中華民族共同體視野下黨項喪葬觀念的考古學研究

□陳雪飛

中華民族共同體的形成是不同文化族群互動的結果［1］。通過考古學理論與方法對不同民族文化之間的文化因素進行分析，探討不同文化因素在不同時間段的占比，能夠反映出不同文化之間的交流與交融。黨項羌作為中華民族進程中一個重要的少數(shù)民族，對其墓葬材料反映出的喪葬觀念進行文化因素分析，有利于我們推斷黨項羌發(fā)展的不同階段中喪葬觀念的變化，進而探討其對中華文化的認同，對分析中華民族共同體的形成與發(fā)展有著重要的作用。

一、黨項喪葬觀念中的佛教思想

從黨項羌的喪葬方式來看，無論是內遷以前還是建立地方政權之后，火葬在黨項中一直存在和流行。《舊唐書·黨項羌列傳》中對其喪葬方式如是記載：“老死者以為盡天年，親戚不哭；少死者則云夭枉，乃悲哭之。死則焚尸，名為火葬?！保?］5289這種喪葬方式一直延用至黨項建立地方政權之后，《天盛改舊新定律令》中就有關于明確的火葬的條款［3］。

黨項流行火葬不僅僅是文獻記載中的現(xiàn)象，從黨項墓葬材料也可發(fā)現(xiàn)端倪。目前發(fā)現(xiàn)黨項墓葬主要有西夏陵及其陪葬墓、閩寧村墓地等，雖然這些墓葬喪葬方式均被認為是土葬，但我們也可從中發(fā)現(xiàn)與火葬相關聯(lián)的痕跡。閩寧村西夏墓被認為是野利家族墓地，共發(fā)掘8 座墓葬，其中M1發(fā)現(xiàn)了少量人骨骨灰、M3墓室西北部有零散火燒后的人骨片，類似情況在M6、M8 中也有發(fā)現(xiàn)［4］10，24，49，68，墓主人應是先火化后再埋入墓中。西夏陵梁國正獻王陪葬墓中發(fā)現(xiàn)的人骨也有灼燒痕跡［5］，與閩寧村墓地的情況相似。從現(xiàn)有的材料來看，閩寧村墓地M1 的建造年代可能在公元1068年之前，梁國正獻王陪葬墓的建造年代為公元1129年前后，因此可以看出在黨項建立地方政權之后，火葬還有部分保留，并未隨著土葬的流行而消亡，而是以人骨灼燒的形式保留下來。

另外，從西夏陵墓建制的情況來看，西夏陵園形制把佛寺、祠廟等共建在陵園，造就了“陵、廟、寺”于一體的陵園制度，反映了在佛教信仰影響下，中原傳統(tǒng)文化與黨項文化在陵寢制度方面的疊加和交融［6］。從西夏陵出土的建筑構件來看，西夏陵3、6號墓葬以及閩寧村墓地中發(fā)現(xiàn)了大量佛教中常用的元素，如迦陵頻伽、摩羯、海獅、力士碑座、經幢、蓮花紋裝飾等。迦陵頻伽被認為是佛國的神鳥，摩羯作為印度古神話中的佛護法獸也通過絲綢之路傳入中國，海獅在佛教教義中也通常被認為是一種祥瑞之兆［7］。

黨項火葬習俗的流行可能是西北少數(shù)民族原始葬俗的延續(xù)，也可能是受到佛教的影響［8］。但隨著黨項建立地方政權之后，大量的佛教元素運用到西夏陵墓的建造中，在一定程度上反映出黨項喪葬觀念中的佛教思想。

