基于薩丕爾-沃爾夫語(yǔ)言相對(duì)論視角的景觀標(biāo)識(shí)語(yǔ)翻譯研究

許艷婷 曾繁濤 王雪群

（1.漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院公共基礎(chǔ)部，福建 漳州 363000；2.閩南師范大學(xué)海外教育學(xué)院，福建 漳州 363000；3.漳州城市職業(yè)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系，福建 漳州 363000）

1 薩丕爾-沃爾夫假說簡(jiǎn)介

關(guān)于語(yǔ)言與思維的關(guān)系的探討由來(lái)已久，這種關(guān)系是從一個(gè)哲學(xué)問題，發(fā)展到人類學(xué)、心理學(xué)乃至語(yǔ)言學(xué)問題。 “薩丕爾-沃爾夫假說”的提出直接把語(yǔ)言與思維的關(guān)系在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域推向高潮。 “薩丕爾-沃爾夫假說”有兩個(gè)觀點(diǎn)：第一，語(yǔ)言決定論 （linguistic determinism），即語(yǔ)言決定思維、信念、態(tài)度等；語(yǔ)言不同的民族，其思維方式完全不同，這是假說的強(qiáng)式表述或觀點(diǎn)（strong version）。第二，語(yǔ)言相對(duì)論（linguistic relativity），即語(yǔ)言反映思維、信念、態(tài)度等;或者說思維模式隨著語(yǔ)言的不同而有所不同，這是該假說的弱式表述或觀點(diǎn)（weak version），即語(yǔ)言影響思維，語(yǔ)言不同的民族，其思維方式在一定程度上有差異。［1］筆者試圖從假說弱勢(shì)表述層面，即語(yǔ)言相對(duì)論角度的研究出發(fā)，探討假說對(duì)景觀標(biāo)識(shí)語(yǔ)翻譯的影響，并在此基礎(chǔ)上提出景觀標(biāo)識(shí)語(yǔ)翻譯的策略。

2 英漢思維的差異

研究表明，英漢思維的差異往往會(huì)導(dǎo)致譯文與原文傳達(dá)意思的差異。在“譯出”過程中，存在對(duì)原文作者所要表達(dá)的意思產(chǎn)生誤讀的情況，從而導(dǎo)致譯文的可靠性存在一定的異議。我們要探究這種思維差異在翻譯過程中產(chǎn)生的影響并試圖解決這個(gè)問題，就必須探究造成這種思維差異及其語(yǔ)言反映。

2.1 行為主體差異

在西方文化里，人們更傾向用無(wú)生命的物體作主語(yǔ)，這是一種以物為主體的思維模式。

例1：The event should be further considered.

我們必須進(jìn)一步考慮那件事。

英文句子把 “the event”作為主語(yǔ)，認(rèn)為“the event”應(yīng)該被進(jìn)一步考慮。而在中文句子中，直接把“我們”，也就是人，作為主語(yǔ)來(lái)表述這個(gè)句子。

例2：The monkey is regarded as clever by people.

人們都認(rèn)為那只猴子很聰明。

這個(gè)例句中，英文句子把“the monkey”作為主語(yǔ)，那只猴子被認(rèn)為是聰明的。而中文句子中則把“人們”作為主語(yǔ)。

因此，我們可以判斷出在漢語(yǔ)思維里面、“人”是主體，而在西方思維里，更傾向于把“物”作為主體。這在英語(yǔ)語(yǔ)法層面的表現(xiàn)就是，英文傾向用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)表達(dá)事件，而中文傾向用主動(dòng)語(yǔ)態(tài)來(lái)陳述現(xiàn)象。

2.2 時(shí)空觀念差異

生活在不同文化背景下的人們，受不同文化傳統(tǒng)的影響，他們的思維方式，乃至交際中的時(shí)空觀念都會(huì)出現(xiàn)很大的差別。而這種差別在現(xiàn)實(shí)生活中，甚至學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域往往都會(huì)被忽視，從而影響交際的正常進(jìn)行或者影響交際的有效性。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，這種差異會(huì)導(dǎo)致信息誤差或者信息交流中存在歧義。例如，中國(guó)人請(qǐng)對(duì)方先走常說： “您先請(qǐng)”，英語(yǔ)中習(xí)慣用“After you”。中文里用“先”，英語(yǔ)里習(xí)慣用“后”。所以，中國(guó)人對(duì)著過去來(lái)區(qū)分時(shí)間，英語(yǔ)國(guó)家的人們對(duì)著未來(lái)區(qū)分時(shí)間。這就是時(shí)間觀念上的差異。再如， “葉落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”，把中文作為母語(yǔ)的國(guó)家的人們很容易想象到這一意境和空間呈現(xiàn)畫面，而西方國(guó)家的人們首先考慮的是幾只烏鴉、幾棵楓樹、幾艘漁船，這些問題沒有弄明白之前，他們很難想象到關(guān)于這個(gè)空間的畫面。因此，在英漢互譯的過程中，研究者必須慎重考慮這種差異，尤其是景觀標(biāo)識(shí)語(yǔ)的翻譯，受眾更廣泛，更應(yīng)該重視這種時(shí)空觀念的差異，以免造成譯文與原文所要表達(dá)的意思錯(cuò)位。

