《呂氏春秋》的禹形象書寫價(jià)值探究

陳 琳，王啟才

(阜陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037)

《呂氏春秋》是一部成書于先秦末百科全書式的雜家著作，是呂不韋及其門客博覽群書、著其所聞而成，其思想體系博大精深，“總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義”[1]，是一部集大成之作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《呂氏春秋》中“禹”字出現(xiàn)46次，涉及31篇，具體為：《孟春紀(jì)·去私》1篇，《仲春紀(jì)·當(dāng)染》1篇，《季春紀(jì)》有《先己》《論人》《圜道》3篇，《孟夏紀(jì)·尊師》1篇，《仲夏季·古樂》1篇，《季夏紀(jì)·音初》1篇，《孟冬紀(jì)·安死》1篇，《仲冬紀(jì)·當(dāng)務(wù)》1篇，《有始覽》有《應(yīng)同》《謹(jǐn)聽》《務(wù)本》《諭大》4篇，《孝行覽·慎人》1篇，《慎大覽·貴因》1篇，《先識(shí)覽·樂成》1篇，《審分覽》有《審分》《知度》2篇，《離俗覽》有《上德》《用民》《舉難》3篇，《恃君覽》有《長(zhǎng)利》《知分》《召類》《行論》4篇，《開春論》有《開春》《愛類》2篇，《慎行論》有《疑似》《求人》2篇，《士容論·務(wù)大》1篇。這些記載作為論據(jù)材料而出現(xiàn)，目的是為所要論述的觀點(diǎn)服務(wù)，但客觀抒寫了禹征討不服教化之國(guó)、治理洪水、建立夏朝、治國(guó)有道等偉大功績(jī)和勤于民事、公而忘家的高尚品格。從史料來(lái)源看，部分引用了先秦典籍當(dāng)中的禹事跡；也有部分不見于他處記載，為本書所獨(dú)有，可補(bǔ)禹之史實(shí)。《呂氏春秋》中關(guān)于禹的資料比較豐富，而至今未見有專文探討，實(shí)有探討之必要。探析《呂氏春秋》中的禹形象，既可從中窺見該書的一些思想主張，又可了解禹形象在先秦的演變和發(fā)展?fàn)顩r。

1 禹之功績(jī)

《呂氏春秋》所載禹的功績(jī)主要表現(xiàn)在攻伐三苗等國(guó)、采用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄖ卫砗樗?、建立夏朝、治?guó)有道等方面。

1.1 禹之征伐

主要包括征伐三苗、曹、魏、屈驁、有扈等。

關(guān)于禹征伐三苗，《呂氏春秋·上德》記載：“三苗不服，禹請(qǐng)攻之，舜曰：‘以德可也?！械氯辏绶??！盵2]451該篇舉此例是為論證“崇尚德治”的主題，未具體展開禹攻伐三苗的事跡，然三苗最終歸服舜，禹的征伐應(yīng)起了很大作用。

三苗部族十分兇頑，堯時(shí)，便虐政作威，不肯用善化民，而作五虐之刑，殺無(wú)罪之人，帝堯憐惜民眾，便發(fā)兵“遏絕苗民”[3]536。 舜登帝位后，又“竄三苗于三危”[3]66。至禹治水之時(shí)，苗民亦兇蠻，不予配合，“各迪有功，苗頑弗即功?！彼丛唬骸暗想薜拢瑫r(shí)乃功惟敘。”[3]123于是，禹乃率師征伐三苗。《尚書·大禹謨》中的一段記載與《上德》篇所記相似：

(禹)誓于師曰：“濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭……奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勛?！比?，苗民逆命。益贊于禹曰：“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。”禹拜昌言曰：“俞！”班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。[3]97-99

禹伐三苗，誓言堅(jiān)強(qiáng)，抱必勝?zèng)Q心，戰(zhàn)爭(zhēng)之后，苗師潰敗，苗民勢(shì)力衰微，從而為舜行德政、三苗歸服奠定了基礎(chǔ)。《墨子·非攻下》曰：

昔者三苗大亂……禹親把天之瑞令，以征有苗……苗師大亂，后乃遂幾。[4]

