(xué)術(shù)的變遷二者之間形影不離。漢代劉向、劉歆父子奉詔校理秘書(shū)，我國(guó)第一部綜合性圖書(shū)分類目錄《七略》遂而產(chǎn)生，它反映了西漢學(xué)術(shù)與藏書(shū)的大致?tīng)顩r，把當(dāng)時(shí)書(shū)籍分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技六大類。六藝屬王官之學(xué)，經(jīng)書(shū)是士子的必習(xí)之書(shū)，六藝略在類序上列于首位，諸子十家屬私家之學(xué)，是《六經(jīng)》之支流，諸子略在類序上次于六藝略而列于第二位。

魏晉南北朝是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，這一時(shí)期問(wèn)世的圖書(shū)分類系統(tǒng)——四分法是學(xué)術(shù)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，準(zhǔn)確地反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的實(shí)況。與先秦漢代相比，此時(shí)的學(xué)術(shù)流變主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是史學(xué)蜂起，與經(jīng)學(xué)并駕齊驅(qū)。魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)迭代頻繁，盛行私家修史之風(fēng)，史學(xué)著作大量涌現(xiàn)，距其時(shí)代最近并流傳于今的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄了大量這一時(shí)期的史學(xué)著作，史書(shū)無(wú)法繼續(xù)附庸于“春秋”類。西晉荀勖《中經(jīng)新簿》因襲魏鄭默《中經(jīng)》的四部分類體例，在丙部收錄了史記、舊事、雜事類書(shū)籍。東晉李充《晉元帝四部書(shū)目》仍依四分法劃類圖書(shū)，但乙、丙二部?jī)?nèi)容互換，史學(xué)的學(xué)術(shù)地位得到提高，史書(shū)在類序上位于子書(shū)之前，奠定了后世經(jīng)、史、子、集的次序，自此因襲，少有變革。二是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代早已逝去，其學(xué)說(shuō)呈衰頹之勢(shì)，相關(guān)著述自然減少，難以獨(dú)立成為一級(jí)類目，《中經(jīng)新簿》將諸子之學(xué)與其他學(xué)術(shù)門類合并為乙部。三是文集興起，數(shù)量驟增。魏晉南北朝時(shí)期賦體已不像漢代那樣盛行，而是大興編撰別集與總集的學(xué)風(fēng)，“詩(shī)賦”之名不再符合學(xué)術(shù)的發(fā)展，最終被“集部”所替代。此外，佛教與道教在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展迅猛，派別林立，譯作與著述甚多。基于魏晉南北朝時(shí)期學(xué)術(shù)的流變，至唐初《隋書(shū)·經(jīng)籍志》確立經(jīng)、史、子、集四部分類體系，四分法正式定型，此后四分法不斷完善，根據(jù)學(xué)術(shù)的發(fā)展演變而將類目作相應(yīng)的分合與增刪。

3 一級(jí)類目“部”的演變

四分法中，子部包羅書(shū)籍最為廣博，亦最為雜亂?！白硬俊敝Q始立于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，一級(jí)類目“子”的稱謂經(jīng)歷了“諸子略”“丙部”“乙部”“子兵錄”“子部”漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。此過(guò)程自漢迄唐，歷時(shí)約六百年之久，至《隋書(shū)·經(jīng)籍志》最終定于一尊，以“子部”作為稱謂被厘定下來(lái)，之后的四分法目錄學(xué)著作皆沿襲不更。

《七略》諸子略中的九流十家，是對(duì)先秦各家學(xué)術(shù)流派的歸納與總結(jié)，視其為“《六經(jīng)》之支與流裔”[3]1746，至《中經(jīng)新簿》，古諸子家、近世子家、兵書(shū)、兵家、術(shù)數(shù)被統(tǒng)一劃入乙部，可看作后世子部的雛形，《七錄》子兵錄相較《七略》諸子略增加兵類，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》在承繼《中經(jīng)新簿》劃類方式的基礎(chǔ)上有所變動(dòng)，納入部分方技類書(shū)籍，并諸子、兵書(shū)、術(shù)數(shù)、部分方技入子部，共計(jì)十四個(gè)類目。隨著時(shí)代的演進(jìn)，學(xué)術(shù)門類必然愈來(lái)愈多，經(jīng)、史、集三部與子部相比，部類定義、分類界限相對(duì)明確，一些難以劃分的類別只好劃入子部，子部愈加龐雜、混亂?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》是后唐劉昫諸人依據(jù)毋煚的私家書(shū)目《古今書(shū)錄》為底本編修而成，子部劃分成十六個(gè)類目，于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》多出兩類，分別為雜藝術(shù)與類事，釋道二教典籍附于道家。宋代書(shū)目的子部有細(xì)微調(diào)整，《崇文總目》單獨(dú)設(shè)立道書(shū)、釋書(shū)類目，《遂初堂初目》創(chuàng)立譜錄類，《直齋書(shū)錄解題》增音樂(lè)類。至清代《四庫(kù)全書(shū)總目》子部涵蓋十四個(gè)小類、二十五個(gè)子目，包羅萬(wàn)象，分類標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出多樣性，此時(shí)的子部與“以思想系統(tǒng)分”[4]的諸子略相較，內(nèi)在意義已發(fā)生極大變化。