二、黨項喪葬觀念中的中原文化因素

（一）視死如生觀念流行

自從漢代開始講究靈魂不滅，中國古代墓葬規(guī)模在條件允許的情況下盡量仿制生前所居，展示出中國古代喪葬中視死如生的觀念。縱觀中國古代歷史上各階段帝陵、諸侯王墓及地方鄉(xiāng)紳的墓葬規(guī)模都較大，隨葬品類型豐富。從陵墓規(guī)模上來看，漢代、隋唐、宋代帝陵規(guī)模均頗為宏大，如漢代帝陵墳丘現(xiàn)存高度在28—31米之間，墳丘底邊長150—170米，帝陵地面上還建有寢殿、便殿、祠廟一類的禮制建筑［9］56-60，唐代帝陵多依山而鑿，陵山上配有祭壇、寢殿、司馬門、獻殿、門闕等，規(guī)模宏大［10］56-62，宋陵由兆域、上宮、下宮、司馬門、神道等組成［11］123-133。從貴族墓葬的情況來看，中國歷代貴族推崇厚葬之風。西漢諸侯王墓多使用黃腸題湊的規(guī)制，即一種在陵墓槨室四周用柏木枋堆壘而成的框型結構，如北京大葆臺漢墓［12］、江蘇高郵天山漢墓等均發(fā)現(xiàn)有“黃腸題湊”。隋唐和宋元時期貴族墓在不同區(qū)域有不同的特征，唐代兩京地區(qū)貴族墓的基本結構是墓道、過洞、天井、小龕、墓門、甬道、墓室，形制復雜［10］75-84，宋代北方地區(qū)貴族墓葬更加追求陰宅的華麗居室［11］138-150，可以看出中原貴族墓葬雖不是完全仿制帝陵規(guī)模，但也極近復雜華麗。

黨項陵墓規(guī)模和特征也展現(xiàn)出對視死如生觀念的認同。從西夏陵的規(guī)模來看，基本秉承了中國古代陵墓建制規(guī)模宏大的現(xiàn)象。通過對9座陵墓的規(guī)模進行統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)3 號陵的塋域面積最大，約15萬平方米，除8、9號陵破壞嚴重外，其他陵的面積均在8—10 萬平方米之間，由此可見整個西夏陵的塋域面積均呈現(xiàn)出規(guī)模宏大的現(xiàn)象（表一）?，F(xiàn)存的9 座陵園的地上建筑內容豐富，基本由角臺、闕臺、碑亭、月城、陵城、門闕、獻殿、陵臺幾部分組成，局部略有不同［13］13-37。西夏陵無論是整體布局、平面形制，還是墓上建筑方式、建筑構件均吸收了中原唐宋陵園文化的特征，不同之處在于西夏陵園的碑亭建筑、四角的角臺是唐宋陵園沒有的，但整體是以唐宋陵園布局為藍本，結合黨項固有傳統(tǒng)習俗，形成鮮明的西夏陵園的整體特征［14］。

表一 西夏陵陵墓塋域面積統(tǒng)計表

從已發(fā)掘的西夏陵3、6號陵出土的建筑構件的情況來看，3 號陵出土的建筑構件磚瓦占絕大多數(shù)。磚又可分為聯(lián)珠重層八瓣覆蓮紋方磚、重層八瓣覆蓮紋方磚、重層四瓣蓮紋方磚、聯(lián)珠龜背菱格紋方磚、凸棱龜背菱格紋方磚、忍冬紋長方磚、菱格紋長方磚、蟲草紋長方磚；瓦可分為板瓦、筒瓦、滴水和瓦當。板瓦和筒瓦的燒制溫度稍低，出現(xiàn)釉陶瓦施釉不均勻且釉層普遍較厚，滴水和瓦當均以獸面紋為主。3號陵還出土了數(shù)量眾多的套獸、頻伽、鴟吻、摩羯、海獅、蓮座等，這些建筑構件的制作工序均較復雜，如頻伽的頭部、身軀的前后半模制成，合模后器體中空，四肢、花冠、發(fā)髻、裝飾等模制之后貼附于頻伽相應的部位，尾部和羽翼則模制后插裝于頻伽軀體上預留的條形槽內，軀體與器座黏合后成為完整器物［15］。種類豐富、制作復雜的建筑構件耗費的人力、物力可見一斑，由此表現(xiàn)出黨項人對于陵墓建制的重視。另外，西夏6號陵地宮出土多件金銀器、銅器、鐵器、陶瓷器以及竹雕等。西夏地處中國的西北游牧與農耕文化的交會地帶，又常年處于戰(zhàn)爭狀態(tài)［16］，資源相對匱乏，而在6 號陵的隨葬品中出土了較多的金屬制品，在一定程度上也體現(xiàn)出統(tǒng)治階級對于厚葬之風的推崇。