《荀子·成相》亦曰：

禹勞心力，堯有德，干戈不用三苗服。[5]547

《呂氏春秋·上德》參考了先秦典籍中的相關(guān)記載，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言書寫了禹伐三苗，削其勢(shì)力后，舜施德政，三苗歸服之事，表達(dá)了“尚德”的主張。

《呂氏春秋·召類》記載：“禹攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教?！盵2]487-488該篇書寫禹的此項(xiàng)事跡，是為論證“凡兵之用也，用于利，用于義”[2]487的主旨，然征之先秦其他典籍，所言非虛，如：

(帝堯)七十六年，司空(禹)伐曹魏之戎，克之。(《竹書紀(jì)年》)[6]45

可知，有禹伐曹、魏之事。

堯問于舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖。”(《莊子·齊物論》)[7]95

孫詒讓曰：“胥為骨訛，骨敖即屈敖”[8]，則有禹伐屈敖之事。

禹攻有扈。(《莊子·人間世》)[7]147

則有禹攻有扈之事。

《呂氏春秋》據(jù)先秦典籍中的資料，對(duì)禹征伐三苗、曹、魏等地作了總結(jié)，完整呈現(xiàn)出禹征伐不義之師、治理國(guó)家內(nèi)亂的功績(jī)，展現(xiàn)了禹勇毅果敢、堅(jiān)持正義的英雄形象。呂不韋認(rèn)為秦國(guó)是正義之師，他當(dāng)政期間，多次發(fā)動(dòng)對(duì)韓、趙、魏三國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，獲得大量的城池和土地，新建了三川郡、太原郡、東郡。又在莊襄王三年(前247)和秦王政六年(前241)分別瓦解了東方六國(guó)的最后兩次合縱。呂不韋還利用東方各國(guó)的矛盾，分別與燕、韓兩國(guó)連橫，對(duì)東方各國(guó)形成了分割包圍的局勢(shì)，大大推進(jìn)了秦國(guó)統(tǒng)一天下的進(jìn)程。另外，他也希望借助禹征伐三苗等國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，啟示秦王朝采取義兵與德政并用之法征服戎夷國(guó)家。

1.2 禹之治水

禹最主要的功績(jī)是治理洪水，“五害之屬，水最為大，五害已除，人乃可治?！盵9]在禹的努力下，肆虐的洪水得到有效治理。在民眾心中，禹是偉大的治水英雄，其治水事跡歷來(lái)為人們所稱道，《呂氏春秋》中的相關(guān)記載也很豐富。

堯時(shí)“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”[3]40，堯問四方諸侯誰(shuí)可擔(dān)任治水職務(wù)，他們都推薦鯀，堯于是命鯀治水。鯀用“鄣”的方法，“九載，績(jī)用弗成?！盵3]41舜便“殛鯀于羽山”[3]66，又讓鯀的兒子禹繼續(xù)治水?！秴问洗呵铩ら_春》記載：“故堯之刑也，殛鯀于虞而用禹。”[2]514鯀、禹治水的事跡在當(dāng)時(shí)普遍流傳，先秦典籍多有記載，如：

中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。(《韓非子·五蠹》)[10]

鯀鄣洪水而殛死，禹能以德修鯀之功。(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》)[11]

禹并未因其父鯀被殺而銜怨，盡心竭力治理洪水，終日奔勞在外，以致皮膚黧黑，腿生跛疾。盡管如此，也毫不懈怠。

舜于是殛之于羽山，副之以吳刀。禹不敢怨而反事之，官為司空，以通水潦，顏色黧黑，步不相過，竅氣不通，以中帝心[2]498。(《呂氏春秋·行論》)

不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利，至勞也。(《呂氏春秋·求人》)[2]541-542

禹治水時(shí)的辛勞形象，在戰(zhàn)國(guó)典籍中記載頗多，如：

禹親自操稾耜而九雜天下之川；腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。(《莊子·天下》)[7]1080

