敦煌契約文書所見民眾佛教信仰

□陳 旭 姚泓澤

敦煌地區(qū)歷史時期深受佛教影響，在中國佛教傳播史上具有重要的地位，并引起學術界高度關注①。學界關于敦煌契約文書中的佛教思想以及民眾佛教信仰研究多集中在放良②和放妻③兩方面，針對契約文書中的佛教思想與民眾佛教信仰進行專題探究尚有待深入。方廣锠認為：“佛教作為一種宗教，既有比較精細、高深的哲學形態(tài)，也有比較粗俗、普及的信仰形態(tài)。由此，它能適應不同層次人們的不同需要。前一種形態(tài)可稱為‘高僧佛教’，而后一種形態(tài)則可稱為‘民眾佛教’。”［1］50敦煌文書中所體現(xiàn)的民眾佛教具有強烈的世俗色彩。民眾不一定對于佛教詞匯的真實內(nèi)涵十分了解，但會將僅有的佛教知識融入日常生活，使之具有祈福、約束等功能。敦煌契約文書中展現(xiàn)的并非“高僧佛教”，而是與儒道融合的“民眾佛教”。

一、敦煌契約文書中所見的佛教思想

《敦煌契約文書輯校》［2］、《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》第二輯［3］1-201和《俄藏敦煌契約文書研究》第二部分《俄藏敦煌契約文書釋文與注釋》［4］89-255及《杏雨書屋藏敦煌契約文書匯錄》［5］均收錄了大量的契約文書，涉及佛教思想的文書只占其中一小部分，主要集中在遺囑、養(yǎng)男、分書、放良、放妻等五方面。下文將以上述五種契約文書為探討對象，揭示其中蘊含的佛教思想及民眾佛教信仰為敦煌百姓帶來的思想觀念的改變。

（一）業(yè)力輪回、立誓詛咒——遺囑文書中的佛教思想

該部分涉及遺囑文書共13 件，9 件提及佛教思想內(nèi)容，2件提及世俗約束內(nèi)容，現(xiàn)將遺囑文書中涉及佛教思想及世俗約束的內(nèi)容整理如下。

遺囑文書雖篇幅不長，且有部分雷同內(nèi)容，但仍可反映敦煌民眾生死觀念的變化和民間佛教中的地獄觀念對敦煌民眾的生死觀產(chǎn)生的深刻影響。果報、業(yè)力輪回等觀念也滲透進普通民眾的日常生活，佛教世俗化趨勢愈發(fā)明顯，佛教不僅從觀念上普及于民間，還改變了民眾的日常行為選擇。

表一所錄文書涉及兩部分內(nèi)容。其一，民眾已經(jīng)接受佛家的業(yè)力輪回觀念。其二，佛教在敦煌民間社會具有恐嚇約束功能?！吧姺鹈妗薄八賮砩薄伴L在地獄”等詞句均體現(xiàn)了民眾對于生命的認知：人生并非一世，死后還會輪回。這樣的觀念使人們認識到生命并非是“人死不能復生”，人們要考慮死后是在地獄中受苦，還是可以見到佛面及未來世界中能否幸福等問題。

表一 敦煌遺囑文書中涉及佛教思想及世俗約束的內(nèi)容

由此，多件遺囑文書中都提及“多修福力，以薦亡人，共請十王”的內(nèi)容。福力既可以指福佑之力，也可以指修福功德。十王是指十殿閻王。十王信仰曾在晚唐五代宋初時風靡敦煌，人們普遍認為死后要經(jīng)歷十殿閻王的審判。《十王經(jīng)》提及了擺脫地獄之苦的途徑：“若復有人修造此經(jīng)，受持讀誦，舍命之后，不生三途，不入一切諸大地獄。”［6］4“慈孝男女修福，薦拔亡人，報生養(yǎng)之恩，七七修齋造像，以報父母恩，令得升天。”［6］9受此影響，敦煌地區(qū)的寫經(jīng)、造像、做七七齋等與供奉十王相關的佛教活動頗為常見。立囑人對于十王信仰深信不疑，希望兒女通過多修福力、共請十王的方式行孝，表達了民間信眾對于死后“再生”的期待。

