淺析《孫子兵法》中文化負(fù)載詞的翻譯
——以安樂(lè)哲英譯本為例

干荔雯

(成都師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 611130)

一、引言

隨著全球化經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和中國(guó)國(guó)際影響力的持續(xù)提升，越來(lái)越多的外國(guó)友人開(kāi)始關(guān)注中國(guó)文化，感受中國(guó)幾千年的文化魅力，領(lǐng)略中國(guó)文化的博大精深。蘊(yùn)含中國(guó)古人智慧的典籍，為外國(guó)友人打開(kāi)中國(guó)文化之旅提供了捷徑。因此，經(jīng)典典籍的翻譯在促進(jìn)中國(guó)文化走向世界舞臺(tái)的進(jìn)程中扮演著十分重要的角色?！秾O子兵法》作為一部蜚聲國(guó)內(nèi)外的典籍，是世界三大兵書之一，在西方世界享有極高的知名度，早在1772年就由法國(guó)漢學(xué)家錢德明介紹到了歐洲?！秾O子兵法》作于春秋時(shí)期，由著名軍事家、政治家孫武完成，它不僅僅是一本軍書，更是一部凝聚了中華民族智慧結(jié)晶和辯證思想的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《孫子兵法》已被譯成20多種語(yǔ)言，在世界各地廣泛傳播，其中以英譯本最多。自1905年第一個(gè)英譯本問(wèn)世以來(lái)，便受到了西方世界的廣泛期待和關(guān)注。

美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家，國(guó)際知名漢學(xué)大師安樂(lè)哲于1993年著手翻譯了《孫子兵法》。其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g態(tài)度和扎實(shí)的漢學(xué)功底使得《孫子兵法》英譯本一經(jīng)出版便風(fēng)靡西方各國(guó)，掀起了一股中國(guó)典籍閱讀潮，成功打破了西方人眼里“中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)”的偏見(jiàn)，促進(jìn)了中國(guó)民族文化在世界舞臺(tái)的傳播，加深了中西方文化的深層次交流。因此，下文將以安樂(lè)哲先生的《孫子兵法》英譯本為藍(lán)本，通過(guò)對(duì)源文本和目標(biāo)文本的對(duì)比，探析安樂(lè)哲在處理《孫子兵法》中的文化負(fù)載詞時(shí)所采用的翻譯策略。

二、文化負(fù)載詞的定義

語(yǔ)言作為一種人與人之間交流和溝通的工具，不僅承載著本民族的文化傳播和傳承功能，同時(shí)又深受文化影響，通過(guò)文化活動(dòng)的形式呈現(xiàn)，表現(xiàn)為一種體現(xiàn)本民族文化特色的載體，具有豐富的文化價(jià)值。因此，翻譯不能簡(jiǎn)單地被理解為源語(yǔ)言和目的語(yǔ)在詞匯和語(yǔ)法層面的機(jī)械轉(zhuǎn)換，尤其是對(duì)文化負(fù)載詞的翻譯，更是對(duì)源語(yǔ)言中具有民族和文化特色表達(dá)的準(zhǔn)確傳播起著至關(guān)重要的作用。關(guān)于文化負(fù)載詞的定義，著名翻譯家莫娜·貝克認(rèn)為，源語(yǔ)言中某些詞匯所表達(dá)的概念對(duì)目的語(yǔ)文化中的受眾來(lái)說(shuō)是完全陌生的，這些概念或是抽象的或是具體的，例如，宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗或是其他事物(張姝，2013:17)[1]。

不同的外部生活環(huán)境和人文環(huán)境造就出不同民族之間生活方式、文化習(xí)俗、宗教信仰和語(yǔ)言表達(dá)的巨大差異。因此，作為承載著深厚文化底蘊(yùn)的文化負(fù)載詞往往無(wú)法直接在目的語(yǔ)中找到意義對(duì)等的表達(dá)，造成語(yǔ)義空缺，進(jìn)而影響目的語(yǔ)讀者對(duì)原作的理解，達(dá)不到理想的翻譯效果。為了打破這一局限性，同時(shí)進(jìn)一步加深中西方文化交流，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，研究文化負(fù)載詞在典籍中的英譯策略就顯得十分有必要了。