禹跳。(《荀子·非相》)[5]88

禹之勞，十年不窺其家，手不爪，脛不生毛，偏枯之病，步不相過，人曰禹步。(《尸子》)①

《呂氏春秋》引用了這些資料，并有所新創(chuàng)，以“顏色黧黑，竅藏不通，步不相過”三個(gè)詞語(yǔ)，生動(dòng)地描繪出禹勞苦治水的形象。

禹治水時(shí)，注重順應(yīng)自然，因勢(shì)利導(dǎo)。

禹通三江五湖，決伊闕，溝回陸，注之東海，因水之力也[2]336。(《呂氏春秋·貴因》)

禹順應(yīng)水之力，疏通三江五湖，鑿伊闕山，使水道暢通，讓水流入東海?！睹献印窌幸蔡岬接眄?biāo)髦畡?shì)，治理水災(zāi)：

禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。(《告子下》)[12]924

禹之行水也，行其所無(wú)事也。(《離婁下》)[12]632

禹主要用“疏”的方法“決九川距四海，浚畎澮距川”[3]113。他開鑿龍門、呂梁、孟門，疏通黃河，疏導(dǎo)長(zhǎng)江，筑彭蠡湖堤防，幫助一千八百個(gè)國(guó)家免除水患的困擾。

通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。(《呂氏春秋·古樂》)[2]106

昔上古龍門未開，呂梁未發(fā)，河出孟門，大溢逆流……名曰鴻水。禹于是疏河決江，為彭蠡之障，干東土，所活者千八百國(guó)。此禹之功也。(《呂氏春秋·愛類》)[2]524

以上《呂氏春秋》的資料與下面《尚書》《孟子》等先秦典籍所載禹治水行跡與疏通江河、“人得平土而居之”等事有所不同，可互相補(bǔ)充。

既載壺口，治梁及岐。(《尚書·禹貢》)[3]134

導(dǎo)河積石，至于龍門；南至于華陰，東至于底柱；又東至于孟津，東過洛汭，至于大伾；北過降水，至于大陸；又北播為九河，同為逆河，入于海。嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東為滄浪之水……入于海。(《尚書·禹貢》)[3]160-162

禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江淮河漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。(《孟子·滕文公下》)[12]482

《呂氏春秋》還記載了禹在疏導(dǎo)江河之時(shí)，有些民眾并不理解，反而堆積瓦石去阻擋他。

禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬(wàn)世利。禹之所見者遠(yuǎn)也，而民莫之知。(《樂成》)[2]360

《樂成》篇旨在論述“民不可與慮化舉始，而可以樂成功”[2]360，即不能與民眾一起謀劃革新、創(chuàng)始之事，卻能和他們共享成功的喜悅。這種抬高賢人功績(jī)、貶低民眾作用的觀點(diǎn)，有失偏頗，但所用資料未見于其他典籍，客觀寫出了禹治水時(shí)一些民眾的表現(xiàn)和做法，可作為“禹史”之補(bǔ)充材料。

禹為治水，終日勞苦奔波，“隨山刊木”[3]133，“疏九河、淪濟(jì)、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江”[12]404，“平水土，主名山川”[3]540，歷經(jīng)13年，最終獲得成功，“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會(huì)同，六府孔修”[3]165，禹遍行四方，助民治理水患、平水土，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，給人們帶來(lái)安穩(wěn)的生活，這為他積累了深厚的群眾基礎(chǔ)，也是他后來(lái)受禪稱王的重要原因。

《呂氏春秋》中用較多篇幅敘述禹平治水土，使民眾安居樂業(yè)。這種安排除頌禹之功外，也反映出呂不韋對(duì)于秦國(guó)水利工程建設(shè)以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。在呂不韋當(dāng)政期間，秦興建了兩大水利工程——都江堰和鄭國(guó)渠。都江堰是秦國(guó)蜀郡守李冰主持修建，采取“引水以灌田，分洪以減災(zāi)”的方針，“深淘灘，低作堰”，從此“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府也”②。這樣浩大工程的順利修建，除了李冰等人正確的修筑方法外，相邦呂不韋的支持也起了重要作用。鄭國(guó)渠興建于公元前246年(秦王政元年)，鄭國(guó)“引涇入洛”的建議，得到呂不韋的認(rèn)可，工程完備之后，能灌溉“澤鹵之地四百余頃，收皆畝一鐘，于是關(guān)中為沃野，無(wú)兇年，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯”③。不管是修都江堰還是鄭國(guó)渠，都體現(xiàn)了呂不韋的治國(guó)理政才能。