2.3 整體觀和局部觀的差異

從古至今，中華文化里崇尚的是大局觀念，大一統(tǒng)的思想對(duì)社會(huì)和文化的發(fā)展起著重要作用。在這個(gè)過程中塑造了中文的整體觀念。而西方國(guó)家更注重個(gè)性的解放，崇尚個(gè)人自由的發(fā)展。因此在語(yǔ)言層面更多的反映就是局部觀。比如，枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。這兩句話其實(shí)就是幾個(gè)普通名詞的組合，但詩(shī)歌表達(dá)的是一個(gè)整體的意境。從整體角度，我們能夠感受到作者所描繪意境，在黃昏中，歸巢的烏鴉站在繞滿枯藤的老樹上，凄涼而深沉，這是詩(shī)人把濃濃的鄉(xiāng)愁滲透到這種意境中。在英文里，我們看不到這樣幾個(gè)名詞組合最終形成一個(gè)句子。一般情況下，英文句子就像一棵樹，有主干 （主語(yǔ)、謂語(yǔ)），枝葉（其他修飾成分），而中文句子就像一串葡萄，可以由一個(gè)個(gè)葡萄（名詞等）串在一起構(gòu)成一個(gè)完整的句子，并且這個(gè)構(gòu)成的整體很容易被中文母語(yǔ)的學(xué)習(xí)者所接納和理解。

3 語(yǔ)言相對(duì)論視角下的景觀標(biāo)識(shí)語(yǔ)翻譯策略

通過查詢文獻(xiàn)得知研究者對(duì)景觀標(biāo)識(shí)語(yǔ)或者公示語(yǔ)的翻譯已經(jīng)形成一定的規(guī)模，并總結(jié)概括出當(dāng)前景觀標(biāo)識(shí)語(yǔ)的翻譯存在以下幾個(gè)問題：

形式上，出現(xiàn)濫用拼音，英文字母拼寫錯(cuò)誤，格式不規(guī)范等問題；內(nèi)容上，出現(xiàn)用詞不規(guī)范，語(yǔ)法錯(cuò)誤，譯法不統(tǒng)一，譯文不規(guī)范等問題；文化視角上，出現(xiàn)譯文簡(jiǎn)單粗暴，不夠委婉，不靈活，未考慮到跨文化差異性等問題。這些問題的存在源于中英語(yǔ)言和思維方式的差異，而鮮有研究者從這個(gè)層面探討景觀標(biāo)識(shí)語(yǔ)翻譯存在的問題。在此，本文試圖以薩丕爾--沃爾夫假說中相對(duì)論的觀點(diǎn)，即語(yǔ)言影響思維，語(yǔ)言不同的民族，其思維方式在一定程度上有差異，基于這一維度分析景觀標(biāo)識(shí)語(yǔ)翻譯的策略。

3.1 意譯和直譯

根據(jù)薩丕爾—沃爾夫假說的語(yǔ)言相對(duì)論，語(yǔ)言不同的民族思維方式上一定存在一定的差異。因此有些表述可以通過意譯，即保留原文內(nèi)容、不保留原文形式的翻譯方法。［2］這種翻譯方式必須在了解中英語(yǔ)言特點(diǎn)和思維差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才能起到準(zhǔn)確表述的效果。比如福建南靖土樓一處公廁內(nèi)的一則標(biāo)識(shí)語(yǔ)：溫馨優(yōu)美的環(huán)境靠大家來(lái)創(chuàng)造。Warm and beautiful environment rely on everyone to create.［3］此處譯文明顯存在語(yǔ)法錯(cuò)誤，詞不達(dá)意等問題。而該標(biāo)識(shí)語(yǔ)僅僅為了呼吁人們保護(hù)環(huán)境，保持清潔，因此可以翻譯為：Keep clean.簡(jiǎn)單明了，符合英語(yǔ)語(yǔ)言思維，外國(guó)游客能夠準(zhǔn)確識(shí)讀該標(biāo)識(shí)語(yǔ)的深層含義。當(dāng)然，薩丕爾—沃爾夫假說里面的語(yǔ)言相對(duì)論指出的語(yǔ)言與思維的關(guān)系并不代表不同語(yǔ)言或不同的思維具有對(duì)立性，也就是說語(yǔ)言A和語(yǔ)言B，思維A和思維B雖然存在一定的差異，但他們之間的關(guān)系并不是對(duì)立的。因此在標(biāo)識(shí)語(yǔ)的翻譯過程中，存在著直譯的現(xiàn)象。所謂直譯是指既保持原文內(nèi)容、又保持原文形式的翻譯方法。［2］比如很多景觀標(biāo)識(shí)語(yǔ)里常見的請(qǐng)勿隨地吐痰，可以直譯成No spitting!請(qǐng)勿吸煙，可以直譯成No Smoking!這種看似逐詞翻譯的現(xiàn)象，事實(shí)上和其所要表達(dá)的內(nèi)涵并無(wú)出入。所以，景觀標(biāo)識(shí)語(yǔ)的翻譯不能籠統(tǒng)的采用直譯，也不能只采用意譯，應(yīng)該根據(jù)具體的語(yǔ)境和具體的情況分析，采用適宜的翻譯方式才能達(dá)到理想的翻譯效果。