侯旭東把“與佛相見”歸于“值佛聞法”，并探討了民眾為何希望能“值佛聞法”?！翱释捣穑o論是現(xiàn)世還是來生，此土還是他方）進而聞法，能終成正覺，追求借助佛力解脫，反映了他們的內(nèi)心抉擇，即渴望依靠外力解脫，對于曠日持久的自證自悟的修行正途的拒絕與排斥態(tài)度?！保?］225“生生莫見佛面”的恐嚇式言語不僅說明民眾認為死后的世界是真實存在的，還表明民眾其實并不完全知曉如何才能見佛面，民眾對于佛教思想的理解其實是粗淺的。

值得注意的是，該部分所涉及的遺囑文書共有13件，但僅有2件不僅有果報懲罰，還把“但將此憑呈官”的世俗法律約束寫入其中。遺囑文書中的佛教約束內(nèi)容明顯多于世俗約束內(nèi)容，民眾在立遺囑一事上對于佛教的信賴程度似要大于世俗法律，這樣的現(xiàn)象也與民眾不易理解格式化的律令有關。綜上，遺囑文書不僅體現(xiàn)了當時社會普遍存在的具有宗教色彩的恐嚇與懲罰方式，更體現(xiàn)了佛教對于普通民眾生活的影響已經(jīng)深入人心，甚至在特定語境中，佛教思想的得當使用可以起到高于官府法律約束的效果。

（二）用“五逆之罪”約束養(yǎng)子行為——養(yǎng)男契中的佛教思想

該部分共涉及養(yǎng)男契文書8 件，均有世俗約束內(nèi)容，涉及佛教思想內(nèi)容的文書有5 件，現(xiàn)將涉及佛教思想和世俗約束內(nèi)容的養(yǎng)男契文書統(tǒng)計如下：

養(yǎng)男契文書中所涉及的佛教思想亦不出因果范疇。一方面用“先世不種，獲果不圓”的因果觀解釋今生無子現(xiàn)象，另一方面又用“五逆之罪”規(guī)范養(yǎng)子行為。

“五逆之罪”在佛教中屬于最重的業(yè)罪，會入無間地獄，也稱為“五無間業(yè)”“五不救罪”。學術界對于“五逆”相關問題曾有諸多探討⑥。敦煌文書中的“五逆”多見于分家、養(yǎng)男等契約文書。其中，養(yǎng)男契中尤為多見。

在中國傳統(tǒng)社會中，沒有兒子的家庭可通過領養(yǎng)方式解決無子問題。唐代法律中規(guī)定了養(yǎng)子的來源，“疏議曰：依戶令，無子者，聽養(yǎng)同宗于昭穆相當者”，但并未對養(yǎng)子應盡的具體責任和義務進行詳細規(guī)定，僅僅提及：“諸養(yǎng)子，所養(yǎng)父母無子而舍去者，徒二年?！保?］941并非親生的血緣關系無疑增加了養(yǎng)子不孝的可能性，為此，養(yǎng)男契一般都會直接寫明“自后切須恭勤，孝順父母，恭敬宗諸，懇苦力作。侍奉六親，成豎居本”［2］362等養(yǎng)子應履行的義務，且直接指出養(yǎng)子不得做“閑人構(gòu)閃，左南直北”［2］363等事情。但若是養(yǎng)子并未履行好自己的義務，養(yǎng)父母重新尋得一位養(yǎng)子也不現(xiàn)實，故而，除了法律約束之外，還將“五逆”思想引入其中，旨在從思想觀念層面約束養(yǎng)子行為，使養(yǎng)父母可以保障自己的晚年生活。

佛教在傳入中國之初，曾遭到儒道的抨擊，其出家人的生活方式、剃發(fā)的行為及無后等現(xiàn)象與傳統(tǒng)的孝道思想相悖。但傳教者們通過大力宣傳涉及孝道的佛經(jīng)內(nèi)容、強調(diào)幫助父母信仰佛教進而超脫生死也是孝道等，佛教最終與傳統(tǒng)孝文化相融合，不僅融入了民眾的日常生活，還在孝文化層面上完成了世俗化的轉(zhuǎn)變。