1.3 禹之建國(guó)

禹受舜禪讓而立為王，是夏朝的第一位君王，德配其位，實(shí)至名歸。

堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。(《呂氏春秋·去私》)[2]20

《去私》篇舉堯、舜禪讓的例子，是希望君主能像堯、舜一樣公正無(wú)私。上博簡(jiǎn)《容成式》中關(guān)于堯、舜禪讓的記載與此相近：

堯有子九人，不以其子為后，見舜之賢也，而欲以為后……舜有子七人，不以其子為后，見禹之賢也，而欲以為后。[13]

堯、舜都有自己的兒子，但為天下著想，把帝位傳給了賢者。禹是一位賢能之人，又治水有功，自然得到了舜的青睞和民眾的擁戴，但他“自以德劣于前，謙而不稱為帝”④而立為王：

禹欲帝而不成，既足以王海內(nèi)矣。(《呂氏春秋·務(wù)大》)[2]610

禹沒有稱帝，但已統(tǒng)一海內(nèi)，“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”[14]1641，為萬(wàn)邦之君?！秴问洗呵铩び妹瘛罚骸爱?dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)?！盵2]455這在先秦典籍中有類似記載，如：

斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》)[15]640

劉子曰：“美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣！微禹，吾其魚乎！吾與子弁冕端委，以治民臨諸侯，禹之力也?！?(《左傳·昭公元年》)[14]1150

可見禹時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)是有史料根據(jù)的。禹治國(guó)期間，有典有則，賞罰分明，舉賢納士，“正殊俗”，使萬(wàn)國(guó)安寧。

《呂氏春秋·長(zhǎng)利》引《莊子·天地》說(shuō)：伯成子高認(rèn)為“禹時(shí)，行賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣”，不愿立為諸侯。成玄英疏：“郭注云弊起于堯而釁成于禹者，欲明有圣不如無(wú)圣，有為不及無(wú)為，故尚遠(yuǎn)跡，以明絕圣棄智者耳?！盵7]432莊子列舉此事雖是表明其“絕圣棄智”的主張，但客觀反映了禹之時(shí)已明賞罰之道。

禹作為君王，明御臣之道，使臣得法，如《呂氏春秋》記載：

主也者，使非有者也，舜、禹、湯、武皆然。(《圜道》)[2]65

禹曰：“若何而治青丘，化九陽(yáng)、奇肱之所際？”(《知度》)[2]396

堯、舜之臣不獨(dú)義，湯、禹之臣不獨(dú)忠，得其數(shù)也。(《審分》)[2]378

三王之佐，其名無(wú)不榮者，其實(shí)無(wú)不安者，功大也……三王之佐，皆能以公及其私矣。(《務(wù)本》)[2]262

除使臣有道外，禹還重視任用賢人，虛心納諫。如《呂氏春秋》記載：

非其人而欲有功……舜、禹猶若困，而況俗主乎？(《知度》)[2]398

禹染于皋陶、伯益。(《當(dāng)染》)[2]36

得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹。(《求人》)[2]542

禹的這五個(gè)賢臣在戰(zhàn)國(guó)子史典籍中就有所記載，如：

禹有五丞。(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》)[15]640

禹傅土，天下平，躬親為民行勞苦，得益、皋陶、橫革、直成為輔。(《荀子·成相》)[5]548

皋陶掌管“五刑”、伯益掌管“上下草木鳥獸”。皋陶曾勸諫禹要“慎厥身，修思永。惇敘九族，庶明勵(lì)翼，邇可遠(yuǎn)在茲”[3]102。他認(rèn)為君主應(yīng)注重修身，思長(zhǎng)久之道，寬厚待民，禹對(duì)此予以贊同。皋陶又提出“亦行有九德”⑤，禹亦深表贊同，并付諸實(shí)踐，如《呂氏春秋》說(shuō)：