三、《孫子兵法》中文化負(fù)載詞的翻譯

將《孫子兵法》及其英譯本進(jìn)行平行比對(duì)，文章將從稱謂語(yǔ)、兵學(xué)術(shù)語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)和典故等方面對(duì)《孫子兵法》中的文化負(fù)載詞進(jìn)行分析。

(一)稱謂語(yǔ)

由于中西方文化背景的巨大差異，文化負(fù)載詞的翻譯往往發(fā)生語(yǔ)義沖突，造成語(yǔ)義空缺的現(xiàn)象。古漢語(yǔ)中的稱謂語(yǔ)由于其分類的復(fù)雜化和精細(xì)化，往往無(wú)法在目的語(yǔ)中找到與之意義對(duì)等的表達(dá)。為了應(yīng)對(duì)這種語(yǔ)義空缺現(xiàn)象，譯者不得不采用歸化的翻譯策略，將源語(yǔ)言中的文化負(fù)載詞轉(zhuǎn)換為與目的語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的概念。Lawrence Venuti[2]將歸化定義為“譯者為了制造出透明、通順的譯文而將異域文本中的陌生性降低到最低程度的翻譯策略”。(Venuti，1995:20)

案例一

源文本:夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。(《作戰(zhàn)篇》)

英譯本:Where you have blunted your weapons，demoralized your troops，exhausted your strength and depleted all available resources，the neighboring rulers will take advantage of your adversity to strike.And even with the wisest of counsel，you will not be able to turn the ensuing consequences to the good.(Ames，1993:15)

案例二

源文本:凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。(《用間篇》)

英譯本:In general terms，whether it is armies we want to attack， walled cities we want to besiege， or persons we want to assassinate，it is necessary to first know the identities of the defending commander，his retainers， counselors， gate officers， and sentries.We must direct our agents to find a way to secure this information for us.(Ames，1993:157)

評(píng)析:案例一中的“諸侯”和案例二中的“守將”“左右”“謁者”“門者”“舍人”均是中國(guó)古代階級(jí)所特有的稱號(hào)?！爸T侯”是指秦代之前各分封國(guó)的國(guó)君，掌握著政權(quán)和軍隊(duì)。“守將”是指負(fù)責(zé)守衛(wèi)的將領(lǐng)?！白笥摇敝笇④娚磉叺碾S從?！爸]者”指國(guó)君左右掌傳達(dá)等事的近侍。“門者”則泛指守門人?！吧崛恕眲t指一種古代官職，掌握用谷等事物。由于在目的語(yǔ)中無(wú)法直接找到與上述職務(wù)相對(duì)等的表達(dá)，安樂(lè)哲將這些抽象的概念翻譯成英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的職業(yè)，從而使目的語(yǔ)讀者能夠有效理解其含義，并理解其中所蘊(yùn)含的文化精髓。

(二)兵學(xué)術(shù)語(yǔ)

作為世界三大兵書之一，《孫子兵法》中有著諸多兵學(xué)術(shù)語(yǔ)。古代同現(xiàn)代的軍事制度和戰(zhàn)術(shù)策略存在著巨大差異，因此為了使目的語(yǔ)讀者能夠深入準(zhǔn)確地理解兵學(xué)文化負(fù)載詞，安樂(lè)哲在翻譯兵學(xué)術(shù)語(yǔ)時(shí)采用了意譯的翻譯策略。

案例三

源文本:故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。(《計(jì)篇》)

英譯本:Therefore，to gauge the outcome of war we must appraise the situation on the basis of the following five criteria，and compare the two sides by assessing their relative strengths.The first of the five criteria is the way(tao)，the second is climate，the third is terrain， the fourth is command， and the fifth is regulation.(Ames，1993:5)

案例四

源文本:凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也。(《勢(shì)篇》)