（三）因果懲戒——分書中的佛教思想

該部分共涉及分書15 件，涉及佛教思想內(nèi)容的文書有3 件，世俗約束內(nèi)容的文書有8 件，現(xiàn)將分書中涉及佛教思想及世俗約束的內(nèi)容整理如下。

表三 敦煌分書中涉及佛教思想及世俗約束的內(nèi)容

分書即分家契約文書，其中可見用佛教思想對財產(chǎn)分割進行約束的內(nèi)容?！笆来晟剖隆薄拔迥妗钡却朕o與上文討論過的內(nèi)容有雷同之處，故不再贅述。

P.3744 號《僧張月光張日興兄弟分書》（九世紀中期）［2］436-439的內(nèi)容值得探討?！傲ぁ币辉~在敦煌契約文書中不如“五逆”等詞匯常見，且“世世墮于六趣”的表述與“生生莫見佛面”似有異曲同工之處?！斗饘W大辭典》中對“六趣”有如下解釋：“眾生由業(yè)因之差別而趣向之處，有六，所謂之六趣，亦六道。一地獄趣，八寒八熱等之苦處也……二餓鬼趣，常求飯食之鬼類生處也……三畜生趣，新譯曰旁生趣，即禽獸之生所也……四阿修羅趣，常懷嗔心而好戰(zhàn)斗，大力神之生所也……五人趣，人類之所生也……六天趣，身有光明，自然受快樂之眾生……”［9］658文書中“世世墮于六趣”的表述，將違約人，尤其是將出家修行以期超脫生死輪回之僧人置于六道輪回的苦厄中，作為宗教信仰層面的永久懲罰，其對爽約者精神層面造成的壓力超過了世俗法律的懲戒。

與遺囑文書相比，分書的立契者們更愿意相信世俗法律帶來的約束效力。如表二所錄，8 件文書中均可見世俗懲戒內(nèi)容。究其原因，或許因為訂立遺囑時，人之將死，必然聯(lián)想到后世、人死成鬼等，且年老者一般更深受宗教思想的影響，相較于世俗法律而言，更熟悉宗教性的精神約束。而分家的主人公一般都較為年輕，受宗教影響還不是太深，更加相信世俗法律的約束作用。加之，分家一般都是同輩競爭，更適合用條款明了的世俗法律作為約束力量，且懲戒明晰的分家文書也有助于降低日后產(chǎn)生家庭糾紛的可能性，反而有利于維護親緣關系。

（四）貴賤有因、放良積?！帕紩械姆鸾趟枷?/h3>

該部分共涉及放良書9 件，其中涉及佛教思想內(nèi)容的文書有8 件，涉及世俗祝愿內(nèi)容的文書有2 件，現(xiàn)將涉及佛教思想及世俗祝愿內(nèi)容的放良書統(tǒng)計如下。

表四 敦煌放良書中涉及佛教思想及世俗祝愿的內(nèi)容

放良書中涉及的佛教思想大致分為兩類：人之貴賤皆由因果、放良可積德積福?！斗鹫f無量壽經(jīng)》載：“貧窮乞人，底極廝下，衣不蔽形，食趣支命，饑寒困苦，人理殆盡，皆坐前世不殖德本……世間帝王人中獨尊，皆由宿世積德所致，慈惠博施仁愛兼濟?！保?0］12冊271在佛教觀念中，人今生的貧賤都取決于前世是否積德，放良書用該觀念解釋為何人有尊卑貴賤之分。

S.0343 號背《放良書樣文》［2］502就是典型的例子：“夫以三才之內(nèi)，人者為貴。貴者是前世業(yè)通，人有高卑六禮。賤者是前緣負債，摘來下賤。前緣所及為尊貴，果保（報）不同，充為下輩?！痹摷臅姓J為今世的貴賤與前世因緣有關，充滿宿命論色彩：由于前世的因果不同，才造成了今世的社會地位不同，今生的困苦其實是在劫難逃的，唯有多行善才能得來世福報。S.6537 號背《家童再宜放書（樣文）》［2］496-497甚至更詳細地列出了今生為何下賤的具體原因：累世積業(yè)、不辨尊卑、不信佛僧、侵凌人物。