三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至于王。(《論人》)[2]60

勤勞為民，無(wú)苦乎禹者矣。(《愛類》)[2]524

禹把百姓生活不夠安穩(wěn)、國(guó)家不夠穩(wěn)固的罪過全歸于自己，“思天下有溺者，由己溺之也”[12]643，注重自身德性修養(yǎng)，每日勤勉為政，寬厚待民?？芍碇阅艹删痛髽I(yè)，是因?yàn)槠渥陨碣t明，能知人善任，善使賢才。

2 禹之品行

首先，禹為人勤勞頑強(qiáng)，勇于擔(dān)當(dāng)。面對(duì)滔天的洪水災(zāi)害，禹沒有畏懼，不辭勞苦，毅然擔(dān)起治水的重任，《呂氏春秋》說(shuō)：

禹立，勤勞天下，日夜不懈。(《古樂》)[2]106

禹周于天下，以求賢者，事利黔首、水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡為之，人也。(《慎人》)[2]294

禹周游天下，尋求賢德之人，做對(duì)百姓有益的事情，把淤積阻塞的水流湖泊疏通，辛勤操勞，毫不懈怠?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：

禹南省，方濟(jì)乎江，黃龍負(fù)舟。舟中之人五色無(wú)主。禹仰視天而嘆曰：“吾受命于天，竭力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也。余何憂于龍焉？”龍俯耳低尾而逝。則禹達(dá)乎死生之分、利害之經(jīng)也。(《知分》)[2]483

禹內(nèi)心堅(jiān)守道義，即便遇到黃龍把他所乘船只馱了起來(lái)，也凜然不懼，面不改色，最終黃龍伏下耳朵、垂下尾巴游走了。這一傳說(shuō)引自《竹書紀(jì)年》：

南巡狩，濟(jì)江，中流有二黃龍負(fù)舟，舟人皆懼。禹笑曰：“吾受命于天，屈力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也。奚憂龍?jiān)?！”龍于是曳尾而逝。[6]49

兩項(xiàng)比較，《知分》描寫更具體生動(dòng)，真正通曉死生大義的人，能堅(jiān)守道義，不為外物所惑，從而凸顯了禹正義英勇、不懼危難的形象。

其次，禹為公棄私，心懷天下?！秴问洗呵铩ひ舫酢酚涊d：“禹行功見涂山之女，禹未之遇而巡省南土?！盵2]119禹為早日治理好洪水，一刻也不敢耽誤，幸遇涂山氏之女，尚未來(lái)得及成婚，又匆匆去巡視南方。關(guān)于禹為治水而沒有時(shí)間歸家的故事，先秦典籍多有記載，如：

(禹曰)：“娶于涂山，辛、壬、癸、甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功?！?(《尚書·益稷》)[3]123

禹疏九河……當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入。(《孟子·滕文公上》)[12]404

禹娶涂山氏，婚后僅四天就受命治水，治水期間雖有時(shí)途經(jīng)家門，也因怕耽誤治水而未回?！兑舫酢芬糜磉@則傳說(shuō)，書寫了禹心懷天下、公而棄私、勤勞治水的英雄形象。

再次，禹謙遜有禮，尊師重道。當(dāng)舜讓禹?yè)?dān)任“百揆”時(shí)，禹稽首拜，讓于稷、契、皋陶。舜欲禪位于禹時(shí)，禹認(rèn)為自己“德罔克，民不依”[3]90，向舜舉薦皋陶。見舜執(zhí)意傳位于己，又說(shuō)：“枚卜功臣，惟吉之從。”[3]95“禹見耕者耦立而式，過十室之邑必下?！盵5]582可見，禹是一個(gè)謙遜有禮的人。

禹之裸國(guó)，裸入衣出，因也。(《呂氏春秋·貴因》)[2]339

禹到裸國(guó)，遵循該國(guó)禮俗，“解衣而入，衣帶而出。”[16]10《貴因》篇舉此例既體現(xiàn)出禹尊禮謙遜的品格，又表達(dá)了要善于順應(yīng)客觀情勢(shì)的主旨，且未見于先秦他書記載。