從西夏陵陪葬墓的情況來看，多仿制西夏陵的平面形制，其中最為復雜的墓葬墓園由兩座碑亭、外城、月城、墓城、門址、照壁、墓冢組成，如M101 號陪葬墓，甬道內還發(fā)現(xiàn)有銅牛等隨葬品［17］。由此可見，黨項部分貴族墓葬在西夏陵定式基礎上酌情減少了部分地面建筑，但也基本按照西夏陵的布局進行了墓葬的修建。

通過上文的分析，可知黨項在建立了地方政權之后，將中原傳統(tǒng)文化中視死如生的觀念吸納進來，并一直在以黨項為代表的地方政權統(tǒng)治階級和貴族階級中流行。

（二）葬址與隨葬品反映出堪輿學說盛行

堪輿學從秦漢時期開始興起，到魏晉南北朝、隋唐宋元時期，在堪輿學的盛行下，相墓術逐漸流行起來，主要體現(xiàn)在葬地和葬日的選擇上。人們將葬地的好壞與子孫后代的吉兇禍福等聯(lián)系起來，同時擇日下葬也極為流行。墓葬中隨葬明器的作用、大小、方位等也關系到墓主死后的去向和兇吉［18］275-276。唐陵“因山為陵”，18 座帝陵中有14座依山為陵，陵墓北側為山脈，與都城長安隔水相望［19］。唐宋在葬事的選擇上多擇吉避忌［20］。

黨項內遷后，中原傳統(tǒng)的堪輿學在黨項貴族中也逐漸流行起來，尤其表現(xiàn)在葬址的選擇上。如《大晉故定難軍節(jié)度副使光祿大夫檢校太保兼御史大夫上柱國開國男食邑三百戶彭城劉公墓志銘并序》中記載：“以其年七月十四日，備葬于城東濁水嶺，高岡之禮也?！保?1］96說明葬地的選擇并非隨機，而是精心挑選的結果。西夏陵在葬地的選擇上也效仿中國古代帝陵的選擇，均為依山面水。西夏陵背靠賀蘭山，東面近與興慶府相依，遠有黃河之水相濟，整個陵區(qū)西高東低，俯瞰整個銀川平原［13］6，在選址上頗為講究（圖一）。

圖一 西夏陵位置圖

堪輿學的盛行不僅表現(xiàn)在葬地的選擇上，墓葬裝飾和隨葬品類型中也表現(xiàn)出黨項對堪輿學的重視。西夏6號陵地宮甬道東西壁上保留有武士像，大部分已遭破壞，殘留可見武士像臉朝甬道口，頭頂繪火焰，身著戰(zhàn)袍，手叉腰，佩劍，著護臂甲，臂后繪飄帶，下部已遭破壞，不清［22］384。雖然在報告中未見明確的圖像資料，但我們通過與甘肅武威地區(qū)發(fā)現(xiàn)的木板畫中武士俑（圖二）的形象進行比較，認為西夏6 號陵發(fā)現(xiàn)的武士俑的形象與甘肅武威地區(qū)發(fā)現(xiàn)的木板畫形象相似，并且在該木板畫的背面有“南柏人呼北柏人”7 字，實際應為“南陌人呼北陌人”。這是漢魏以來我國古代墓葬習俗中產生的一種墓葬神煞明器，“南陌北陌”通常出現(xiàn)在漢魏以來的鎮(zhèn)墓文、買地券以及墓券等墓葬文獻中［23］。西夏6 號陵在甬道繪武士俑彩繪應是希望可起到鎮(zhèn)墓辟邪的作用。以黨項為主體的貴族階級在隨葬明器中表現(xiàn)出對于保護陰宅安寧的需求。如閩寧村野利家族墓地M2、M8 均發(fā)現(xiàn)有隨葬木俑的現(xiàn)象，木俑包含有武士俑、文官俑等形象，還有牛、雞、羊等家禽，木花欄裝飾品［4］16-18，70-77，在一定程度上反映了墓主人墓葬的布置仿生前場景布置，同時按《大漢原陵秘葬經·盟器神煞篇》記載“金雞高一尺二寸，安酉地……金牛長二尺，高一尺二寸，安丑地。玉馬高一尺，安午地”。雖然閩寧村墓地中發(fā)現(xiàn)的為木牛、木雞，但動物形象應仿鎮(zhèn)墓神器中的金雞、金牛。西夏陵M101 號陪葬墓也發(fā)現(xiàn)有銅牛、石馬，兩者并排擺放，應起相同的作用［17］。

