《黃帝內(nèi)經(jīng)》的術(shù)語范疇化與翻譯研究

趙麗梅

（云南財經(jīng)大學(xué)國際語言文化學(xué)院，云南 昆明 650221）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有很多具有高度概括性的概念，它們是古人對自然現(xiàn)象和生命活動的經(jīng)驗集結(jié)和分類認知，是經(jīng)內(nèi)化、沉淀并存儲于醫(yī)者心智中的思維成果，反映了不同對象之間的共同特征和相關(guān)聯(lián)系，對它們的翻譯需要譯者在不同文化間對概念輸出方式做出選擇，而將認知語言學(xué)的范疇觀代入這一選擇過程，可以對概念做出更合理、更符合語言事實的解釋與語際轉(zhuǎn)換。本文選取李照國英譯大中華文庫《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》與《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》（世界圖書出版社，2005）的譯文，進行范疇化及其翻譯分析。

1 范疇化與翻譯

面對物質(zhì)世界的千姿百態(tài)和經(jīng)驗世界的紛繁復(fù)雜，人腦會自覺或不自覺地對事物和現(xiàn)象進行分類，以便有效存儲和利用知識，“這種主客觀相互作用進行分類的過程就是范疇化過程”[1]。在范疇化過程中，人傾向于只注意感知對象的某些特征，從而以最小的認知投入提供大量的信息，這些信息之間“好似家庭成員，要么整體相似，要么細節(jié)相似，它們以反映基本屬性的原型特征為中心”[2]構(gòu)成了一個個范疇成員。認知語言學(xué)認為，“范疇”可以指“一種事物及其類似成員（如椅子），或者一類事物（如家具）及其包含事物。從廣義上說，范疇與概念等同，但嚴格來講，范疇指事物在認知中的歸類，而概念指在范疇基礎(chǔ)上形成的詞語的意義范圍”[3]。

根據(jù)以上觀點，“范疇化”可以被理解為人類的基本認知能力，而“范疇”則是儲存于人腦中的認知概念。不同的文化產(chǎn)生不同的認知，不同的認知造成范疇化和結(jié)果范疇的差異?！坝h語言的范疇雖然存在很多范疇直接對應(yīng)的情況，不過也有相當(dāng)多的范疇所表征的意義不同，特別是激活的讀者聯(lián)想不一致”[4]。這就要求在翻譯的時候，必須考慮范疇背后的生成機制，在守護原文獨特認知的同時又考慮譯文的認知習(xí)慣，這樣才能從根本上做好原文與譯文之間的有效轉(zhuǎn)化。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有一些高頻詞，它們是醫(yī)者認識自然、人體或世界本質(zhì)等最基本的層面，是醫(yī)者對其認知進行范疇化的有力載體，它們創(chuàng)造的意象能反映整個范疇特征。對這些范疇化高頻詞的研究首先應(yīng)該對其字源進行考查，這是因為漢字是基于“依類象形”思維方式的語言符號，古人以熟悉的事物為素材，通過構(gòu)造字符來表達可以感知的經(jīng)驗或意義，考查字源正是對“字”所象征的范疇進行原型和范疇化過程的追溯。本文將以“淫，厥，經(jīng)”為例從不同角度進行詮釋。

2 “淫”的范疇化與翻譯

“淫”最初是反映自然現(xiàn)象的概念。它的古字形由“氵（表示水）”和“侌（表示正在縈繞的很多霧氣）”構(gòu)成，有“多霧氣，多雨水”之義。《說文》有證：“久雨曰淫?！贝送?，“多霧氣，多雨水”常引發(fā)“浸入”，這是“淫”的另一個本義，《釋名》有證：“淫，浸也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》分別以“淫”的兩個本義為認知參照點，把“淫”從自然域映射到中醫(yī)域，既作為“因邪氣、陰津過度而引起的病變或病變因素”的統(tǒng)稱，也是對“邪氣、陰津從一空間到另一空間轉(zhuǎn)移”的概括。例如：

（1）《素問·五運行大論》：“其害淫潰?！?/p>

（2）《素問·完命全形論》：“留淫日深?！?/p>

（3）《靈樞·五色》：“其隨下至胝為淫?！?/p>

（4）《靈樞·病傳》：“淫傳絕敗而不可治者?！?/p>

（5）《素問·經(jīng)脈別論》：“食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋?！?/p>