昔者禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。(《呂氏春秋·謹(jǐn)聽》)[2]258

禹洗一次頭要多次握住頭發(fā)停下來(lái)，吃一頓飯要好多次站起身來(lái)，為的是依禮待賢，弄懂所不了解的知識(shí)。

禹師大成贄。(《呂氏春秋·尊師》)[2]74

舜為御，堯?yàn)樽?，禹為右，入于澤而問牧童，入于水而問漁師，奚故也？其知之審也。(《呂氏春秋·疑似》)[2]538

可見，禹禮賢下士，尊師好學(xué)，不恥下問。

禹生活簡(jiǎn)樸，嚴(yán)于律己。禹治水時(shí)是衣著簡(jiǎn)樸、手執(zhí)耒臿、面容黧黑的形象。山東嘉祥縣武梁祠西壁上有禹的畫像(圖1)，畫像中夏禹身著短袍，頭戴尖頂草帽，衣著簡(jiǎn)樸，左臂平伸，手掌向上，右手平曲上抬，持耒，象征禹的勤勞和他率民治水的功績(jī)⑥。

圖1 武梁祠夏禹畫像

禹治理洪水，三過家門而不入，體現(xiàn)了其自律精神?！秴问洗呵铩の鸸菲涊d：“儀狄作酒。”[2]391此傳說(shuō)見于《戰(zhàn)國(guó)策·魏策二》中：

昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：“后世必有以酒亡其國(guó)者?！盵15]1353

禹品嘗美酒后，便預(yù)感到后世會(huì)有因嗜酒而亡國(guó)者，遂以身作則，不但戒酒，而且疏遠(yuǎn)做酒的人。禹還告誡人們?cè)趦?nèi)勿戀女色，在外勿大肆游獵，不要嗜酒耽樂、大興土木。如《尚書·五子之歌》曰：

訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墻。有一于此，未或不亡。[3]178

從中可以看出他自律的品格。

禹死后，節(jié)葬在會(huì)稽，無(wú)所興造，不擾民。

禹葬于會(huì)稽，不變?nèi)送健?《呂氏春秋·安死》)[2]199

禹一生勤勉為民，勞苦功高，樂官作《大夏》以旌其功?！秴问洗呵铩す艠贰氛f(shuō)：“命皋陶作為《夏籥》九成，以昭其功?！盵2]106典籍中多有與此相關(guān)的史料，如：

大夏。(《周禮·春官宗伯下》)[17]231

注：禹樂，夏亦大也。鄭注云：“禹治水傅土，言其德能大中國(guó)也。”[17]233

見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其誰(shuí)能修之？” (《左傳·襄公二十九年》)[14]1107

總之，禹“為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀(jì)”[18]39。他一生“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫”[19]。正因?yàn)橛羞@些懿德偉功，大禹的事跡才被人們歷代傳頌。

3 禹之形象特征

3.1 正統(tǒng)性

呂不韋召集門客編著《呂氏春秋》，是為了適應(yīng)秦統(tǒng)一天下的大勢(shì)，欲立典作則，為日后治理天下提供一套完整的思想理論和治國(guó)綱領(lǐng)。禹是古代圣王，勤政為民，事跡與呂不韋的編著思想不謀而合。如《應(yīng)同》說(shuō)：

及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺。禹曰木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。[2]251

禹的時(shí)候，上天先顯現(xiàn)出草木在秋冬不凋零的景象。所以，夏朝以木德王，崇尚青色。這一說(shuō)法源自鄒衍的“五德終始說(shuō)”，根據(jù)五德終始的原理，朝代更替，代火者必然是水。“始皇推終始五德之傳……衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)……以為水德之始?！盵18]190禹行事取法于木，建立夏朝，“天下萬(wàn)國(guó)”，標(biāo)志著以“夏”命名的民族統(tǒng)一體開始出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的七雄爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，直接推動(dòng)了華夏民族一體化的進(jìn)程⑦?！秴问洗呵铩贩Q引禹，效法禹，強(qiáng)調(diào)“代火者必將水”，意欲興義兵，一統(tǒng)天下，實(shí)現(xiàn)華夏民族的大一統(tǒng)。