從《中經(jīng)新簿》至《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，四分法并未臻于完善，如道書(shū)與釋書(shū)是以依附形式存在于書(shū)目中，未能納入四部范疇之中，但四分法圖書(shū)分類體系基本構(gòu)建完成，經(jīng)、史、子、集收書(shū)范疇大致確定，“子”也基本完成演變。子部序云：“若使總而不遺，折之中道，亦可以興化致治者矣?！盵5]1051可見(jiàn)，其內(nèi)涵概念、錄書(shū)范疇大致已定，后來(lái)子部沿襲而已?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》之后的目錄學(xué)著作子部新增類目有雜藝術(shù)、類事、道書(shū)、釋書(shū)、譜錄、音樂(lè)?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》“子”部雖未獨(dú)立設(shè)置雜藝術(shù)、類事等后增類目，但其在一級(jí)類目“子”或其他一級(jí)類目中已著錄此類典籍。如《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》雜藝術(shù)收錄有投壺、博戲、棋類書(shū)籍，此類書(shū)籍在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》子部兵家中早已著錄；其類事類主要載錄類書(shū)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》雜家類亦錄有《子鈔》《皇覽》《類苑》《要錄》《華林遍略》《壽光書(shū)苑》《書(shū)鈔》等類書(shū)；《遂初堂初目》譜錄類書(shū)籍《李伯時(shí)古器圖》《竹譜》，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》史部譜系錄有《竹譜》、小說(shuō)家中有《魯史欹器圖》。子部的類別因編目者學(xué)術(shù)觀念的差異或新增門類、書(shū)籍而有所變化，詳盡對(duì)照可發(fā)現(xiàn)新類目所著錄的書(shū)籍，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》同樣有所著錄或著錄了性質(zhì)類似的書(shū)籍，證明其內(nèi)涵概念大體未變，究其原因，這些定義明確可自成一類的書(shū)籍因數(shù)量過(guò)少而依附于其他類別之中，當(dāng)書(shū)籍?dāng)?shù)量足以立類時(shí)，目錄學(xué)家方為其單獨(dú)設(shè)置類別?；谏鲜觯覀兛梢缘贸鲋痢端鍟?shū)·經(jīng)籍志》一級(jí)類目“子”基本完成演變、內(nèi)涵概念及外延范疇基本固定的結(jié)論，后世書(shū)目因襲而少有變更。古代圖書(shū)分類是意義內(nèi)涵和形式結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一，某類書(shū)籍的意義內(nèi)涵依藉外在形式類名得以彰顯，“類名的設(shè)定及其調(diào)整是以能夠反映文獻(xiàn)內(nèi)涵之本質(zhì)為旨?xì)w的”[6]，“子”的名稱與內(nèi)涵同時(shí)同刻在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中確立，這絕非巧合，目錄學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的探索，終于歸納出合適的名稱，并對(duì)著錄內(nèi)容達(dá)成一致?！端膸?kù)全書(shū)總目》稱“自六經(jīng)以外立說(shuō)者，皆子書(shū)也”[7]769，其子部范圍最為繁雜，集歷代書(shū)目子部之大成。

表1 《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄書(shū)籍與后世新增類目書(shū)籍比較

4 二級(jí)類目“類”的演變

《七略》是最早列有雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家的目錄學(xué)著作，后班固依《七略》編《漢書(shū)·藝文志》，類序經(jīng)由“輯略”刪削而成，有關(guān)于諸子十家的定義，《漢書(shū)·藝文志》類序和書(shū)籍的著錄情況對(duì)后世歷代書(shū)目產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中的雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家與后世相比差異較大。

表2 歷代書(shū)目中“子”的內(nèi)容與名稱

4.1 雜家

原始或正宗的雜家是諸子百家學(xué)術(shù)流派中的一家之學(xué)?！镀呗浴肥亲钤鐚?duì)雜家類下定義及收錄其著作的書(shū)目，故厘辨古代目錄學(xué)著作中雜家含義的演變應(yīng)以《七略》雜家類為肇端，雜家位居于諸子略第八位，序稱：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心。”[3]1742著錄雜家書(shū)籍有《盤(pán)盂》《大禹》《尉繚》《呂氏春秋》《淮南內(nèi)》《淮南外》《東方朔》《荊軻論》等，這些著作的撰者并無(wú)明確的師承關(guān)系。司馬談《論六家要旨》言：“《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊途?！蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！盵8]分先秦學(xué)術(shù)流派為六家，即儒家、墨家、法家、名家、道家、陰陽(yáng)家，無(wú)雜家，迥異于諸子略。雜家或是劉歆對(duì)先秦學(xué)術(shù)流派的歸納與概括，是諸子九流十家中的一家，它折衷與兼融了各家學(xué)派思想?！半s家以折衷為主，沒(méi)有獨(dú)特的思想。它的獨(dú)特的地方，就在于混合折衷。”[9]諸子各家之學(xué)皆為“王治”所用，不同之處在于雜家兼融諸家學(xué)說(shuō)用之“王治”，而其他諸子學(xué)派則是“各引一端”來(lái)用以“王治”。

