高質(zhì)量的禮儀教育需要處理好三對關(guān)系

章 樂

讀了吉海榮老師及其團(tuán)隊(duì)關(guān)于文明禮儀教育的一組文章，筆者腦海中浮現(xiàn)出兩個問題：什么是高質(zhì)量的禮儀教育？如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的禮儀教育？從這一組文章中筆者得出了一個基本結(jié)論：高質(zhì)量的禮儀教育需要處理好三對關(guān)系。

一、處理好禮儀教育與道德教育的關(guān)系

雖然禮儀教育與道德教育存在某種聯(lián)系，但不能將二者完全等同。在等級社會中，道德和禮儀的界線很難分清。孔子曾視“禮”為最完美的倫理規(guī)范和制度，把守禮和越禮分別視為道德上的大是和大非。因此，在等級森嚴(yán)的社會中，禮儀教育就是道德教育。到了近代，等級制度分崩離析，道德與禮儀的關(guān)系發(fā)生了變化。一般認(rèn)為，禮儀訓(xùn)練是道德教育一種重要手段，但它本身并不是道德教育。只有將禮儀訓(xùn)練的內(nèi)容與道德有機(jī)地聯(lián)系起來，它才能成為道德教育的一種手段或途徑?，F(xiàn)在人們對于禮儀訓(xùn)練與道德教育的關(guān)系又有了進(jìn)一步的認(rèn)識。一般認(rèn)為，禮儀不是一種美德，也不能代替任何美德。比如：一個犯罪分子表現(xiàn)得彬彬有禮，但這并不能使他的罪惡減輕或罪行有所改變。雖然禮儀本身不是美德，但對兒童而言踐行禮儀卻是在為發(fā)展美德作準(zhǔn)備。相應(yīng)地，禮儀訓(xùn)練本身并不是道德教育，但它卻是道德教育的必要準(zhǔn)備。［1］對于禮儀教育而言，道德教育則可以讓禮儀超越外在化和功利化。在洛克看來，禮儀具有功利的作用，它可以為紳士贏得別人的好感和尊重。如果禮儀是以道德精神作為內(nèi)核，就會超越功利，出于更加高尚的動機(jī)。對于道德教育而言，這種基于道德精神的禮儀踐行，也能促進(jìn)道德精神的外顯化。由此看來，禮儀教育與道德教育二者是可以融合互動的。

在吉海榮團(tuán)隊(duì)的禮儀教育實(shí)踐中，他們從禮儀教育與道德教育的關(guān)系出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了禮儀教育與道德教育的融合互動。首先，“文明禮儀”和“踐禮養(yǎng)德”等概念體現(xiàn)了他們對禮儀教育和道德教育互動融合的認(rèn)同。“文明禮儀”這一概念通過“文明”一詞，限定了禮儀的價值追求，指明了禮儀教育的道德維度。而“踐禮養(yǎng)德”這一概念則體現(xiàn)了他們旨在通過禮儀實(shí)踐來涵養(yǎng)道德精神的教育理念。其次，“成長性評價”理念也體現(xiàn)了他們禮儀教育理念中的道德價值追求。穆利娟老師指出：成長性評價是一種關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中的起點(diǎn)、過程和終點(diǎn)，以曲線率來評判學(xué)生成長程度的評價方式，因此，它重視評價中的“差異性”“多元化”“生長性”和“過程性”。這些理念都蘊(yùn)含著承認(rèn)并尊重每個兒童個性化發(fā)展的教育理念，彰顯了教育的道德追求。當(dāng)然，在未來的禮儀教育實(shí)踐中，還可以進(jìn)一步探索禮儀教育與道德教育融合的限度。

二、處理好禮儀教育與兒童生活的關(guān)系

追溯教育的歷史，在人類早期的社會中，教育與生活是融為一體的，教育通過生活來進(jìn)行，生活的目的就是教育的目的。隨著人類社會的發(fā)展，教育逐步開始與生活分離，這迎來了教育的快速發(fā)展，但也逐步出現(xiàn)教育脫離生活的問題。近現(xiàn)代以來，隨著分科化的發(fā)展，教育更是與人的整體生活之間出現(xiàn)了割裂。因此，杜威在100 多年前就提醒我們要警惕這種割裂的危險。20 世紀(jì)以來，存在主義哲學(xué)反思了科學(xué)世界對于生活世界的宰制，進(jìn)而造成人之意義與價值缺失的問題，這一反思促成了“教育回歸生活”的國際教育改革趨勢。21 世紀(jì)初，在我國的第八次基礎(chǔ)教育課程改革中，諸多課程都提出了“教育回歸生活”的理念，并進(jìn)行了生活化方面的積極探索。禮儀教育同樣不能脫離兒童的生活，成為外在于兒童生活的行為訓(xùn)練。禮儀始終是與社會的發(fā)展息息相關(guān)的，不同時代的禮儀是不同的，因此它更不能脫離兒童生活的現(xiàn)實(shí)世界，它應(yīng)該源于兒童的現(xiàn)實(shí)需要，并通過兒童的生活來進(jìn)行，其終極目的應(yīng)該指向兒童美好生活的實(shí)現(xiàn)。