褚寧認為：“放良書則大多只是借佛教觀念為出身貴賤不等的宿命尋求‘合理’解釋?！保?1］這樣的“合理”解釋一定程度上甚至超越了法律的約束力度。人們相信自己在經(jīng)歷生命的輪回，今生的不幸來自于上一世的作惡，人的幸福與不幸本源是平等的，今生的順從與積德就可以換來下一世的榮華。如此，佛教觀念在掩蓋人與人之間不平等事實的同時，甚至還具有了超越法律的道德教化作用，可以一定程度上勸人向善、維系社會穩(wěn)定。

具有佛教思想內(nèi)涵的“平等”一詞并非中國固有產(chǎn)物，而是由譯經(jīng)衍生，其后作用于世俗生活。“佛教中原來在印度本土完全是出世性的‘舍平等’概念，卻在中國的世俗文化中被改造成了具有強烈世俗要求的‘平等’主張?！保?2］317不論是放良還是放妻等文書中可見的“平等”思想都不是佛教本身所提倡的“遁入空門式的平等”［12］311，而是經(jīng)過世俗化改造之后的維系權(quán)力合理的工具。放良書中用因果輪回觀念解釋人的尊卑貴賤體現(xiàn)了業(yè)報面前人人平等，但這樣的觀念已經(jīng)與佛教本身的平等思想大相徑庭，只是在掩蓋人與人之間尊卑有別的不合理現(xiàn)象。

放良書里多提及不歷三途、神生凈土等內(nèi)容，可見三途、凈土等觀念已深入人心。丁福保的《佛學大辭典》里對“三途”有如下解釋：“一火途，地獄趣猛火所燒之處。二血途，畜生趣互相食之處。三刀途，餓鬼趣以刀劍逼迫之處。”［9］340火途、血途、刀途讓人聽之膽寒?！斗鹫f盂蘭盆經(jīng)》敘述了盂蘭盆供奉可以使七世父母避免經(jīng)歷三途的故事：“其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)在父母，七世父母，六種親屬，得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若復有人父母現(xiàn)在者，福樂百年，若已亡，七世父母生天……若未來世一切佛弟子，行孝順者，亦應奉此盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母乃至七世父母……”［10］16冊779經(jīng)文指出盂蘭盆供養(yǎng)可以使七世父母得以解脫，且生者可以百年無病、遠離煩惱。由上表所列文書內(nèi)容可知，敦煌地區(qū)的民眾已經(jīng)接納了后代可以通過積福使亡者避開三途經(jīng)歷的佛教信仰，并通過放良行為達成目的。

百姓不僅希望死后不歷三途，還希望可以身生凈土，在面對死后世界的恐懼時，還有對生的渴望。凈土是佛、菩薩等的凈居之地，也是佛門弟子所憧憬的境界?！坝刑埔淮瑑敉林躺钊朊耖g，且染及士大夫階層?！保?3］182“神生凈土”等字樣則表達了希望逝去親人可以往生凈土之境的美好愿景。另外，民眾不僅為亡人祈愿，也通過放良行為寄予對生者“合家康吉，大小咸安”的期盼，但這些世俗的美好愿景表達相對很少，暗示著民眾其實更加關心死后的世界，佛教的來世觀念已經(jīng)深刻影響了民眾的內(nèi)心認知。

（五）因果決定婚姻——放妻書中的佛教思想

該部分共涉及放妻書11件，涉及佛教思想內(nèi)容的文書有10件，涉及世俗約束內(nèi)容的文書1件，現(xiàn)將涉及佛教思想和世俗約束內(nèi)容的放妻書統(tǒng)計如下。

表五 放妻書中涉及佛教思想及世俗約束的內(nèi)容

續(xù)表

放妻書中普遍可見前世因緣今生再續(xù)、善因善緣、惡因惡緣等佛教緣起和業(yè)報輪回思想。認為今生夫婦是前世結(jié)緣，若結(jié)下的緣分不合，就會夫妻不睦。一些文書末尾還提及對妻子再嫁的祝福，如S.0343號背《放妻書樣文》［2］475：“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧呈窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎，一別兩寬，各生歡喜。”其中有佛家的因緣已了、放下執(zhí)念的意味。