《七略》雜家類著錄書(shū)籍標(biāo)準(zhǔn)不一，關(guān)于《淮南內(nèi)》《淮南外》，顏師古說(shuō)：“內(nèi)篇論道，外篇雜說(shuō)?！盵3]1742余嘉錫先生曾闡釋內(nèi)篇言道而不著錄于道家的緣由：“淮南王所著書(shū)名曰《鴻烈》。因其尚有他篇無(wú)書(shū)名，故但統(tǒng)名之曰《淮南》，而別為《內(nèi)》《外》。顏師古曰：‘《內(nèi)篇》言道， 《外篇》雜說(shuō)?！弧稘h志》并著錄于雜家。蓋淮南雖喜言道，而實(shí)兼采儒、墨、名、法，與外篇雜說(shuō)，仍是一家之學(xué)。特以其體例不同， 不可以合于《鴻烈》，故題為《內(nèi)》《外》以別之?！盵10]

余嘉錫亦是認(rèn)為“兼儒、墨，合名、法”是指雜家對(duì)諸子學(xué)說(shuō)及思想的兼并融合，是學(xué)術(shù)流派之雜，是集諸子多家流派思想于一體、成一家之言。

一些書(shū)籍的內(nèi)容與歸類問(wèn)題爭(zhēng)議頗多，如《子晚子》下小注中寫(xiě)道“齊人，好議兵，與《司馬法》相似”[3]1740。而《司馬法》收錄于六藝略禮類?！肚G軻論》五篇是“軻為燕刺秦王，不成而死，司馬相如等論之?！盵3]1741此類書(shū)籍入雜家，梁?jiǎn)⒊小按四丝偧闶?。《漢志》無(wú)集部，故以附雜家”[11]187之說(shuō)，張舜徽對(duì)此說(shuō)表示認(rèn)同并以為《雜家言》乃“誦習(xí)雜家書(shū)者撮鈔要言之作。所鈔止于霸王之道，故為書(shū)僅一卷”[11]187。按照此說(shuō)《雜家言》與后代書(shū)目雜家中雜鈔類書(shū)籍類似。蔣伯潛認(rèn)為“《東方朔》以下， 皆別集、對(duì)策、簿書(shū)、雜文之類， 非專著矣”[12]。雜家共著錄二十家，《荊軻論》《雜家言》等典籍或許并不十分吻合正宗雜家的標(biāo)準(zhǔn)，又無(wú)其他適宜類目可以歸入，故將其納入雜家類，此舉也為后來(lái)目錄學(xué)著作中雜家類的演變提供了端緒。

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》時(shí)雜家的含義已發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，從兼融諸子各家流派學(xué)術(shù)思想之雜演變?yōu)閮?nèi)容包羅萬(wàn)象之雜，如《類苑》《抱樸子》《玄門寶?！贰陡呱畟鳌贰秾毰_(tái)四法藏書(shū)目》《釋俗語(yǔ)》《博物志》《書(shū)鈔》等書(shū)籍，涉及類書(shū)、道書(shū)、釋書(shū)、傳記、目錄著作、辭書(shū)、博物類及雜鈔體書(shū)籍，此時(shí)的雜家已然不是與儒家、道家等學(xué)派并列的一家之言。有學(xué)者認(rèn)為“諸子雜家之義，漢后已亡?！端逯尽芬验_(kāi)始將雜家作為容納不好分類的書(shū)籍的淵藪。同名異實(shí)，這是雜家的第一大變化”[13]?！恫┪镏尽芬粫?shū)最能印證此說(shuō)法，其內(nèi)容“有山川地理的知識(shí)，有歷史人物的傳說(shuō)，有奇異的草木魚(yú)以及飛禽走獸的描述，也有怪誕不經(jīng)的神仙方技故事的記錄，其中還保存了不少古代神話的材料”[14]。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》“完成了從收錄以綜合但有所依歸為主要的原始雜家類著述轉(zhuǎn)化為收錄比較純正的雜家和駁雜無(wú)法歸類書(shū)籍的轉(zhuǎn)變”[15]。

《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》雜家類較之《隋書(shū)·經(jīng)籍志》新增考證類、圖讖類書(shū)籍。南宋《遂初堂初目》因法、名、墨、縱橫諸家之學(xué)日漸衰微，書(shū)籍?dāng)?shù)量愈來(lái)愈少，難以獨(dú)立成類，遂將此四家合并入雜家，此合并有別于“兼儒、墨，合名、法”。

《四庫(kù)全書(shū)總目》雜家類下分雜學(xué)、雜考、雜說(shuō)、雜品、雜纂、雜編六個(gè)子目。雜學(xué)即正統(tǒng)雜家，此外還合并名、墨、縱橫家入雜學(xué)；雜考即辯證者，主要收錄考證類書(shū)籍；雜說(shuō)即議論而兼敘述者，屬隨筆札記性質(zhì)的著述；雜品即臚陳纖瑣者，屬宋以后新出學(xué)術(shù)門類，以鑒賞古玩字畫(huà)為主要內(nèi)容；雜纂即類輯舊文，途兼眾軌者，著錄者多為雜鈔類書(shū)籍；雜編即合刻諸書(shū)，不名一體者，著錄書(shū)籍多是叢書(shū)。

有清一代，兼容并蓄諸子學(xué)說(shuō)的原始雜家完全轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)容駁雜的雜家，雜家亦由原始形而上之道漸變成旁涉形而下之器的類目，在子部中的地位隨之下降。雜家類目的演變主要由其自身即“雜”的兼容性所導(dǎo)致，先秦雜家以學(xué)術(shù)流派之“雜”為主，再加上“及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心”，為一些非雜家類書(shū)籍的著錄提供了理論依據(jù)，后世延伸其原本內(nèi)涵，將其思想之雜解讀為內(nèi)容包羅廣博的駁雜之學(xué)。隨著后世學(xué)術(shù)門類的增多，一些難以劃類的書(shū)籍遂入雜家，離正宗雜家之含義愈來(lái)愈遠(yuǎn)。