（6）《靈樞·邪客》：“邪得淫泆，真氣得居?！?/p>

以上的“淫”分別指：（1）久雨；（2）致病“邪氣”；（3）白淫（帶濁?。?；（4）（邪氣）過度侵入；（5）（精氣）濡潤；（6）（邪氣）泛濫。它們共同以“淫”的特征為原型，彼此在意義上具有家族相似性，使“淫”的邊緣得以擴大，逐漸形成概括性范疇。

翻譯的時候，首先考察“淫”在英語里所對應(yīng)的認知，參考《新世紀漢英大詞典》，可以看到，“淫”對應(yīng)著“①excessive；extreme（過度的，極端的）②unrestrained；undisciplined（不受限的，散漫的）③adulterous；licentious；lewd；lascivious（不貞的，放縱的，淫穢的）[5]”，這些具有近似認知的形容詞是對“淫”的有限認知，可見，“淫”作為中醫(yī)的獨特范疇在英語里屬于零對應(yīng)。對于這樣的認知空缺，翻譯的時候可以通過意譯進行范疇替換，例如：

（1）選用與譯語讀者認知習(xí)慣相符的范疇：excessive rains

（2）選用符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)表達習(xí)慣的范疇：the pathogenic factors

（3）選用西醫(yī)概念：leukorrhagia（白帶過多）

（4）-（6） 選用動態(tài)名詞或動詞：extensive transmission；nourish；disperse

這樣的處理取決于不同文化間范疇的存在與否，若原語文化中的范疇在譯語文化里不存在，則可以考慮選擇符合譯語讀者認知習(xí)慣的范疇進行替換，替換中尤其注意對細微差別的不同描摹如（4）-（6），避免一概而論。

3 “厥”的范疇化與翻譯

“厥”也是源于古人對大自然和自身勞動產(chǎn)生認知后形成的概念，由“廠”和“欮”構(gòu)成，前者表示“石崖”，后者意為“上半身憋氣（發(fā)力）”，所以，“厥”的本義為：石塊；憋氣發(fā)力，采石于崖?！墩f文》有證：“厥，發(fā)石也?！薄渡胶＝?jīng)》也有證：“厥為澤溪?！惫糯墒墙咏w力極限的勞動，為了發(fā)力而憋氣的過程中常引發(fā)氣堵甚至昏倒，中醫(yī)認為這是“氣逆”所致并以此為認知參照點，對“厥”進行跨域映射，使其成為“與氣逆相關(guān)的病機或病癥范疇”，這也就是“厥”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的原型義項。例如：

（1）《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“厥氣上行，滿脈去形?！?/p>

（2）《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“寒則厥，厥則腹?jié)M死?！?/p>

（3）《素問·經(jīng)脈別論》：“厥喘虛氣逆，是陰不足陽有余也。”

這里，（1）“厥”正是指“氣逆”；（2）“厥”分別是“寒”的結(jié)果和“腹?jié)M死”的原因，表示：手足冰冷（的感覺）；（3）“厥”是“氣逆”造成的病癥，指“暈厥”。它們彼此在語義上具有家族相似性，即相似而又有別。

范疇化的縱向維度是一種從抽象到具體的層級關(guān)系，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，“厥”是一個基本層次范疇或類屬層次范疇，其下有多個下位范疇，二者構(gòu)成“種類包含關(guān)系”。例如：

（4）《素問·生氣通天論》：“辟積于夏，使人煎厥……血菀于上，使人薄厥。”

（5）《素問·異法方宜論》：“其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱?！?/p>

（6）《素問·本病論》：“民病痹厥，陰痿失溺。”

（7）《素問·五臟生成篇》：“有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝。”

（8）《素問·至真要大論》：“筋骨掉眩，清厥，甚則入脾?！?/p>

以上句子里由“厥”構(gòu)成的概念是基本層次范疇“厥”的下位范疇，它們通過“厥”的特征而被感知，比“厥”更具體，詞匯數(shù)量更豐富，對它們的掌握需要更細致的專業(yè)知識。

從認知范疇觀視角，“厥”的翻譯同樣始于對“厥”的英語認知。參考《新世紀漢英大詞典》，可以看到，“厥”對應(yīng)著“faint，lose consciousness，fall into a coma[5]”，有“昏倒、失去知覺、突然昏倒”之義，用它們轉(zhuǎn)換“厥”雖然含義相似但顯得拖沓且不專業(yè)，所以，翻譯的時候，需要根據(jù)語境采用多種方式進行轉(zhuǎn)換，例如：