英譯本:In general，it is organization that makes managing many soldiers the same as managing a few.It is communication with flags and pennants that makes fighting with many soldiers the same as fighting with a few.It is“surprise” (ch'i)and “straight-forward”(cheng)operations that enable one's army to withstand the full assault of the enemy force and remain undefeated.(Ames，1993:43)

評(píng)析:案例三中的“五事”是指在軍事活動(dòng)中決定勝負(fù)的五個(gè)因素，安樂(lè)哲在處理“道”的時(shí)候采用了直譯的翻譯策略，并輔之以音譯的注解，而在處理其他“四事”時(shí)均采用了意譯的翻譯策略。案例四中“奇正”是一個(gè)典型的古代兵法術(shù)語(yǔ)。古時(shí)將設(shè)伏掩襲，出奇制勝稱為“奇”，將正面對(duì)戰(zhàn)，對(duì)陣交鋒稱為“正”，安樂(lè)哲在處理這一兵學(xué)術(shù)語(yǔ)時(shí)，也同樣采用了意譯的翻譯策略，將“奇”譯為surprise operations，即“突擊行動(dòng)”，將“正”譯為 straightforward operations，即“直接行動(dòng)”。安樂(lè)哲基于對(duì)中國(guó)兵學(xué)文化的理解，一方面將“奇”和“正”的翻譯處理得恰到好處，使目的語(yǔ)讀者能夠準(zhǔn)確理解源文本所要傳達(dá)的意思。另一方面，也貼心地在括號(hào)中以音譯的形式加以標(biāo)注，不僅直觀地向目的語(yǔ)讀者傳遞了“奇正”豐富的文化內(nèi)涵，也使讀者能大概拼讀出這兩個(gè)詞在源語(yǔ)言中的發(fā)音，增加了其閱讀趣味性。

(三)習(xí)語(yǔ)和典故

漢語(yǔ)的博大精深，體現(xiàn)在其比比皆是的具有獨(dú)特文化特征的習(xí)語(yǔ)和典故。采用直譯的方式來(lái)處理字面意思相對(duì)簡(jiǎn)單易懂的習(xí)語(yǔ)和典故無(wú)可厚非，但這種方式并不適用于所有的習(xí)語(yǔ)和典故翻譯，特別是對(duì)一些字面意思本來(lái)就晦澀難懂，其延伸含義更是無(wú)法簡(jiǎn)單地從字面意思推敲出來(lái)的習(xí)語(yǔ)和典故。因此，采用直譯的翻譯策略并輔以相關(guān)歷史背景說(shuō)明，或者直接采用意譯的翻譯策略，均能有效規(guī)避目的語(yǔ)讀者無(wú)法準(zhǔn)確理解晦澀難懂的習(xí)語(yǔ)典故的風(fēng)險(xiǎn)，以及由于對(duì)源文本理解不透徹而造成誤讀的風(fēng)險(xiǎn)。

案例五

源文本:凡四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。(《行軍篇》)

英譯本:Gaining the advantageous position for his army in these four different situations was the way the Yellow Emperor defeated the emperors of the four quarters.(Ames，1993:89)

案例六

源文本:昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷，故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。(《用間篇》)

英譯本:Of old the rise of the Yin(Shang)dynasty was because of Yi Yan who served the house of Hsia；the rise of the Chou dynasty was because of Lv Ya who served in the house of Shang.Thus only those farsighted rulers and their superior commanders who can get the most intelligent people as their spies are destined to accomplish great things.(Ames，1993:159)