表3 歷代書(shū)目雜家類內(nèi)容變化與書(shū)籍例舉

4.2 農(nóng)家

《七略》中農(nóng)家亦是先秦諸子學(xué)派之一，序曰：“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。”[3]1743共收錄九部耕桑書(shū)籍，皆以撰者或其姓氏為書(shū)名。

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》基本承繼了《七略》中的農(nóng)家之說(shuō)，其類序曰：“農(nóng)者，所以播五谷，藝桑麻，以供衣食者也。《書(shū)》敘八政一曰食，二曰貨?！盵5]1010收錄五部農(nóng)家書(shū)籍，其中《四民月令》屬歲時(shí)類農(nóng)書(shū)，主要內(nèi)容是例行農(nóng)事活動(dòng)；《齊民要術(shù)》“起自耕農(nóng)，終于醯醢，資生之業(yè)，靡不畢書(shū)”[16]19，共十卷，“分別記載了當(dāng)時(shí)已掌握的關(guān)于谷物、蔬菜、果樹(shù)、林木、特種作物（油料、纖維、染料等）的耕作、選育、栽培、保護(hù)的方法及畜牧、漁業(yè)、釀造以至于烹調(diào)等方面的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)”[16]3。存錄當(dāng)時(shí)已亡佚農(nóng)家書(shū)籍《陶朱公養(yǎng)魚(yú)法》《卜式養(yǎng)羊法》《養(yǎng)豬法》《月政畜牧栽種法》四部，蓋屬專門性動(dòng)物養(yǎng)殖著作。類序中體現(xiàn)的農(nóng)家觀念較之前代書(shū)目并無(wú)顯著變化，但依收錄書(shū)籍來(lái)看，其農(nóng)家內(nèi)涵已發(fā)生細(xì)微改變，不再僅限于耕桑之著述。

至《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》農(nóng)家內(nèi)涵繼續(xù)向外延展，范疇更為寬泛，收錄書(shū)籍內(nèi)容繁蕪龐雜，將《隋書(shū)·經(jīng)籍志》史部譜系類中收錄的《竹譜》《錢譜》、子部五行類收錄的相動(dòng)物經(jīng)歸入其中，且相動(dòng)物經(jīng)書(shū)籍占比過(guò)半，耕桑類書(shū)籍?dāng)?shù)量?jī)H有幾部，農(nóng)家類的含義和錄書(shū)重心發(fā)生變化。中國(guó)古代圖書(shū)分類可分為崇質(zhì)與依體，崇質(zhì)即依據(jù)內(nèi)容歸類，依體即按照體裁隸屬類別。目錄學(xué)著作一般不單獨(dú)為數(shù)量較少的書(shū)籍設(shè)置類別，而是將此書(shū)籍劃入與其具有內(nèi)外在聯(lián)系的類目中。這種書(shū)籍的隸屬方式可視為依附關(guān)系，書(shū)籍內(nèi)容為內(nèi)在聯(lián)系，書(shū)籍體裁是外在聯(lián)系。因此崇質(zhì)與依體的分類標(biāo)準(zhǔn)同樣可以應(yīng)用于書(shū)籍的依附，依附也可分為崇質(zhì)依附與依體依附。

《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》農(nóng)家書(shū)籍的分類不僅運(yùn)用了崇質(zhì)與依體兩種標(biāo)準(zhǔn)，還采取了依附隸屬的圖書(shū)分類方式，牛作為古代農(nóng)業(yè)重要的生產(chǎn)工具，《相牛經(jīng)》納入農(nóng)家類，符合農(nóng)家的內(nèi)涵界限，屬崇質(zhì)分類；《相鶴經(jīng)》與《相牛經(jīng)》都具“相”的性質(zhì)，鶴與牛皆是動(dòng)物，體例相似，《相鶴經(jīng)》此類書(shū)籍?dāng)?shù)量較少難以成類亦不好歸類，故《相鶴經(jīng)》按照體裁依附于《相牛經(jīng)》入農(nóng)家，同理《錢譜》《鷹經(jīng)》也是因依附進(jìn)入農(nóng)家。古人極為重視農(nóng)業(yè)與時(shí)令的關(guān)系，二十四節(jié)氣便是用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事生產(chǎn)的，“其本天道之宜以立人事之節(jié)者，則有時(shí)令諸書(shū)”[7]592，《唐月令》《四時(shí)纂要》《國(guó)朝時(shí)令》《歲時(shí)廣記》《輦下歲時(shí)記》《歲時(shí)雜詠》等與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的歲時(shí)類著作被劃入農(nóng)家。

《漢書(shū)·藝文志》《隋書(shū)·經(jīng)籍志》農(nóng)家類以綜合性耕桑書(shū)籍為主，自《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》起，不惟涵蓋飲食、花圃、畜牧，《錢譜》《玉燭寶典》《古今泉貸圖》《醫(yī)牛經(jīng)》《錦譜》《歲時(shí)雜詠》等書(shū)籍亦被收錄其中，遠(yuǎn)離了形而上的諸子之學(xué)說(shuō)，形而下的技術(shù)性農(nóng)家著作蜂起，農(nóng)家類稱謂未變，但類目?jī)?nèi)涵發(fā)生演變，不再是先秦諸子學(xué)派之農(nóng)家。