洪越認為：“佛教思想觀照下的夫妻關系也比儒家倫理界定的夫妻關系更為平等。儒家倫理將婚姻失敗歸咎于妻子，講因果的佛家則強調(diào)夫妻雙方都有責任。”［14］如此，放妻書中還蘊含一些世俗平等思想的內(nèi)容。但如上文所述，文書中的平等思想也是經(jīng)過世俗化改造的，難見佛教平等思想原貌。

Дx.11038號《放妻書樣文》［4］223-224是11件放妻書樣文中唯一一件涉及“官斷”字樣的文書。其原因大概有三：第一，當時的夫妻協(xié)議離婚事件并不屬于官府管轄的范疇，只需夫家同意即可，“按唐制，婚姻關系之解除有三種方式，一為丈夫出妻，二為強制離異，三為雙方協(xié)離……依禮，婦人從夫，故婦人如非犯七出及義絕而被棄離，欲解除婚姻關系者只有與夫協(xié)議，征得夫之同意”［8］1062。第二，婦女在夫家處于從屬地位，“疏議曰：婦人從夫，無自專之道，雖見兄弟，送迎尚不逾閾。若有心乖唱和，意在分離，背夫擅行，有懷他志，妻妾合徒二年”［8］1061，從中可見夫家對妻子的權(quán)威。另外，離婚稱為“放妻”，與“放良”有共通之處，可以理解為夫家有絕對的權(quán)威決定妻子的去留，在這種社會背景下，自然也不需要出現(xiàn)“官斷”字樣。第三，敦煌地區(qū)的宗教觀念已經(jīng)深入人心，甚至在約束力方面高于官府，夫妻的相識、相離都可以從佛教思想中找到約束依據(jù)。

放妻書雖在直接傳達因緣不合是離婚的主要原因，但在傳統(tǒng)儒家社會中，即使有佛教觀念的加持，男女在婚姻層面的地位對比還是不應忽視的重要因素。放妻書中雖含有一定的世俗平等思想，但并非真正意義上的夫妻平等。在分析放妻和放良時，仍要參照雙方社會地位的高低及當時的普遍社會觀念。

綜上，敦煌契約文書中最常見的就是佛教因果報應、業(yè)報輪回、世俗化的平等思想等。原因大致有二：其一，佛教本身就是以緣起論作為其理論基礎之一，相依緣起而有成住壞空，業(yè)力不失而重因果輪回。生前所種因果不同導致死后所處的六道也不同，人們由此關注輪回世界。由于緣起論認為萬事萬物的存在都是有其因果的，因此每個人也都與其他人有各自的因果關系，人們只是在過去、現(xiàn)在、未來中扮演不同的角色，身處娑婆世界的有情眾生本質(zhì)是平等的。其二，由于契約講求的是實用性，因果報應、業(yè)報輪回思想可以對其他人進行精神層面的約束，發(fā)揮實際價值，由此看來佛教思想對法律約束起著補充作用。

二、從契約文書中的儒釋道詞匯看敦煌地區(qū)的三教融合

契約文書中除佛教思想之外，還涉及道教和儒家思想。

道教內(nèi)容如“城隍嘆念，每傳孔懷之能”［2］460-461、“司命追我，豈能暫駐”［2］532等。在道教信仰中，城隍是守護城池的神仙，專門負責某個地區(qū)的陰間事務，城隍信仰曾受歷代統(tǒng)治者的青睞，民間對于城隍神更是尊敬有加。司命是傳說中可以掌管人生死的神仙，民眾也認為人的壽命是由司命決定，體現(xiàn)了敦煌地區(qū)民眾樸素的生死觀。雖然敦煌地區(qū)的民眾已經(jīng)普遍接受了佛教中的神佛及地獄觀念，但文書中還是留有道教信仰的痕跡。

