新時(shí)代背景下傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承與弘揚(yáng)

姚嬌嬌

(江蘇省淮北中學(xué) 江蘇 宿遷 223800)

前言

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中每一位創(chuàng)作者、表演者、欣賞者都是這一音樂(lè)文化寶藏中的掘?qū)毴?，同時(shí)也是不斷豐富寶藏內(nèi)容的建設(shè)者。我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化便在這樣不斷挖掘與豐富的過(guò)程中得到了傳承與發(fā)展。時(shí)至今日，傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷久彌新，依舊閃耀著光芒。

1.傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承

1.1 繼承內(nèi)容。

1.1.1 音樂(lè)作品及體裁。首先，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承主要在于對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)作品的傳承。我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)在幾千年的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀音樂(lè)作品。例如，見(jiàn)諸于史籍典冊(cè)中的河陽(yáng)山歌《彈歌》，有樂(lè)譜傳世的古琴曲《碣石調(diào)·幽蘭》等，這些作品傳承數(shù)千年仍有著深厚的藝術(shù)價(jià)值。其次，作品的傳承也意味著體裁的傳承。受政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在不同發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的音樂(lè)特點(diǎn)和內(nèi)容，但它的發(fā)展傳承都是以歌舞、器樂(lè)、說(shuō)唱、歌曲以及綜合音樂(lè)形式體裁的傳承為基礎(chǔ)的，如果說(shuō)音樂(lè)體裁是音樂(lè)傳承的基因，那么這五大類(lèi)則是音樂(lè)基因的主要構(gòu)成要素，貫穿了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的全過(guò)程。例如，器樂(lè)這一體裁，在先秦時(shí)期器樂(lè)主要以“八音”分類(lèi)為代表；秦漢時(shí)期，因西域音樂(lè)的傳入，“絲竹樂(lè)”逐漸產(chǎn)生，其悠揚(yáng)漫長(zhǎng)的風(fēng)格為中古歌舞伎樂(lè)的發(fā)展提供了條件；宋元明清時(shí)期，說(shuō)唱藝術(shù)和戲劇音樂(lè)興起，形成了以吹樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主的歷史時(shí)期。隨著戲曲藝術(shù)的繁盛，二胡、京胡、板胡等樂(lè)器在“華夏舊器”革新的過(guò)程中逐漸成熟。這些樂(lè)器的發(fā)展貫穿了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷程，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分。

1.1.2 音樂(lè)生產(chǎn)類(lèi)型。生產(chǎn)是指人類(lèi)為創(chuàng)造其生存所需物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的手段，而音樂(lè)藝術(shù)便是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品之一，其內(nèi)容、形式、質(zhì)量始終隨著不同時(shí)代的人們的需求而發(fā)展變化。在傳統(tǒng)音樂(lè)的生產(chǎn)過(guò)程中，包括創(chuàng)作生產(chǎn)、表演生產(chǎn)、音樂(lè)傳播生產(chǎn)、音樂(lè)伺服生產(chǎn)四個(gè)環(huán)節(jié)，它們相互影響、相互制約。例如，在宋代商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作、表演等發(fā)展更加系統(tǒng)化、專業(yè)化。《陶庵夢(mèng)憶》中便記載了關(guān)于明朱云崍如何對(duì)弟子們進(jìn)行專業(yè)化培訓(xùn)的過(guò)程，通過(guò)器樂(lè)、歌舞、女戲等內(nèi)容的訓(xùn)練，使得女藝人具有極高的表演水準(zhǔn)。

1.1.3 音樂(lè)文化。音樂(lè)文化是指同音樂(lè)生產(chǎn)過(guò)程緊密相關(guān)的思想，包括音樂(lè)創(chuàng)作理念、審美取向、禮樂(lè)制度等。因古代技術(shù)手段的局限以及社會(huì)的動(dòng)蕩，傳統(tǒng)音樂(lè)中的一些樂(lè)譜、表演、創(chuàng)作方法等都已失傳，故而在歷代文人筆下皆千口百聲哀嘆古樂(lè)已亡。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)便是在一片失傳聲中傳承下來(lái)的，我們所熟知的一些有形的音樂(lè)器具以及無(wú)形的音樂(lè)理念便是從傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的過(guò)程中繼承下來(lái)的。以音樂(lè)的審美為例，中國(guó)古代音樂(lè)不僅注重人的情感表達(dá)和情感體驗(yàn)，還強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人情志的調(diào)和作用，在這一發(fā)展目標(biāo)的指導(dǎo)下，“和”逐漸成為古人們音樂(lè)創(chuàng)作最理想的審美境界?！稑?lè)記》中“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神，如此，則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣”認(rèn)為美好的音樂(lè)需要與天地同和，才能實(shí)現(xiàn)政通人和的理想狀態(tài)。在民間音樂(lè)上也同樣如此，江南絲竹往往呈現(xiàn)出“小”“輕”“雅”等特點(diǎn)，但其作品不會(huì)使人產(chǎn)生音響細(xì)密的感覺(jué)，而是疏密相間、張弛有度的，這便是因?yàn)閯?chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)填充、分離等原則，使各個(gè)聲部旋律形成“相嵌”“互補(bǔ)”的效果，最終達(dá)到一種理想的“和”的狀態(tài)。