圖二 甘肅武威西郊林場西夏墓出土木板畫

可以看出，黨項在內遷之后對堪輿學說的認同隨著時間的推移在不斷加強，從最初葬地的選擇到隨后墓葬內裝飾、隨葬品的種類等多方面也遵從堪輿學說，應是不斷吸收漢文化因素的緣故。

（三）黨項墓葬重視等級制度

中國古代有著等級森嚴的禮法制度，這種觀念在喪葬習俗中也有著明顯的表現(xiàn)，尤其是在隋唐時期，墳丘的高低、墓碑的大小、題字和形狀、墓碑前碑刻的數(shù)量、明器的使用等都有等級的劃分，并且在隋唐時期居喪制度也全面法律化，一些法律條款中也明確指出不遵守法律條款的懲罰措施［18］334-340，367-381。

黨項墓葬材料中也反映出相應的等級制度。首先，從目前已發(fā)現(xiàn)的黨項墓葬情況來看，西夏陵的面積最為宏大，有些雖未發(fā)現(xiàn)外城，但9座陵墓基本由角臺、闕臺、碑亭、月城、陵城、門闕、獻殿、陵臺幾部分組成，反觀陪葬墓中雖也有墓園，但墓葬兆域的面積較西夏王陵偏小。西夏陵的塋域面積普遍在8 萬—10 萬平方米之間，而陪葬墓中面積相對較大的M101 號陪葬墓，塋域面積也只有19800 平方米。其次，陪葬墓也存在一定的等級觀念。目前發(fā)現(xiàn)的陪葬墓按照形制的不同又可分為A、B、C、D、E五個類型，其中A型的建筑內容和墓園的形制也是五個類型中最為復雜的，包括碑亭、外城、月城、墓城、門址、照壁和墓冢；B型與A型較為相似，但碑亭數(shù)量由兩座減少為一座；C型墓則不見月城；D型墓園構成內容更少，多為墓城和墓冢組成，少量可見門址和照壁；而E型墓則僅有一座墓冢［13］39-41，由此可見西夏陪葬墓也存在等級差異。從目前已發(fā)掘的M101、M108 號墓葬的情況來看，M101 的墓主生前擔任過“中書令”［17］；M108的墓主為受封梁國正獻王的嵬名安惠，生前曾隨梁太后征懷德軍，被尊為“尚父”，任“太師、尚書令、知樞密院事、六部官員”等職務［5］。中書令是西夏最高行政機構中書省中的頭銜，樞密院是西夏最高軍事機構［24］42-44。M101、M108 的墓主人在生前都曾擔任高級官職。從已發(fā)掘的考古材料來看，M101號陪葬墓的規(guī)模在陪葬墓中處于最高等級，而M108 號陪葬墓的規(guī)模則略遜于M101。由于這兩座墓葬的年代存在前后差異，M101的墓主生活在仁宗時期，M108 的墓主卒于乾順時期，M101的年代要晚于M108的年代，且M108所處的區(qū)域中也并未發(fā)現(xiàn)與M101 形制相同的A 型陪葬墓，因此我們也不能完全判定這兩座陪葬墓存在等級差異，但在相同區(qū)域范圍內，這兩座墓葬均屬于在該區(qū)域內規(guī)模等級較高的墓葬。

黨項墓葬中等級制度主要表現(xiàn)在統(tǒng)治階級與貴族墓葬之間。貴族墓葬雖在一定程度上模仿地方統(tǒng)治階級的墓葬形制，但在規(guī)模和等級上則不可同日而語。整體來講，隨著黨項不斷吸收中原文化因素，建立與中原相似的封建統(tǒng)治，出于政治目的的考量，等級觀念也逐漸體現(xiàn)在喪葬觀念之中。