敦煌文書中的道教信仰相關詞匯出現(xiàn)頻率明顯低于佛教信仰相關詞匯，這與河西地區(qū)的歷史背景有關?！爸钡奖睕龉フ级鼗偷墓?21 年，佛教在敦煌的統(tǒng)治性地位，才真正確立……可以看出從3世紀初到5世紀初的兩百年間，當?shù)厝嘶疽怨砩裥叛鰹橹?，并顯露出道教觀念的痕跡?！保?5］62北朝時期，因北魏太武帝拓跋燾和北周武帝宇文邕的滅佛運動，佛教曲折發(fā)展，至隋唐時興盛發(fā)展為主，雖有會昌法難打擊佛教，但當時敦煌地區(qū)正處于吐蕃治下，佛教興盛發(fā)展局面并未被打斷。也正是因此，我們可以從敦煌契約文書中看到大量與佛教思想相關的內(nèi)容，并且由于北涼以前的敦煌民眾信仰與道教關聯(lián)，因此，文書中還隱約可見道教相關詞匯就很好解釋了。只是由于大部分民眾的道教信仰其時已被佛教取代，故而道教詞匯明顯少于佛教詞匯。

契約文書中隨處可見儒家思想內(nèi)容，“請屈叔侄親枝姊妹兄弟團座商量”［2］358-359、“叔唱侄和，萬事周圓。妯娌謙恭，長守尊卑之禮”［2］460-461等都與宗族觀念有關，“將此放良福分，先存（薦）過往婆父，不落三途，次及近逝慈親，神生凈土”［2］498-500，是關于孝親思想的內(nèi)容。放妻書還可見男尊女卑的現(xiàn)象，放良書也多見森嚴的等級制度，在此不一一列舉。

儒家學說對敦煌地區(qū)的影響顯而易見，這一現(xiàn)象與當?shù)匕l(fā)達的寺學密不可分。“當官學、私學因為吐蕃人的文化政策影響而衰退時，寺學獨特的佛儒雙修的教學方式保留了敦煌漢族文化的傳統(tǒng)，也造就了眾多精通佛儒的高僧和名士?！保?6］當時的寺學不僅講授佛學內(nèi)容，也講授儒家經(jīng)典的內(nèi)容。這些高僧和名士受益于寺學教育，并通過寺學傳播佛儒文化。

佛教在傳入中國后，不斷吸收本土文化，逐漸演變?yōu)橹袊鸾?，使佛教本身更易被信徒接受。正如前文所述，佛教中本來有與傳統(tǒng)儒家文化相沖突的部分，但佛教為了可以更廣泛的傳播，通過造經(jīng)、儀軌等方式更好的將儒、佛思想相結(jié)合。吸納了儒家文化后的佛教在傳教的同時，其實也在傳播儒家文化。

綜上，道教信仰雖正被逐漸淡化，但還是深刻地烙印在民眾日常觀念中；佛教信仰本身繁盛發(fā)展、聲勢浩大，佛儒融合的過程也強化了民眾對儒家文化的理解。隋唐時期的儒釋道三教雖然存在互相碰撞的現(xiàn)象，但還是以融合發(fā)展為主。

三、結(jié) 語

隋唐時期，佛教的世俗化達到了高峰，敦煌民間契約也為我們呈現(xiàn)出帶有地區(qū)特色的“民眾佛教”的景象。雖然大部分普通民眾甚至是僧人都不懂佛教思想的真正內(nèi)涵，但走下神壇的佛教在隋唐五代時的敦煌地區(qū)的傳播是成功的。一方面，佛教改變了普通民眾對于生死的認知，從關注現(xiàn)世幸福轉(zhuǎn)至更加注重來世；另一方面，民眾已經(jīng)不僅僅是聽信佛教，而是將佛教信仰落實到了切實行動上，并期待可以在日常生活中通過各種善行為自己與家人積德祈福，以求對來世和現(xiàn)世有所助益。另外，佛教中的因果思想、輪回思想等有對民間契約進行約束的積極意義。敦煌地區(qū)的民眾佛教信仰既同儒家思想一樣對當?shù)仄鹬袒饔?，也在世俗社會中起著維護社會穩(wěn)定的作用。