（1）“厥”意譯為：adverse flow of Qi

（2）“厥”意譯為：cold limbs，the cold sensation of the limbs

（3）“厥”替換為：syncope（西醫(yī)術(shù)語）

（4）煎厥：Jianjue（syncope caused by hyperactive Yang that scorches Yin fluid） 薄厥：Bojue（syncope caused by disorder of Qi and blood due to rage）

（5） 痿 厥 ：Weijue （dysfunction，weakness and coldness of the limbs）

（6） 痹厥：Bijue（numbness and coldness of the four limbs）

（7）厥疝：Jueshan（accumulation of adverse flow of Qi in the abdomen）

（8）清厥：Qingjue（adverse flow of cold Qi）

“厥”的下位范疇（4）-（8）“在外國人看來玄而又玄，對其進行生硬翻譯會顯得不洋不中，使讀者無法領(lǐng)略中醫(yī)的真正含義”[6]，所以，翻譯的時候，既要能守護中醫(yī)概念的獨特性和醫(yī)學(xué)概念的準確性，又要盡量“貼近國外受眾的思維習(xí)慣與語言表達，才能保障譯文的可讀性”[7]。為了二者兼顧，采用“音譯+釋義”是最好的選擇，因為這種結(jié)構(gòu)“組合成一個既接近作者意圖，又能被讀者理解的翻譯形式”[8]，能最大限度地使譯文讀者產(chǎn)生與原文作者共通的心理圖像。

4 “經(jīng)”的范疇化與翻譯

“經(jīng)”仍是源于古人對日常生活現(xiàn)象的認知而形成的概念。“經(jīng)”的繁體由“糸”和“巠”構(gòu)成，前者表示“絲線”，后者意為“繃直”，所以，“經(jīng)”的本義為“布設(shè)于紡織機上縱向繃緊的絲線”?！墩f文》有證：“經(jīng)，織也。”

以此為認知參照點，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對“經(jīng)”進行延伸，用以隱喻自然現(xiàn)象或溝通人體的“路徑”，例如：

（1）《靈樞·逆順肥瘦》：“循掘決沖，而經(jīng)可通也。”

（2）《素問·離合真邪論》：“卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起?！?/p>

（3）《靈樞·衛(wèi)氣行》：“歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯?！?/p>

（4）《靈樞·脈度》：“此氣為大經(jīng)隧也。經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)?！?/p>

（5）《靈樞·壽夭剛?cè)帷罚骸安≡陉栔幷撸剃幹?jīng)?！?/p>

（6）《素問·至真要大論》：“寒病復(fù)始，同氣異形，迷診亂經(jīng)。”

以上句子里的“經(jīng)”分別指：（1）水道；（2）江河；（3）子午線；（4）-（6）：人體經(jīng)脈。

在紡織過程中，“經(jīng)”與“緯”相對，“經(jīng)”是主線，靜止不動卻能掌控緯線的穿梭運行，它的確立關(guān)乎著織物的優(yōu)劣，《說文》有證：“經(jīng)靜而緯動”。隨著技術(shù)的發(fā)展，紡織機退出歷史舞臺，“經(jīng)”的原始義逐漸被淡忘，在原始義上引申出來的“主線、常道”成為它的本義，《經(jīng)典釋文》有證：“經(jīng)，常也，法也，徑也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》以此為認知參照點，用它隱喻“重要學(xué)術(shù)理論”等，例如：

（7）《素問·著著至教論》：“不中經(jīng)紀，診無上下，以書別。”

（8）《素問·著著至教論》：“以彰經(jīng)術(shù)，后世益明?！?/p>

（9）《素問·徵四失論》：“循經(jīng)受業(yè)，皆言十全。”

這里的“經(jīng)”分別指：（7）發(fā)病規(guī)律；（8）醫(yī)學(xué)之道；（9）醫(yī)經(jīng)。通過“經(jīng)”的隱喻，中醫(yī)有規(guī)可依，有據(jù)可查的科學(xué)性得以凸顯。

根據(jù)以上兩組例子，可以看到：從“具有線條性、方向性和溝通性的存在”到“重要學(xué)術(shù)理論”，“經(jīng)”的原型發(fā)生轉(zhuǎn)移，詞義由此演變。（1）-（6）詞義邊界清晰，（7）-（9）詞義邊界較為模糊，但它們都以“經(jīng)”的不同特點為核心，與“經(jīng)”構(gòu)成“種類包含關(guān)系”。