1.2 傳承意義。傳統(tǒng)音樂(lè)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深入展開(kāi)關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承和弘揚(yáng)工作具有深遠(yuǎn)意義。首先，有利于傳統(tǒng)音樂(lè)文化品牌的形成。當(dāng)前世界音樂(lè)文化多樣，傳統(tǒng)音樂(lè)文化則是我國(guó)音樂(lè)文化身份的重要標(biāo)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展，有利于形成我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化品牌，從而推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)走向世界。其次，有利于提高民眾文化素養(yǎng)。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是隨著人們的生產(chǎn)生活而產(chǎn)生的，其蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，例如，其中的音樂(lè)審美同當(dāng)前的社會(huì)主流價(jià)值具有高度一致性。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展，能夠提高民眾的文化素養(yǎng)，強(qiáng)化其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感。此外，傳統(tǒng)音樂(lè)文化中包括豐富的音樂(lè)作品、體裁、創(chuàng)作理念、樂(lè)器等內(nèi)容。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展，能夠豐富音樂(lè)專業(yè)院校的教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，從而為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)出更多優(yōu)質(zhì)人才。

2.傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承與發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

2.1 發(fā)展空間的萎縮。首先，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界之間的交流日益頻繁，外來(lái)音樂(lè)的傳入，掀起了一陣外來(lái)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)熱潮。例如，大多數(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)的音樂(lè)欣賞內(nèi)容往往是西方音樂(lè)作品，并未涉及傳統(tǒng)音樂(lè)，部分中小學(xué)生說(shuō)起外來(lái)音樂(lè)時(shí)頭頭是道，而一談?wù)摰絺鹘y(tǒng)音樂(lè)便無(wú)“話”可說(shuō)，甚至一些專業(yè)的音樂(lè)學(xué)生不了解、不熟悉家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)音樂(lè)。此外，隨著城市經(jīng)濟(jì)的興起，從前作為鄉(xiāng)村娛樂(lè)服務(wù)或宗教祭祀的音樂(lè)會(huì)、舞隊(duì)等日漸稀落。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)，其生存空間往往依存于固定的表演場(chǎng)地或活動(dòng)，而當(dāng)前，這些帶有鮮明文化特色的禮儀活動(dòng)逐漸減少，使得傳統(tǒng)音樂(lè)的生存和發(fā)展也進(jìn)入了滯后期。

2.2 發(fā)展模式的阻礙。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在幾千年的發(fā)展歷程中，已形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式，而這一模式由于缺乏一定的科學(xué)性、系統(tǒng)性和規(guī)范性，其傳播渠道狹窄、受眾面小，使得傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代化傳播過(guò)程中沒(méi)有得到強(qiáng)烈的認(rèn)同感。例如，有些曲種在傳播過(guò)程中忽視了文字記錄，使得其在動(dòng)蕩的社會(huì)中逐漸失傳。再比如，相傳起源于唐天寶年間的藳城戰(zhàn)鼓，其在傳承過(guò)程中缺乏文字記錄和表演套路圖示，僅依賴于人們的口口相傳得以傳承，再加上其表演難度較大，很容易造成曲種傳承人一代比一代少，甚至面臨失傳的困境。