《呂氏春秋·當(dāng)染》曰：“禹染于皋陶、伯益……所染當(dāng)，故王天下”[2]36，論證了君王舉賢納士的重要性。《審分》曰：“湯、禹之臣不獨(dú)忠，得其數(shù)也”[2]378，論證君王應(yīng)正名審分、懂御臣之道?！队妹瘛吩唬骸爱?dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)，至于湯而三千余國(guó)，今無(wú)存者矣，皆不能用其民矣。民之不用，賞罰不充也”[2]455，論證君王對(duì)待民眾應(yīng)賞罰分明。《呂氏春秋》中描寫禹的部分，集中于禹的功績(jī)、治國(guó)之道、美德等方面，大多是為其所論述的治國(guó)思想服務(wù)，充滿了王朝遞嬗、合理合法的正統(tǒng)色彩。

3.2 質(zhì)實(shí)性

《呂氏春秋》中禹的事跡，多來(lái)源于先秦典籍，如《莊子》《孟子》《荀子》《韓非子》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《山海經(jīng)》等，取材較為客觀。且書中禹的形象質(zhì)樸，是德行完備的賢圣之君。此外，《呂氏春秋》中的禹形象書寫全面客觀，除記載禹的功績(jī)、美德外，亦寫到一些禹受詆毀之處，這對(duì)禹形象從神話到人化演變，具有特別的意義。如《舉難》曰：

人傷……禹以貪位之意。[2]468

注曰：“舜推薦禹為繼承人，舜死后，禹避舜之子于陽(yáng)城，而天下百姓卻跟從禹，禹這才繼承了帝位。所以有人詆毀他‘貪位’?！盵20]在前王朝時(shí)期，接受禪位的統(tǒng)治者故意將王位讓給其他人，以緩解違背道德和接受原本無(wú)權(quán)擁有王位所帶來(lái)的相關(guān)惡名[21]42。所以，舜避堯之子，禹避舜之子⑧。而所有的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)換，無(wú)論世襲與否，都視為同等有效的上天意志的顯現(xiàn)，或者由人民的孝忠來(lái)決定[21]33。《尚書·大禹謨》記載舜禪讓帝位給禹時(shí)，“鬼神其依，龜筮協(xié)從。”[3]95《孟子·萬(wàn)章上》記載：

昔者舜薦禹于天，十有七年。舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也。[12]697

可見，禹受禪讓，既順從天意，又是民心所向，眾望所歸，而不是“貪位”。

《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》曰：

(跖)備說(shuō)非六王、五伯，以為……禹有淫湎之意。[2]219

高誘注：“禹甘旨酒而飲之，故曰‘有淫湎之意’?！盵2]219“儀狄作酒”之事前文已述，禹預(yù)見到美酒誤事，便戒酒，并立典則告誡后人，并沒有耽溺于美酒?？傊?，《呂氏春秋》取材客觀，所書寫的禹質(zhì)樸真實(shí)、較為全面，是一個(gè)可敬可親的形象。

3.3 獨(dú)創(chuàng)性

《呂氏春秋》所保存的一些禹資料在先秦其他文獻(xiàn)中未曾有過，彌足珍貴，且對(duì)后世《淮南子》《史記》《漢書》等書中禹的書寫產(chǎn)生了較大影響。如《呂氏春秋·貴因》篇寫禹曾到過裸國(guó)，入鄉(xiāng)隨俗?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》征引說(shuō)：“故禹之裸國(guó)，解衣而入，衣帶而出，因之也?！盵16]10司馬遷《史記·趙世家》也引用了這一資料，說(shuō)：“禹袒裸國(guó)?！盵18]1307《呂氏春秋·謹(jǐn)聽》篇寫禹“一沐而三捉發(fā)，一食而三起”，依禮對(duì)待賢士?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》對(duì)禹有相似的書寫：“當(dāng)此之時(shí)，一饋而十起，一沐而三捉發(fā)，以勞天下之民?！盵16]317

《呂氏春秋·求人》曰：

禹東至榑木之地，日出、九津、青羌之野，攢樹之所，抿天之山，鳥谷、青丘之鄉(xiāng)，黑齒之國(guó)；南至交阯、孫樸、續(xù)樠之國(guó)，丹粟、漆樹、沸水、漂漂、九陽(yáng)之山，羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng)；西至三危之國(guó)，巫山之下，飲露、吸氣之民，積金之山，其肱、一臂、三面之鄉(xiāng)；北至人正之國(guó)，夏海之窮，衡山之上，犬戎之國(guó)，夸父之野，禺彊之所，積水、積石之山。不有懈墮……以求賢人，欲盡地利，至勞也。得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績(jī)銘乎金石，著于盤盂。[2]541-542