在連云港師范高等?？茖W(xué)校第三附屬小學(xué)的禮儀教育實(shí)踐中，能明顯看出學(xué)校非常重視禮儀教育與兒童生活的聯(lián)系，基于兒童生活的不同場域開展禮儀教育。比如：潘磊校長和卞小利老師《培養(yǎng)學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)的校本探索》一文就凝練了學(xué)?；诓煌瑘鲇虻亩Y儀教育實(shí)踐。此外，該文還梳理了學(xué)校生活中的禮儀教育與家庭生活及社區(qū)生活中的禮儀教育的互動策略。這些做法很好地實(shí)現(xiàn)了禮儀教育根植于兒童生活，服務(wù)于兒童生活的理念，避免了禮儀教育與兒童生活的割裂。不僅如此，吉海榮老師團(tuán)隊(duì)還非常重視德育課程中禮儀教育的生活化。吉海榮老師、陳懷鳳老師在文章中都指明禮儀教育最終要落實(shí)于兒童的現(xiàn)實(shí)生活中。

三、處理好禮儀教育與德育課程的關(guān)系

禮儀教育可以通過學(xué)校日常生活和活動來實(shí)現(xiàn)，但這不意味著我們可以忽視德育課程中的禮儀教育。新課程改革以來，德育課程已經(jīng)成為一門綜合性課程。雖然2016 年秋季學(xué)期以來，小學(xué)德育課程名稱從原來的“品德與生活”“品德與社會”逐步改為“道德與法治”，但是小學(xué)德育課程的綜合性質(zhì)沒有改變。禮儀教育就包含在這門課程中，尤其是低年段。如在《開開心心上學(xué)去》《校園里的號令》《吃飯有講究》《快樂過新年》《我們有精神》《班級生活有規(guī)則》《大家排好隊(duì)》《我們小點(diǎn)兒聲》等課中都涉及禮儀教育。如果說日常生活中的禮儀教育是潛移默化的陶冶，它缺少一定的反思性，那么德育課程中的禮儀教育則具有一定理性自覺，即通過體驗(yàn)、探究和對話等活動，引導(dǎo)學(xué)生真正體認(rèn)為什么需要這些禮儀。因此，重視學(xué)校日常生活中的禮儀教育與德育課程中禮儀教育的互動是提升禮儀教育實(shí)效性的重要保障。當(dāng)然，為了避免德育課程中的禮儀教育出現(xiàn)脫離兒童生活的問題，小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材中的禮儀教育是按照分散的思路來設(shè)計(jì)的，將禮儀教育融入個人生活、家庭生活、學(xué)校社會、社區(qū)生活乃至國家生活之中。

吉海榮老師及其團(tuán)隊(duì)非常重視德育課程中的禮儀教育。比如：吉老師《〈道德與法治〉統(tǒng)編教材中文明禮儀教育內(nèi)容耙梳及教學(xué)建議》一文，對《道德與法治》統(tǒng)編教材中禮儀教育的內(nèi)容和編寫特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致地梳理，并發(fā)現(xiàn)教材從自我修養(yǎng)禮儀、家庭生活禮儀和公共場所禮儀等方面助力兒童的品德修養(yǎng)成長。此外，該文還結(jié)合教材的梳理，進(jìn)一步探索小學(xué)道德與法治課堂中文明禮儀的教學(xué)策略，指明要“基于學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，因材施教，搭建開放支架涵養(yǎng)德性”“搭建評價支架，能動建構(gòu)，提升兒童的文明素養(yǎng)”“搭建整合支架，綜合踐行禮儀，進(jìn)行踐禮養(yǎng)德”。陳懷鳳老師的《道德與法治課堂中文明禮儀教學(xué)的策略探索》一文，提出游戲式教學(xué)、競賽式教學(xué)、情境式教學(xué)、思辨式教學(xué)等方式。這些都是非常有價值的探索。