2.3 社會(huì)傳承出現(xiàn)斷層。首先，傳統(tǒng)音樂(lè)往往存在于民間一般的婚喪嫁娶、祭祖祈神、親友歡聚等活動(dòng)中，是人們抒情達(dá)意、自?shī)首詷?lè)的主要方式之一，在人們的社會(huì)文化生活中扮演著重要角色。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人選擇外出打工，而鮮有時(shí)間和興趣去學(xué)習(xí)了解這些民間藝術(shù)。在此背景下，傳統(tǒng)音樂(lè)在年輕群體中出現(xiàn)發(fā)展斷層的現(xiàn)象。其次，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承主要依靠家族式口傳心授的方式得以傳承下來(lái)，家族式的歌師、樂(lè)手則是傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的主要力量。隨著新時(shí)代的發(fā)展變化，大多數(shù)傳統(tǒng)歌師、樂(lè)手限于生存壓力，紛紛放棄自己的“絕活”而另謀生路，本應(yīng)繼承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的年輕人則將注意力放在了對(duì)流行音樂(lè)的學(xué)習(xí)上，而忽視了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展后繼無(wú)人。因而當(dāng)前，往往是一些上了年紀(jì)的人們對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有著全面、深入的了解，在此背景下，“一個(gè)民間藝人的逝世，就相當(dāng)于一座小型博物館的毀滅?！币虼耍瑐鹘y(tǒng)音樂(lè)面臨著斷層的發(fā)展困境。

2.4 教師容易忽視學(xué)生的主體地位。在傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，極易出現(xiàn)教師“一言堂”的現(xiàn)象，學(xué)生淪為被填鴨的對(duì)象。有的教師在教學(xué)過(guò)程中，從頭到尾按部就班的介紹作品創(chuàng)作背景、作品體裁、作曲家、樂(lè)器出現(xiàn)的順序、情節(jié)的變化等等，這就是傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，是我們現(xiàn)在應(yīng)該拋棄的，這樣一種教學(xué)模式完全沒(méi)有發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，僅僅突出了教師的作用，沒(méi)有關(guān)注學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，學(xué)生自然也不會(huì)參與到課堂教學(xué)中去。在傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，教師往往容易陷入講得太多、聽(tīng)的太少的怪圈。常常是“教師播放音樂(lè)——學(xué)生欣賞感受、教師播放音樂(lè)——學(xué)生跟唱體驗(yàn)”這樣固定的模式，枯燥單一，效果自然好不到哪里去。而音樂(lè)是流動(dòng)在時(shí)間里的藝術(shù)，教師不能只靠自己的語(yǔ)言跟學(xué)生說(shuō)明音樂(lè)，也不能預(yù)設(shè)學(xué)生的回答和反應(yīng)，而是應(yīng)該在課堂中不斷解決新生成的問(wèn)題。

3.對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承與發(fā)展的思考和建議

3.1 加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的宣傳。傳統(tǒng)音樂(lè)文化同人們的生活息息相關(guān)，其發(fā)展離不開(kāi)民眾的生活空間，其傳承依靠民間的世代相承，如若失去了民眾的保護(hù)，傳統(tǒng)音樂(lè)將失去生存的活力。而當(dāng)前，傳統(tǒng)音樂(lè)文化所依附的民間生存空間逐漸萎縮，人們對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)意識(shí)也愈加淡薄，導(dǎo)致其繼承與發(fā)展面臨著嚴(yán)重危機(jī)。因而，政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的宣傳力度，一方面，可以借助互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視等媒介來(lái)宣傳傳統(tǒng)音樂(lè)，深化群眾對(duì)這一文化的了解認(rèn)識(shí)；另一方面，地方政府還可以以傳統(tǒng)音樂(lè)為主題展開(kāi)形式多樣的文化活動(dòng)，引導(dǎo)人們積極參與，提高其對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的喜愛(ài)。此外，政府還應(yīng)當(dāng)提高對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)繼承人的待遇，使其將工作重心移至保護(hù)、發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)上，并借助現(xiàn)代化教育讓其將傳統(tǒng)音樂(lè)技術(shù)傳授給更多人，從而提高人們對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的了解與認(rèn)識(shí)。