表4 歷代書(shū)目農(nóng)家類內(nèi)容與書(shū)籍例舉

4.3 小說(shuō)家

《七略》稱小說(shuō)家是“出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也”[3]1745。把其列于諸子略之中，視作諸子百家之一，但又認(rèn)為“諸子十家，其可觀者九家而已”[3]1746?？梢?jiàn)小說(shuō)家在諸子中的地位不高，被九流排斥在外，但仍屬十家范疇，無(wú)性質(zhì)之別。《七略》收錄小說(shuō)十五家，內(nèi)容雜亂不一，大致可歸納為近史書(shū)之書(shū)，如《青史子》下注曰：“古史官記事也?！盵3]1744近子書(shū)之書(shū)，《伊尹說(shuō)》本當(dāng)入道家類，是書(shū)內(nèi)容接近于子書(shū)，因“其語(yǔ)淺薄，似依托也”[3]1744而歸入小說(shuō)家；方士之書(shū)，西漢黃老之術(shù)盛行，竇太后推崇黃老學(xué)說(shuō)，漢武帝追求長(zhǎng)生之術(shù)，如《宋子》下注“其言黃老意”[3]1744，此類典籍好養(yǎng)生之事，有別于道家，故入小說(shuō)家。小說(shuō)家與其他諸子各家皆益于興化致治，不同的是小說(shuō)家不如其他諸子各家正統(tǒng)，政教功能亦不如另外諸子九家，它出于稗官、采自街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)，閭里小知、芻蕘狂夫之議談亦在其中，內(nèi)容雜俎饾饤、鄙野俚俗，無(wú)系統(tǒng)之思想。

南朝劉勰《文心雕龍·諸子》云：“孟軻膺儒以磬折， 莊周述道以翱翔， 墨翟執(zhí)儉確之教， 尹文課名實(shí)之符， 野老治國(guó)于地利，騶子養(yǎng)政于天文， 申商刀鋸以制理， 鬼谷唇吻以策勛， 尸佼兼總于雜術(shù)， 青史曲綴以街談……”[17]將小說(shuō)家列于諸子各家之流?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》云：“儒、道、小說(shuō)，圣人之教也，而有所偏?！盵5]1051亦將小說(shuō)家與諸子并列相論，與諸子各家同屬“圣人之教”，仍循規(guī)于《七略》中的小說(shuō)概念，但著錄書(shū)籍有所突破。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》曰：《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所著錄，“《燕丹子》而外無(wú)晉以前書(shū)，別益以記談笑應(yīng)對(duì)，敘藝術(shù)器物游樂(lè)者，而所論列則仍襲《漢書(shū)·藝文志》”[18]。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中《古今藝術(shù)》《雜書(shū)鈔》《魯史欹器圖》《器準(zhǔn)圖》《水飾》等書(shū)籍依附于小說(shuō)家，所錄典籍駁雜不一，小說(shuō)家的內(nèi)涵范疇外延。

至《新唐書(shū)·藝文志》，前代書(shū)目史部雜傳類著錄的《列異傳》《搜神記》《幽明錄》《齊諧記》《感應(yīng)傳》《冥祥記》等志怪類著述改隸至子部小說(shuō)家類，此時(shí)小說(shuō)家類的內(nèi)在含義隨目錄學(xué)家認(rèn)知的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變，《茶經(jīng)》《采茶錄》《續(xù)錢譜》則是以依附形式入小說(shuō)家。

較之《新唐書(shū)·藝文志》出部分史部雜傳類著述入小說(shuō)家，《四庫(kù)全書(shū)總目》將原屬史部雜史類的一些書(shū)籍歸入小說(shuō)家，小說(shuō)家內(nèi)涵進(jìn)一步外延，其概念范疇愈加廣泛，造成混亂。與前代目錄學(xué)著作相比較，《四庫(kù)全書(shū)總目》小說(shuō)家的著錄書(shū)籍在內(nèi)容與種類上最為繁蕪雜亂，涵蓋異聞瑣語(yǔ)、志怪、筆記體、軼事小說(shuō)，涉及起居注、雜史、舊事、雜傳、地理、道家、雜家、雜藝術(shù)等，但文學(xué)體裁的通俗小說(shuō)仍遭排斥，此時(shí)的小說(shuō)家顯然不再是諸子流派中的一家之言，類目早已演變。