三、相關問題的討論

中原文化經歷了漫長的發(fā)展演變過程，逐漸形成了一些鮮明的喪葬觀念，而這些喪葬觀念也隨著社會政治、文化等方面向周邊輻射，逐漸影響到周邊民族，黨項則是其中之一。

黨項在安史之亂后東遷至靈、夏、銀、綏等地，進入了一個北方民族和中原密切交往的地帶，從生產生活方式到意識形態(tài)都深受中原文化的影響。黨項統(tǒng)治者迅速地接受了唐王朝為代表的中原文化，逐漸改變了原有的風俗習慣。黨項拓跋上層貴族墓葬中發(fā)現(xiàn)的用漢字鐫刻的墓志銘和墓蓋出現(xiàn)了云氣紋、神獸紋、八卦紋等受道教影響的紋飾，均說明黨項上層已將中原文化融入到本民族的生活中，甚至還有一些黨項貴族在內遷之后出現(xiàn)了完全漢化的現(xiàn)象，唐初武德年間由代北遷入河西地區(qū)的折氏家族則為典型代表。直到建立了地方政權之后，黨項上層認識到要想不斷壯大自身的力量則需借鑒中原王朝的模式，因此李元昊仿制中原王朝的禮儀，設立文武百官，建立與中原地區(qū)相似的封建統(tǒng)治結構［25］。

誠如上文所言，黨項在發(fā)展壯大的過程中不斷吸收中原文化，并且將中原文化逐步融入本民族文化的各個方面，喪葬觀念是其中重要的部分。中國古代傳統(tǒng)講究視死如生，喪葬觀念在很大程度上能夠反映出當時的社會背景。黨項喪葬觀念最初受到佛教思想的影響，隨著黨項貴族不斷受到唐宋朝廷的授權封官至黨項建立地方政權，中原文化也隨之影響到黨項各個方面，堪輿學說、視死如生、等級制度逐漸在黨項喪葬觀念中體現(xiàn)。同樣的現(xiàn)象在遼金等少數(shù)民族中也有明顯的反映，契丹族與女真族在建立政權之后喪葬觀念均受到中原文化的影響，尤其是在民族交流與交融頻發(fā)地區(qū)，契丹族從“死不墓”的喪葬觀念轉向建造墳墓、立墓碑，并按照儒家傳統(tǒng)思想出現(xiàn)歸葬、夫妻合葬等［26］；女真族的喪葬習俗變化雖然緩慢，但還是出現(xiàn)了土坑墓，且有與中原相似的磚室墓，墓內裝飾也吸納了宋墓的特征［27］。

中國歷史中少數(shù)民族政權對中原文化的認同和吸納是多方面的，包含政治制度、經濟體制、教育、文字等等，喪葬觀念是表現(xiàn)的極為突出的一部分。這種現(xiàn)象是少數(shù)民族與中原地區(qū)不斷互動的產物，這一過程往往是從統(tǒng)治階級開始逐漸向平民階層過渡，最終實現(xiàn)整個社會對中原文化的整體接納。

四、結 語

考古學研究是獲取人類歷史文化信息的重要手段，通過對黨項墓葬材料的分析，我們從中獲取了黨項喪葬觀念的發(fā)展演變過程。

一是佛教思想貫穿黨項喪葬觀念的始終，并且從喪葬習俗演化到墓葬形制等各個方面。隨著黨項與中原文化的互動，民族交流與交融不斷加強，視死如生、堪輿學說和等級制度這些中國古代傳統(tǒng)主要延續(xù)的喪葬觀念也逐漸融入到黨項地方統(tǒng)治階級和上層貴族中，并且逐漸占據(jù)主流地位，進而與佛教觀念相結合形成了黨項逐漸完善的喪葬觀念體系。

二是包括黨項建立地方政權在內的其他各少數(shù)民族政權，都存在對中原文化的借鑒與吸收，諸如政治體系的建立、律法的制定與實施、儒家經典的翻譯、喪葬觀念的轉變等方面，其中喪葬觀念上的體現(xiàn)尤為突出。

三是中國傳統(tǒng)文化無論在哪個時期哪個少數(shù)民族政權中，都有著強大的生命力和影響力，是建立中華民族認同感首要的因素，在中華民族共同體形成過程中占據(jù)著核心地位，有著不可替代的作用。