此段書寫是《呂氏春秋》獨(dú)創(chuàng)的，其中“青丘”“黑齒”“羽人”“不死之鄉(xiāng)”“其肱、一臂、三面之鄉(xiāng)”“犬戎之國(guó)”“夸父之野”“禺彊之所”等，均采自《山海經(jīng)》⑨。受其影響，《漢書·晁錯(cuò)傳》說(shuō)：

昔者大禹勤求賢士，施及方外，四極之內(nèi)，舟車所至，人跡所及，靡不聞命，以輔其不逮；近者獻(xiàn)其明，遠(yuǎn)者通厥聰，比善戮力，以翼天子。是以大禹能亡失德，夏以長(zhǎng)楙。[22]

《呂氏春秋》中獨(dú)有的禹史料，既強(qiáng)化了文章的主旨，又可以幫助人們更多地了解禹的事跡，全面深刻地把握禹的形象，為后世書寫禹的形象、弘揚(yáng)大禹精神提供了文獻(xiàn)參考。

4 結(jié)論

《呂氏春秋》對(duì)禹的書寫質(zhì)實(shí)客觀，有自己獨(dú)有的資料，語(yǔ)言精煉生動(dòng)，較為全面、簡(jiǎn)明地刻畫了禹的形象。大禹作為勤勞樸實(shí)、公而棄私、勇毅剛強(qiáng)、禮賢納士、功勛卓著的治水英雄和人間君主，與《呂氏春秋》欲建立的治國(guó)思想與編寫主旨十分契合?！秴问洗呵铩方栌碛懛ゲ环袒畤?guó)表達(dá)了興“義兵”的思想，適用于秦國(guó)當(dāng)時(shí)為統(tǒng)一天下而進(jìn)行的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)；寫禹禮賢下士、重用賢才等事跡，表達(dá)了君主應(yīng)求賢任能、御臣有道；寫禹為民辛勤治水的事跡，表達(dá)了君主應(yīng)進(jìn)德修身，仁民友愛；大禹治水的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)秦國(guó)正在修建的都江堰和鄭國(guó)渠等水利工程提供了借鑒?！秴问洗呵铩分幸恍┆?dú)有的禹事跡，如“袒入裸國(guó)”“遍步求賢”等，既可補(bǔ)充禹史，又對(duì)后世典籍中大禹形象的書寫、大禹精神的弘揚(yáng)提供了文獻(xiàn)依據(jù)。因此，《呂氏春秋》對(duì)禹形象的書寫，既有不見他書獨(dú)有的珍貴資料，帶有對(duì)先秦時(shí)期禹形象歸納、總結(jié)的特點(diǎn)，又對(duì)兩漢時(shí)期禹形象的書寫、傳播產(chǎn)生了很大影響，在禹傳播史、大禹精神生成史上留下了濃墨重彩的一筆，具有承前啟后的地位。

注釋

① 參見《荀子·非相》注.王先謙《荀子集解》,中華書局,2016年版,第88頁(yè)。

② 參見李靜波《李冰父子和都江堰》,《中國(guó)水利》,1962年第21期。

③ 參見梁安和《中國(guó)古代科技史上的豐碑——鄭國(guó)渠》,《歷史教學(xué)》,2000年第10期。

④ 參見《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》注。李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，北京大學(xué)出版社1999年版,第839頁(yè)。

⑤ 九德：即寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞,強(qiáng)而義。

⑥ 參見(美)巫鴻《武梁祠——中國(guó)古代畫像藝術(shù)的思想性》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2015年版,第180頁(yè)。

⑦ 參見李禹階《華夏民族與國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的演變》，《歷史研究》,2011年第3期。

⑧ 據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》可知，從黃帝至堯之前都是依血緣襲帝位。

⑨ 參見袁珂《山海經(jīng)校注》，巴蜀書社，1993年版。