3.2 調(diào)整標(biāo)識(shí)語(yǔ)的重心

東方國(guó)家的思維方式傾向“從眾歸一”，西方國(guó)家更傾向“由一到多”的思維方式。在這種思維方式的指引下，東方國(guó)家表達(dá)語(yǔ)言的重心在句末，而西方國(guó)家則更傾向于在句首把重要的部分先表達(dá)出來(lái)。在福建漳州埭美古民居建筑群有一處?kù)籼?，祠堂門口有一對(duì)該祠堂進(jìn)行介紹的中英文牌匾。其中有一句： “祠堂前面的大埕以前有很多旗桿，一直是埭美社人才輩出的印證”。通過對(duì)這個(gè)句子的分析，不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)句子的重心在后半句“一直是埭美社人才輩出的印證”。鑒于該旅游景點(diǎn)對(duì)此句的翻譯不符合西方國(guó)家語(yǔ)言與思維方式，帶有濃厚的中式英語(yǔ)色彩，在此不做引證。筆者從思維與語(yǔ)言相對(duì)論的角度出發(fā)，并參照西方國(guó)家“由一到多”的思維模式，將該句譯為：As the proof of people of talent coming forth in large numbers in Daimei，there were many flagpoles in front of the ancestral hall several years ago.該譯文把中文介紹里要表達(dá)的“埭美社人才輩出”放在句首，符合西方國(guó)家思維方式和英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。因此，譯者在做諸如此類景觀標(biāo)識(shí)語(yǔ)介紹的時(shí)候，務(wù)必考慮東方與西方國(guó)家在語(yǔ)言和思維上存在的這種差別，才能準(zhǔn)確地把景點(diǎn)的文化內(nèi)涵傳遞給不同國(guó)家的旅游者，以免造成誤解或者表達(dá)不到位的情況。

3.3 語(yǔ)言維度適應(yīng)性轉(zhuǎn)化

語(yǔ)言維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換主要指譯者在翻譯過程中對(duì)語(yǔ)言形式進(jìn)行適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。［4］這種轉(zhuǎn)換的依據(jù)即中西方語(yǔ)言的差異導(dǎo)致的思維差異。譯者在譯出的過程中面對(duì)著與母語(yǔ)存在一定程度上差異的其他語(yǔ)言，所以適應(yīng)語(yǔ)言是譯者做好翻譯的首要條件，其次在適應(yīng)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上要對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)換，也就是要把自己的翻譯風(fēng)格帶入譯文的思維模式，除了考慮句子的結(jié)構(gòu)、詞匯的意義還要思考語(yǔ)言本身帶有的思維方式與風(fēng)格。例如：小心臺(tái)階。原譯文為Caution!Steps!筆者認(rèn)為翻譯成Mind your steps.較為妥當(dāng)。原譯文在此采用直譯的方式，不符合英語(yǔ)語(yǔ)言思維習(xí)慣，英語(yǔ)國(guó)家游客若對(duì)中文表達(dá)方式?jīng)]有一定的了解，很難在第一時(shí)間領(lǐng)悟這個(gè)標(biāo)識(shí)語(yǔ)的意思，所以翻譯過程中應(yīng)該重視語(yǔ)言維度適應(yīng)性的轉(zhuǎn)化。

3.4 遵循“國(guó)際范”