3.2 加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)力度。首先，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在幾千年的發(fā)展歷程中產(chǎn)生了大量音樂(lè)作品，但因不科學(xué)、不規(guī)范的傳承方式導(dǎo)致其大多都已失傳。因而，必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的收集和整理工作。一方面，要對(duì)保存較為完整的音樂(lè)樂(lè)譜、錄像等原始資料進(jìn)行整理、收錄和出版，通過(guò)現(xiàn)代化的方式將其完整保存下來(lái)；另一方面，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)失傳的傳統(tǒng)音樂(lè)的搶救和研究工作，通過(guò)建立傳統(tǒng)音樂(lè)檔案館、成立傳統(tǒng)音樂(lè)研究課題組等來(lái)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行搜集與研究，盡快復(fù)原傳統(tǒng)音樂(lè)的原始面貌。其次，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期且艱難的工作，需要大量的資金，因而，政府應(yīng)當(dāng)多渠道籌集資金，為傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供足夠的資金保障。一方面，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的財(cái)政扶持力度，確保其工作順利推進(jìn)；另一方面，還應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取社會(huì)的幫助，通過(guò)企業(yè)贊助、個(gè)人捐助、合作項(xiàng)目等方式來(lái)引入民間資金，從而推動(dòng)這一保護(hù)工作的順利進(jìn)行。此外，政府還應(yīng)當(dāng)做好傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，強(qiáng)化人們對(duì)這一藝術(shù)的重視程度，從而提高對(duì)其的保護(hù)力度。

3.3 拓展傳統(tǒng)音樂(lè)傳承渠道。

3.3.1 加強(qiáng)學(xué)校教育。首先，政府應(yīng)當(dāng)重視對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)教育傳承，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展納入我國(guó)中小學(xué)義務(wù)教育內(nèi)容中，制定合理的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)，并將其貫徹落實(shí)到教學(xué)的全過(guò)程中，通過(guò)這一渠道來(lái)提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的了解與認(rèn)識(shí)，以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。例如，我國(guó)部分小學(xué)將京劇逐漸引入了教學(xué)課堂，通過(guò)對(duì)京劇作品賞析、唱腔技巧、服飾研究等內(nèi)容來(lái)提高學(xué)生對(duì)京劇的學(xué)習(xí)與了解。其次，高中時(shí)期是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，高中應(yīng)抓住這一關(guān)鍵期，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育。一方面，高中應(yīng)當(dāng)立足傳統(tǒng)音樂(lè)，結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，開(kāi)設(shè)相關(guān)音樂(lè)專業(yè)課，以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的了解和認(rèn)識(shí)，從而為傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀人才；另一方面，高中應(yīng)當(dāng)借助其自身優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)掘與研究，提高對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究水平，并將其納入教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)理論與實(shí)踐知識(shí)。

3.3.2 創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂(lè)。首先，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承方式較為單一，多為家族傳承、師徒傳承，其傳承局限在少數(shù)人范圍內(nèi)，不利于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播。因此，應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承渠道，借助互聯(lián)網(wǎng)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等來(lái)擴(kuò)大傳承范圍，使更多人了解、認(rèn)識(shí)并傳播傳統(tǒng)音樂(lè)。其次，創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容。傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承和發(fā)揚(yáng)強(qiáng)調(diào)的是延續(xù)性，其是一種承前啟后的關(guān)系，不僅要繼承傳統(tǒng)音樂(lè)的價(jià)值內(nèi)容、文化特點(diǎn)，還應(yīng)當(dāng)使其充分融入到現(xiàn)代化社會(huì)中，以展現(xiàn)出其時(shí)代特征。因而，要想在新時(shí)代背景下推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展，就必須不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂(lè)文化，使其同時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)。以京劇為例，其是在徽戲、秦腔、漢調(diào)合流的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，隨后在發(fā)展過(guò)程中形成了自己的特征。在新時(shí)期，我們可以對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新，將流行音樂(lè)元素融入其中，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美需求的京劇作品。