評(píng)析:案例五中的“黃帝”是指古代華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主，人文初祖。據(jù)歷史記載，由于其有土德之瑞，故號(hào)黃帝。黃帝是五帝之首，其余四帝分別為青帝、白帝、炎帝、玄帝。安樂(lè)哲在處理這一蘊(yùn)含深厚歷史典故的詞語(yǔ)時(shí)，采用了直譯的翻譯策略，直接將“帝”翻譯為Emperor。 然而，此“帝”非彼“帝”，“黃帝”里的“帝”并非是指帝王，而是指中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的部落首領(lǐng)。目的語(yǔ)讀者在沒(méi)有相關(guān)歷史文化背景的前提下，極易將“黃帝”和表示君王的“皇帝”相混淆。案例六中，安樂(lè)哲采用音譯的翻譯策略處理“伊摯”和“呂牙”兩個(gè)人名。所謂“昔殷之興也，伊摯在夏”是指從前殷商的興起，在于重用了在夏朝為臣的伊摯，他熟悉并了解夏朝的情況；而周朝的興起，則是由于周武王重用了了解商朝情況的呂牙?！耙翐础焙汀皡窝馈倍际侵袊?guó)歷史上有名的人物。伊摯又名伊尹，其輔助商湯滅了夏朝。而呂牙又名姜子牙，其輔佐武王伐紂建立了周朝。直接用音譯的方式處理人名本來(lái)很常見(jiàn)且無(wú)可厚非，但是由于目的語(yǔ)讀者缺乏相關(guān)歷史背景知識(shí)，而通篇又在講述用間策略，目的語(yǔ)讀者很容易誤認(rèn)為“伊摯”和“呂牙”是中國(guó)歷史上著名的間諜，造成誤讀。因此，若能在譯文中加入適當(dāng)?shù)淖⑨尯蜌v史背景知識(shí)介紹，就能有效避免這種誤讀現(xiàn)象[3]。

(四)計(jì)量單位

所謂計(jì)量單位是指根據(jù)約定的定義所采用的標(biāo)量，由于中西方文化的差異，許多源語(yǔ)言中的計(jì)量單位無(wú)法在目的語(yǔ)中找到相對(duì)應(yīng)的表達(dá)。例如，常見(jiàn)的路程計(jì)量單位，中國(guó)常用“公里”，而西方國(guó)家更傾向于使用mile，即“英里”。

案例七

源文本:故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；稈一石，當(dāng)吾二十石。(《作戰(zhàn)篇》)

英譯本:Therefore，the wise commander does his best to feed his army from enemy soil.To consume one measure of the enemy's provision is equal to twenty of our own；to use up one bale of the enemy's fodder is equal to twenty of our own.(Ames，1993:19)

評(píng)析:案例七中的“鐘”和“石”均是中國(guó)古代的計(jì)量單位?！扮姟笔鞘⑿杏跐h代的一種盛酒容器，是古代的一種容量單位，“石”也是一種容量單位，在漢代，一石等于20000毫升。安樂(lè)哲采用歸化的翻譯策略，將兩種容量單位分別處理為measure和bale，使目的語(yǔ)讀者能夠理解源文本，并增強(qiáng)譯文的可讀性。但是這種處理方式并不能將“鐘”和“石”在中國(guó)古代具體的指代數(shù)量準(zhǔn)確地傳遞給目的語(yǔ)讀者，measure和bale兩個(gè)相對(duì)比較籠統(tǒng)的表達(dá)只能讓目的語(yǔ)讀者對(duì)這句話有一個(gè)感性認(rèn)識(shí)，并不能因此而認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代計(jì)量詞的豐富多樣。因而，若能在處理譯文時(shí)適當(dāng)加以注釋，一方面可以避免相關(guān)信息的流失，另一方面也可以提高譯文的接受性。

四、結(jié)語(yǔ)

《孫子兵法》作為一部流傳度頗廣的中國(guó)典籍，承擔(dān)著向世界傳播中國(guó)古代軍事思想和哲學(xué)思想的重任，在揭示戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的同時(shí)，又具有豐富的實(shí)用意義。然而，由于文化差異所帶來(lái)的文化負(fù)載詞的翻譯問(wèn)題也不容忽視。正如奈達(dá)所言:“事實(shí)上，翻譯中產(chǎn)生的困難來(lái)源于文化結(jié)構(gòu)的差異，錯(cuò)誤翻譯也為讀者造成不可避免的錯(cuò)誤理解。”因此，在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)，應(yīng)視具體情況采用恰當(dāng)?shù)姆g策略，傳遞盡可能多的文化內(nèi)涵，使目的語(yǔ)讀者最大限度地理解源文本所要傳遞的思想。