有些譯名在國(guó)際上已經(jīng)得到認(rèn)可，因此在翻譯的過程中不宜因?yàn)槠涫侵袊?guó)特有的景點(diǎn)或者人物而使用拼音代替翻譯。比如，孫中山先生，號(hào)逸仙，國(guó)際上普遍把先生的名字翻譯為Sun Yatsen而在福建某些土樓景觀譯者在不深入了解的情況下將其直接翻譯為“Sun Zhongshan”，［5］嚴(yán)格意義上這對(duì)國(guó)外游客理解中國(guó)文化造成很大的困擾，不符合西方思維和語(yǔ)言習(xí)慣，也不利于土樓文化乃至中國(guó)名人的宣傳。有些標(biāo)識(shí)語(yǔ)，比如短語(yǔ)、短句用于英語(yǔ)國(guó)家的標(biāo)識(shí)牌時(shí)，通常情況下會(huì)把每個(gè)字母都大寫，或者把每一個(gè)單詞的首字母大寫，因此在翻譯的過程中要遵守這一慣例，才不會(huì)讓國(guó)外游客覺得有違和感。比如，常見的警示語(yǔ)“注意”和“小心”，應(yīng)譯為CAUTION!ATTENTION!此外，在長(zhǎng)句換行中，換行后行首詞的首字母都要大寫，而且換行應(yīng)該做到詞斷意不斷。［6］當(dāng)然，遵循國(guó)際翻譯規(guī)則對(duì)譯者的綜合素養(yǎng)提出了更高的要求，譯者不僅需要對(duì)翻譯理論基礎(chǔ)和翻譯技巧有一定的研究，也要對(duì)跨文化有一定的了解才能準(zhǔn)確翻譯，傳達(dá)語(yǔ)言的本意。

3.5 虛實(shí)相生，動(dòng)靜結(jié)合

所謂虛實(shí)相生是指把抽象的詞具體化，或者把具體的詞抽象化的過程。動(dòng)靜結(jié)合是指為了讓譯文更加符合英語(yǔ)國(guó)家游客的思維方式，把動(dòng)態(tài)的詞直接用靜態(tài)的詞替代或者把靜態(tài)的表達(dá)方式動(dòng)態(tài)化。例如，某公園的景觀湖邊立著一塊牌，上面寫著：請(qǐng)注意安全。譯文為：Pay attention to the safety.從中文的角度來(lái)分析，請(qǐng)注意安全這是一個(gè)祈使句，而句中的謂語(yǔ)是注意，這是一個(gè)動(dòng)詞（動(dòng)態(tài)的詞），直譯成動(dòng)態(tài)詞pay attention to沒有任何問題。這句話的本意是提醒游客遠(yuǎn)離湖泊，以免失足造成生命危險(xiǎn)。而筆者認(rèn)為可以采用虛實(shí)相生的方法，把實(shí)實(shí)在在的遠(yuǎn)離湖泊的動(dòng)作，轉(zhuǎn)換成一種虛的意識(shí)，那就是“注意！”，可以直接翻譯成CAUTION!這樣對(duì)國(guó)外游客而言，更符合他們的邏輯思維方式，更容易領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的意思和真實(shí)意圖。這種現(xiàn)象在景觀標(biāo)識(shí)語(yǔ)的翻譯中普遍存在著，正確處理抽象與具體的轉(zhuǎn)換以及動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的結(jié)合很大程度上可以提升翻譯的美感，讓譯文更加準(zhǔn)確、更加貼切。

4 結(jié)語(yǔ)

在薩丕爾—沃爾夫假說，尤其是在假中相對(duì)論的指導(dǎo)下進(jìn)行景觀標(biāo)識(shí)語(yǔ)翻譯，必須承認(rèn)語(yǔ)言和思維的關(guān)系，不同語(yǔ)言的國(guó)家，在思維模式上存在一定的差異，反映在語(yǔ)言層面上就是理解的差異。因此，譯者在翻譯的過程中除了對(duì)中英語(yǔ)言固有結(jié)構(gòu)有深刻的理解，也要深入探討語(yǔ)言背景下的思維模式，這樣才能達(dá)到翻譯“信、達(dá)、雅”的境界，同時(shí)更好地推動(dòng)跨文化交流。筆者分析了中西方思維差異的具體體現(xiàn)，并提出了解決這種思維差異造成困擾的翻譯策略。同時(shí)，筆者呼吁從事該領(lǐng)域的研究者建立標(biāo)識(shí)語(yǔ)英漢翻譯的平行語(yǔ)料庫(kù)，呼吁相關(guān)部門建立景觀標(biāo)識(shí)語(yǔ)翻譯規(guī)范體系，并按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)標(biāo)識(shí)語(yǔ)翻譯進(jìn)行監(jiān)督和管理，通過學(xué)術(shù)與制度相結(jié)合的方式，完善標(biāo)識(shí)語(yǔ)功能。