3.4 打造區(qū)域特色傳統(tǒng)音樂(lè)文化。傳統(tǒng)音樂(lè)文化源于民間，更加貼近民眾生活，其蘊(yùn)含著人與社會(huì)、自然等文化內(nèi)涵，是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的重要文化內(nèi)容。當(dāng)前，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化生存環(huán)境日益萎縮，其文化的繼承和發(fā)展面臨著嚴(yán)重的問(wèn)題，政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展，立足于現(xiàn)實(shí)，打造區(qū)域特色傳統(tǒng)音樂(lè)文化，為其創(chuàng)建良好的發(fā)展環(huán)境。一方面，可以深化自然生態(tài)同傳統(tǒng)音樂(lè)文化的聯(lián)系，鼓勵(lì)各地依托當(dāng)?shù)刈匀?、文化資源，創(chuàng)辦具有鮮明地域特點(diǎn)的音樂(lè)文化民俗活動(dòng)，將音樂(lè)文化同當(dāng)?shù)孛袼?、民風(fēng)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)舞獅、鑼鼓、歌舞等形式來(lái)吸引民眾積極參與；另一方面，還可以引入市場(chǎng)機(jī)制，推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并以市場(chǎng)為導(dǎo)向不斷調(diào)整其發(fā)展方向，這樣既能夠使其充分融入到社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，還能夠切實(shí)滿足大眾對(duì)音樂(lè)文化的精神需求?，F(xiàn)行的音樂(lè)教材中雖然有很多傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，但有些在編排上相對(duì)分散，這就需要教師在備課的環(huán)節(jié)對(duì)教材進(jìn)行重建。教師應(yīng)該對(duì)全學(xué)段的音樂(lè)教材都十分熟悉，針對(duì)同作品在不同學(xué)段出現(xiàn)、同作品在不同學(xué)科出現(xiàn)、同作品以不同形式出現(xiàn)這樣的集中方式進(jìn)行梳理研究。對(duì)教材中同主題的傳統(tǒng)音樂(lè)重新進(jìn)行單元?jiǎng)澐?。例如，在教授藏族傳統(tǒng)音樂(lè)的時(shí)候，在不同年級(jí)的教材中分別出現(xiàn)了《年輕的朋友》《香格里拉并不遙遠(yuǎn)》《天路》三首均帶有藏族音樂(lè)風(fēng)格的作品，那么在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師就可以靈活的進(jìn)行調(diào)整，把這幾首作品放在一起進(jìn)行教學(xué)。同樣的，在教授“山歌”這一民歌體裁時(shí)，教材中同樣在不同的學(xué)段分別出現(xiàn)了青?；▋骸渡先ジ呱酵酱ā?、陜北信天游《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》以及具有陜北信天游風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲《西部放歌》，這時(shí)候就可以將這三首作品有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，感受西北地區(qū)花兒和信天游的風(fēng)格色彩的異同，同時(shí)還可以來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生是否掌握兩種山歌的風(fēng)格差異，能夠在課堂上及時(shí)地得到反饋。此外，教師還可以關(guān)注音樂(lè)課程中的傳統(tǒng)音樂(lè)和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)、其他學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)，拓展學(xué)生的音樂(lè)思維模式，開(kāi)闊學(xué)生的藝術(shù)眼界。比如，傳統(tǒng)音樂(lè)中的“陜北信天游”同語(yǔ)文教材中的課文《回延安》就可以有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注陜北地區(qū)人民方言習(xí)慣中的“疊詞”對(duì)于歌詞創(chuàng)作的影響。同時(shí)，這篇課文的作者賀敬之也是新中國(guó)第一部新歌劇《白毛女》的創(chuàng)作者之一，這也體現(xiàn)了音樂(lè)和文學(xué)之間的聯(lián)系。

結(jié)束語(yǔ)

音樂(lè)是人民群眾情感的集中表達(dá)，傳遞人民群眾的真情實(shí)感，反映人民群眾的真實(shí)生活。傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)人民在深厚的傳統(tǒng)文化積淀中創(chuàng)造的、擁有顯著的中華傳統(tǒng)特點(diǎn)、能夠傳遞出中國(guó)人民自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的傳統(tǒng)精神、彰顯中華兒女傳統(tǒng)自信的音樂(lè)。我們國(guó)家五十六個(gè)傳統(tǒng)的音樂(lè)種類(lèi)繁多，表現(xiàn)形式多樣，在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中滲透形式多樣的傳統(tǒng)音樂(lè)，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生了解傳統(tǒng)音樂(lè)的主動(dòng)性，提升學(xué)生鑒賞音樂(lè)的能力和水平，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)的心理和自我教育能力，樹(shù)立學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信。傳統(tǒng)音樂(lè)是中華兒女上下五千年思想和智慧的產(chǎn)物，表達(dá)了中國(guó)人民群眾的美好愿望和期待。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)需要我們每一代中華兒女不斷地學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展。為了培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注并熱愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)鑒賞水平和文化素養(yǎng)，從而激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、堅(jiān)定繼承和創(chuàng)新發(fā)展我們優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的熱情和抱負(fù)，在音樂(lè)教學(xué)中，選擇傳統(tǒng)音樂(lè)是十分必要和重要的。探索傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)，任重而道遠(yuǎn)，愿我們攜手在音樂(lè)教學(xué)中的傳統(tǒng)音樂(lè)探索之路上并肩向前。