注釋：

①可參見杜斗成《河西佛教史》，中國社會科學出版社，2009年；郝春文、陳大為《敦煌的佛教與社會》，甘肅教育出版社，2011年；魏迎春《晚唐五代敦煌佛教教團戒律清規(guī)研究》，上海古籍出版社，2015年。

②褚寧研究過佛教對放良的影響問題，作者認為：佛教倫理是保證契約有效性和合法性的重要基礎，官府對于民事法令的推行也常依托于佛教觀念的勸善懲惡功能來實現(xiàn)。有關內(nèi)容可參見褚寧《佛教倫理在唐五代契約文書中的作用及其影響——以敦煌放良書為例》，《暨南大學學報》（哲學社會科學版），2017年第4期。乜小紅也曾關注放良的原因，作者認為：放僮的最主要原因是為了使主人家亡去的父母“不歷三途”，現(xiàn)存的人免除災障，從根本而言，放僮實際是為了主人。有關內(nèi)容可參見乜小紅《對俄藏敦煌文獻放僮書的研究》，《敦煌研究》，2009年第1期。

③譚蟬雪對敦煌婚姻相關問題有詳細研究，作者認為：放妻與當?shù)亓曀子嘘P，敦煌有“放良”之風，也反映了婦女地位的卑下，另外和佛教用語有關。有關內(nèi)容可參見譚蟬雪《敦煌婚姻文化》，甘肅人民出版社，1993年。洪越認為佛教思想關照下的夫妻關系比儒家倫理界定的夫妻關系更為平等。有關內(nèi)容可參見洪越《從〈放妻書〉論中古晚期敦煌的婚姻倫理與離婚實踐》，《古典文獻研究》，2018年第1期。

④《敦煌契約文書輯?！吩臑椤拔嶙魉拦?，亦乃不與擁護”，筆者對比《英藏敦煌文獻（漢文佛經(jīng)以外部分）》第9卷第21頁圖版后，認為此處應寫作“吾作死鬼，（亦）乃不與擁護”。

⑤《敦煌契約文書輯校》原文為“春（眷）屬不合當惡，壞增百卻（劫），他生莫見佛面，長在地獄，兼受畜生”?！抖鼗蜕鐣?jīng)濟文獻真跡釋錄》原文為“眷屬不合，當惡壤憎，百卻（劫）他生，莫見佛面，長在地獄，兼受畜生”。筆者比對《英藏敦煌文獻（漢文佛經(jīng)以外部分）》第11卷第96頁圖版后，認為此處應寫作：“春（眷）屬不合，當惡壞增，百卻（劫）他生，莫見佛面，長在地獄，（兼）受畜生?！?/p>

⑥楊同軍曾考證了五逆聞雷的來源，并指出《焦氏易林》中“雷霆所擊，誅者五逆”的說法是后人所加。有關內(nèi)容可參見楊同軍《“五逆聞雷”考》，《敦煌學輯刊》，2011年第2期。岳純之曾指出：雖然唐代恩赦詔書常有“五逆”一詞，但“五逆”實際應為“反逆”一詞的訛誤。有關內(nèi)容可參見岳純之《論唐五代法律中的十惡與五逆》，《史學月刊》，2012年第10期。司空竺曾討論了印度佛教視角下的五逆罪，指出：即使五逆罪犯也能被救贖，表明了佛教倫理學壓倒性的積極特征。有關內(nèi)容可參見司空竺著、上官嘉琪譯《印度佛教中的善與惡——現(xiàn)報之五逆重罪》，《佛學研究》，2020年第2期。李博曾指出：佛教在10世紀對于敦煌人們的日常生活產(chǎn)生重要影響，“五逆”常出現(xiàn)于收養(yǎng)文書中有兩點原因，詞語的使用范圍從佛教延伸出去、儒家文化與佛教思想共同沖擊了敦煌地區(qū)的世人觀念。有關內(nèi)容可參見李博《敦煌出土文書所見“五逆之罪”考》，《絲綢之路》，2013年第2期。

⑦《敦煌契約文書輯?！吩臑椤敖駝t夫婦無良，便作五逆之意”，筆者比對《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第22卷第175頁圖版后，認為此處應寫作“今則夫婦無良，便作互逆之意”。