表5 歷代書(shū)目小說(shuō)家類內(nèi)容差異與書(shū)籍例舉

表6 舉例同一書(shū)籍在不同書(shū)目中的隸屬類別

5 類目演變中的古代圖書(shū)分類特征

5.1 化繁為簡(jiǎn)原則

在中國(guó)古代，不存在與目錄學(xué)著作配套使用的公共圖書(shū)館，古代學(xué)者視目錄學(xué)為治學(xué)之門徑，目錄學(xué)超越了工具性學(xué)科的屬性。古代書(shū)目的編撰目的不是檢索書(shū)籍，它的重心在于整理圖書(shū)與指引治學(xué)，以用簡(jiǎn)潔的類別統(tǒng)屬繁雜的書(shū)籍為旨?xì)w。余嘉錫云：“書(shū)之有部類，猶兵之有師旅也。雖其多寡不能如卒伍之整齊劃一，而要不能大相懸絕，故于可分者分之，可合者合之?！镀呗浴分?yōu)樗牟?，大率因此，不?dú)為儲(chǔ)藏之不便也，即其目錄之篇卷，亦宜略使之相稱?！盵19]篇卷之多寡即書(shū)籍的數(shù)量是劃類的重要依據(jù)，《七略》將史書(shū)依附于春秋類，是因當(dāng)時(shí)史書(shū)極少，不必另類?！白闷碇喙选敝痢邦惥鄣皿w，多寡適均”[20]，是中國(guó)古代圖書(shū)分類學(xué)的一個(gè)重要分類原則，此原則與類目演變密切相關(guān)。《漢書(shū)·藝文志》三十八小類，著錄書(shū)籍五百九十六家，一萬(wàn)三千余卷?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》四十小類，著錄書(shū)籍三千余部，三萬(wàn)六千余卷，若加上亡佚之書(shū)，則共計(jì)四千余部，近五萬(wàn)卷。西漢至唐，書(shū)籍的數(shù)量和類型隨時(shí)代的演進(jìn)而增多，用來(lái)隸屬書(shū)籍的二級(jí)類目，僅增加兩個(gè)類別。書(shū)繁類簡(jiǎn)是古代書(shū)目的一大特色，有的書(shū)籍?dāng)?shù)量極少但又有別于其他門類，有的書(shū)籍難以歸類，依附的出現(xiàn)既化解了歸類難題又簡(jiǎn)約了不必要的類目，同時(shí)還對(duì)類目演變起到了催化作用。

原始雜家是與儒家、道家等學(xué)派并列的一家之言，漢獨(dú)尊儒術(shù)以后，法、名、墨、縱橫家學(xué)派逐漸式微，與之相關(guān)的書(shū)籍隨之散佚，至南宋已存世無(wú)多，《遂初堂初目》合并法、名、墨、縱橫諸家入雜家，刪減了四個(gè)諸子家類目，同時(shí)進(jìn)一步加深了雜家類目的演變?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》中，僅有的幾部類書(shū)依附于雜家，也是為了簡(jiǎn)化類目，后《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》單獨(dú)設(shè)類事，收錄類書(shū)達(dá)二十二部。

農(nóng)家類的演變也與依附密切相關(guān)，《錢譜》《相鶴經(jīng)》《鷹經(jīng)》等書(shū)籍進(jìn)入農(nóng)家皆屬依附，有的書(shū)籍歸類尚可商榷，相動(dòng)物經(jīng)亦可歸入五行類，《錢譜》《鷹經(jīng)》與農(nóng)家無(wú)太多關(guān)聯(lián)。蓋目錄學(xué)家對(duì)此亦有認(rèn)識(shí)，但為能夠各自成立卻只有一兩部書(shū)籍的學(xué)術(shù)門類單獨(dú)設(shè)置類目顯然不適用于書(shū)目的實(shí)際編纂活動(dòng)?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》未設(shè)置譜錄類，《錢譜》《鷹經(jīng)》入農(nóng)家符合目錄學(xué)家化繁為簡(jiǎn)的分類邏輯，南宋《遂初堂初目》創(chuàng)立譜錄類收錄了動(dòng)物經(jīng)與譜類書(shū)籍。

5.2 因書(shū)以設(shè)類原則

因書(shū)以設(shè)類即是按照手中所藏圖書(shū)來(lái)訂立類別，依類以歸書(shū)是整序書(shū)籍之前設(shè)立一套圖書(shū)分類系統(tǒng)，然后照此系統(tǒng)將書(shū)籍填充入各個(gè)類別之中。中國(guó)古代目錄學(xué)著作中的圖書(shū)分類系統(tǒng)大多是依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)典籍而形成，書(shū)目的類別代表著編目者觀念中當(dāng)代學(xué)術(shù)與書(shū)籍的門類，因書(shū)以設(shè)類是古代圖書(shū)分類學(xué)迥異于西方及現(xiàn)代圖書(shū)分類學(xué)的最為鮮明的特征?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》以?shī)A注標(biāo)明書(shū)籍存佚的著錄方式是因書(shū)以設(shè)類的古代圖書(shū)分類原則的有力論證。每朝每代的藏書(shū)情況不同，因書(shū)以設(shè)類的分類原則奠定了中國(guó)古代無(wú)法形成一套被歷代目錄學(xué)家認(rèn)可的一成不變的圖書(shū)分類系統(tǒng)。觀察上述表格，自《七略》迄于《四庫(kù)全書(shū)總目》，未有兩部書(shū)目的類別設(shè)置完全相同，目錄學(xué)家斟酌與參考前代書(shū)目的部類方式，并結(jié)合現(xiàn)有藏書(shū)設(shè)置類目。類目從屬并服務(wù)于書(shū)籍，同一名稱的類別服務(wù)于不同時(shí)代的藏書(shū)，在不同時(shí)代的書(shū)目中收錄的書(shū)籍在內(nèi)容與性質(zhì)上會(huì)有很大差異，故因書(shū)以設(shè)類的分類方法也是造成類目演變的一大因素。