同樣，對于“經(jīng)”的翻譯，首先需要考察其在英語里的認知。參考《新世紀漢英大詞典》里，可以看到，“經(jīng)”作為名詞時對應(yīng)著“①（紡織）warp紗線；②unchanged law/rule/principle：不變的法律/法規(guī)/原則；③classic，scripture，sutra，canon：經(jīng)典，經(jīng)書；④menses，menstruation：月經(jīng)；⑤（書）road：路；⑥（中醫(yī)）channel：經(jīng)脈；⑦（地理）longitude：經(jīng)線[5]?！笨梢姡敖?jīng)”在英語里也是一個具有分類功能的范疇。所以，翻譯的時候，可以根據(jù)語境，直接選擇既有的表達，但選擇時必須考慮到其所蘊含的背景知識和概念結(jié)構(gòu)所激發(fā)的聯(lián)想，盡量把大類范疇“經(jīng)”轉(zhuǎn)換成最能被感知到的范疇，也就是說用既有表達直接代替“經(jīng)”：

（1）“經(jīng)”直譯為：the water passage

（2）“經(jīng)”直譯為：rivers

（3）“經(jīng)”直譯為：the meridian

（4）“經(jīng)”直譯為：the major tunnel或 the Channels

（5）“經(jīng)”音譯+釋義為：Jing-River（Acupoint located on）the Yin Channel

（6）“經(jīng)”增譯為：（Qi of the）Channels

（7）“經(jīng)”增譯為：the general principle（of pathogenesis）

（8）“經(jīng)”直譯為：the theory

（9）“經(jīng)”增譯為：（the theory discussed in）the cannons

以上各“經(jīng)”在自然域、中醫(yī)域和學(xué)術(shù)域里的多指性說明：范疇原型是動態(tài)的，會隨著語境的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)移或分裂，翻譯的時候要有變通的視角，不能拘泥于一個既定原型而不自知。

5 討論

通過對字源和多指性的考查，可以看到：“淫，厥，經(jīng)”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里已經(jīng)游離最初所指而有了新的原型義項，它們基于“天人相應(yīng)”的哲學(xué)思想，是古人在對自然（社會）現(xiàn)象與人體體驗進行類比中逐漸形成的具有高度概括性且結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定的范疇。這一從客觀到主觀，從具象到抽象，從簡單到復(fù)雜，從單指到歸類的過程正是“淫，厥，經(jīng)”的范疇化過程。在這一過程里，產(chǎn)生了大量具有鮮明文化特色的下位范疇，翻譯的時候，首先考慮對其原型（與本義具有共同特征的語義）進行溯源，對范疇成員的家族相似性做出關(guān)聯(lián)，從而形成對范疇的整體理解，在整體理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)范疇所在的語境做出理據(jù)性解釋[9]。然后，根據(jù)認知文化性與中醫(yī)獨特性對范疇的影響，選擇合理的方法進行翻譯。翻譯中既要強調(diào)對原語原生認知的接近與傳遞，又要重視對譯語認知的把握與關(guān)照，盡量從心理通道和聯(lián)想機制方面，對范疇做好從原文到譯文的自然轉(zhuǎn)換在語言、文化等因素的“多維度適應(yīng)”[10]。

綜上所述，除了“淫，厥，經(jīng)”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里還有很多范疇化概念，“它們大多言簡意賅，極富概括性、抽象性與模糊性，即使在同一個字里也蘊含著豐富的中醫(yī)學(xué)內(nèi)涵”[11]。從字源上對原型進行溯源并判斷它們在原語和譯語中的認知存在，然后用音譯、直譯、意譯等方式進行范疇轉(zhuǎn)換，其中“音譯+釋義”被證明兼顧了原語作者與譯語讀者的認知，“在一定程度上能促進漢語進入英語外來詞的行列，并維護中醫(yī)術(shù)語的文體原始氣質(zhì)與色調(diào)”[12]?？梢?，從認知范疇觀視角解讀翻譯過程，可以將翻譯從語言轉(zhuǎn)化行為提升為一種跨語言的認知活動，因為這種活動聚焦于語言的認知基礎(chǔ)，所以，這也是從文化本源上探討中醫(yī)翻譯的一種嘗試。