《遂初堂初目》是南宋著名私家目錄，尤袤據(jù)己遂初堂藏書(shū)編修而成，譜錄類錄有金石、器用、文房、食譜、草木、相動(dòng)物經(jīng)類六十余部書(shū)籍，如《古器圖》《錢譜》《竹譜》《荔枝譜》《茶經(jīng)》《酒經(jīng)》《相鶴經(jīng)》，未設(shè)立譜錄類之前此類書(shū)籍散落于譜系、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等類別。創(chuàng)立譜錄類是根據(jù)遂初堂此類典籍的收藏情況，符合因書(shū)以設(shè)類的古代圖書(shū)分類思想與傳統(tǒng)。宋代書(shū)目農(nóng)家類增飲食、花圃、獸醫(yī)、水利類專著；雜家類合并式微的法、名、墨、縱橫家，收錄大量雜考書(shū)籍，皆是依當(dāng)時(shí)現(xiàn)有典籍調(diào)整類目的分并與書(shū)籍的隸類，類目的演變過(guò)程一定程度上反映了歷代藏書(shū)的消長(zhǎng)狀況。

5.3 道器合一原則

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”[21]，典籍的文本內(nèi)容為“器”；對(duì)文本內(nèi)在意義的認(rèn)知與理解為“道”，它基于文本并超越文本，由個(gè)人主體賦予。因此中國(guó)古代圖書(shū)分類中典籍劃類無(wú)必然性的隸屬關(guān)系，更為注重書(shū)籍歸類的應(yīng)然性。任何一部典籍都需藉“器”為載體來(lái)彰顯其中的“道”，“器”又因“道”而具有價(jià)值與意義，二者統(tǒng)一于典籍之中。古代目錄學(xué)家在圖書(shū)分類上立足于道器范疇，透過(guò)“器”的層面，以“道”的視角來(lái)判定典籍隸屬類別，符合傳統(tǒng)士人的學(xué)術(shù)文化認(rèn)知。志怪書(shū)籍的歸類問(wèn)題便是編目者對(duì)典籍文本內(nèi)涵的道器統(tǒng)一的辯證認(rèn)知過(guò)程。

《詩(shī)經(jīng)》的隸類即體現(xiàn)了古代圖書(shū)分類的道器合一原則，按體裁應(yīng)歸入詩(shī)賦類，將其歸入經(jīng)部超過(guò)了文本層面進(jìn)入文化內(nèi)涵，從背后的風(fēng)俗教化、宣揚(yáng)禮樂(lè)、人倫彝常等社會(huì)功用來(lái)隸屬類別。漢魏六朝及唐代，志怪書(shū)籍不被看作小說(shuō)。如《搜神記》，干寶歷時(shí)二十三年撰寫(xiě)而成，并于序中闡明編寫(xiě)此書(shū)的用意為“發(fā)明神道之不誣”[22]，即證明神道的真實(shí)性，撰者本人并不將己著看作怪誕虛夸之述。又如《神仙傳》諸類書(shū)籍，時(shí)人將其視為“傳記”，傳中主角是神或鬼而已，神鬼之事與人之事同等待之。后世改變這一觀念，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“正統(tǒng)之辨，昉于晉而盛于宋”[23]，宋代史學(xué)正統(tǒng)之論盛極一時(shí)，其中以歐陽(yáng)修的史學(xué)正統(tǒng)論影響最大，他在史書(shū)編纂中追求義理與史實(shí)之真，曰：“史者，國(guó)家之典法也。自君臣善惡功過(guò)，與其百事之廢置，可以垂勸誡、示后世者，皆得直書(shū)而不隱?！盵24]歐陽(yáng)修的史學(xué)理念深深地影響著《新唐書(shū)·藝文志》的編修，其史部尤為顯著，編目者看重書(shū)籍的教化功用與修齊治平之道，志怪傳奇類書(shū)籍無(wú)史書(shū)的政教功用，不符合歐陽(yáng)修尊王大一統(tǒng)的正統(tǒng)史學(xué)觀念，故從史部雜傳類移易至小說(shuō)家。作為“道”的志怪書(shū)籍文本未變，而目錄學(xué)家個(gè)體賦予文本內(nèi)在意義的“器”卻變動(dòng)較大，新產(chǎn)生的“器”更接近于“道”的本體，是“道器統(tǒng)一”在分類學(xué)中的反映。類目的演變也是典籍類別重新厘定或分并改隸的過(guò)程，志怪傳奇類書(shū)籍出史部入小說(shuō)，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)換以往觀念以小說(shuō)的視角去審視志怪書(shū)籍。

5.4 認(rèn)知主體原則

書(shū)目是由認(rèn)知主體目錄學(xué)家編纂而成，古代統(tǒng)治者重視典籍推教化、美仁政、轄學(xué)術(shù)之功用，不同的編目者學(xué)術(shù)理念也不盡相同，尤其是官修書(shū)目會(huì)受編目者及統(tǒng)治者的雙重影響，目錄的編纂并非全然客觀而是帶有主觀選擇性。細(xì)觀歷代書(shū)目中的類序可知，中國(guó)古代書(shū)目未嚴(yán)格界定類別的內(nèi)涵，從古典目錄學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者《七略》至四分法的集大成之作《四庫(kù)全書(shū)總目》時(shí)間跨度超過(guò)千年，卻不存在雷同的書(shū)目，不同的目錄學(xué)著作中類目、收錄書(shū)籍皆不相同，同一書(shū)籍不同的目錄學(xué)家會(huì)歸入不同的類別。一些書(shū)籍的分類更多的是依據(jù)編目者的主觀選擇，主觀選擇的背后則是學(xué)術(shù)理念的不同，當(dāng)學(xué)術(shù)理念差異過(guò)大，最終學(xué)術(shù)量變演化成類目演變。

《四庫(kù)全書(shū)總目》將前代書(shū)目農(nóng)家類中的《茶經(jīng)》《香譜》《竹譜》《荔枝譜》歸入譜錄類，所錄著作更接近于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，與《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《郡齋讀書(shū)志》《宋史·藝文志》等書(shū)目農(nóng)家類內(nèi)容差別很大，農(nóng)家類又經(jīng)歷一次演變。此次演變由編目者農(nóng)家概念的差異所導(dǎo)致，正如四庫(kù)館臣所言：“今逐類汰除，惟存本業(yè)，用以見(jiàn)重農(nóng)貴粟，其道至大，其義至深，庶幾不失《豳風(fēng)》《無(wú)逸》之初旨。茶事一類，與農(nóng)家稍近。然龍團(tuán)鳳餅之制，銀匙玉碗之華，終非耕織者所事。今亦別入譜錄類，明不以末先本也?！盵7]852重農(nóng)貴粟，存農(nóng)家之本業(yè)，故著錄書(shū)籍大都是耕織之作。

《山海經(jīng)》是地理撰述與志怪故事的結(jié)合，地理撰述部分《山經(jīng)》描述的是各地的山川與動(dòng)植物，具有較高的真實(shí)度；《海經(jīng)》中的故事則是出于想象創(chuàng)造，是書(shū)在漢、隋、新舊唐、宋、明六家史志目錄中皆被歸入史部地理類，《四庫(kù)全書(shū)總目》將此書(shū)納進(jìn)小說(shuō)家類，《山海經(jīng)》案語(yǔ)云：“以耳目所及，百不一真。諸家并以為地理書(shū)之冠，亦為未允。核實(shí)定名，實(shí)則小說(shuō)之最古者爾?！盵7]1205清代乾嘉時(shí)期考據(jù)學(xué)盛行，編修《四庫(kù)全書(shū)》的四庫(kù)館是漢學(xué)家的大本營(yíng)，館臣們精于考辨，認(rèn)為《山海經(jīng)》內(nèi)容荒誕不經(jīng)，難以作為地理書(shū)供人參資。

6 結(jié)語(yǔ)

四部分類法的產(chǎn)生在中國(guó)古代圖書(shū)分類體系進(jìn)化過(guò)程中具有劃時(shí)代、里程碑的意義，奠定了此后一千余年構(gòu)建中國(guó)古代學(xué)術(shù)體系的基本范式。中國(guó)古代無(wú)嚴(yán)格的學(xué)科劃分，四分法有很大的局限性，“始終把學(xué)說(shuō)和技術(shù)混雜在一起，沒(méi)有予以厘清。例如用兵理論和實(shí)戰(zhàn)技術(shù)同屬兵家，法家學(xué)說(shuō)和斷獄技術(shù)同屬法家”[25]。

古代圖書(shū)分類以學(xué)術(shù)為根據(jù)是造成類別內(nèi)在意義變化的根本原因，學(xué)術(shù)是以“道器合一”作為文獻(xiàn)分類理?yè)?jù)，故中國(guó)古代書(shū)目很難明確界定類目的內(nèi)涵概念，其外延范疇不受約束，進(jìn)而編目者可根據(jù)自己的學(xué)術(shù)理念與對(duì)文獻(xiàn)的認(rèn)知來(lái)設(shè)定類別所隸屬的書(shū)籍，類目演變現(xiàn)象遂而產(chǎn)生。類目的演變過(guò)程體現(xiàn)了化繁為簡(jiǎn)原則、因書(shū)以設(shè)類原則、道器合一原則、認(rèn)知主體原則的古代圖書(shū)分類特征。

從上述表格可知，類目演變廣泛存在于歷代目錄學(xué)著作中，類名的延續(xù)并不代表該學(xué)術(shù)門類的內(nèi)涵概念一成不變。類目的演變往往與書(shū)籍的依附相伴而生，書(shū)籍的依附催生類目的演變，類目的演變?yōu)闀?shū)籍的依附提供隸類依據(jù)。新學(xué)術(shù)門類產(chǎn)生伊始，與之相關(guān)的書(shū)籍?dāng)?shù)量不多，大都以依附的形式存在于其他類別中，類目被簡(jiǎn)化，原有的類別隨之發(fā)生演變，新的學(xué)術(shù)門類也泯滅在原有的類目之中，學(xué)術(shù)流變不易察覺(jué)，目錄學(xué)“類例既分，學(xué)術(shù)自明”的功能大打折扣，致使學(xué)術(shù)系統(tǒng)淆亂。類目演變是中國(guó)古代圖書(shū)分類進(jìn)程中不可避免的一種分類現(xiàn)象，歷代書(shū)目遵循因書(shū)以設(shè)類的原則，透過(guò)類目演變可窺見(jiàn)歷代藏書(shū)的演變狀況，并藉類別的重新厘定或分并改隸調(diào)整書(shū)籍的歸屬，對(duì)文本隱含的內(nèi)在意義進(jìn)行更準(zhǔn)確的認(rèn)知與理解。