寧波金銀彩繡的視覺元素及其文化內(nèi)涵研究

虞盛兒，張冰鈺

引言

金銀彩繡是指在絲質(zhì)織物上用金線或銀線，搭配各色彩線刺繡而成的手工藝品，其是寧波工藝美術(shù)歷史上最悠久的“三金”工藝之一，現(xiàn)已被列入第二批浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄[1]。本文將從非遺保護(hù)的角度，探討寧波金銀彩繡的發(fā)展歷史、視覺元素以及與民俗文化的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)，嘗試提出寧波金銀彩繡在未來傳承與創(chuàng)新方面的發(fā)展路徑，以期能夠更好地推廣寧波金銀彩繡文化。

一、寧波金銀彩繡的發(fā)展歷史

（一）早期發(fā)展

金銀彩繡具體始于何時(shí)已無法證實(shí)，但據(jù)史料記載，金銀彩繡在唐朝時(shí)期開始盛行，鑒真東渡日本時(shí)帶去了金銀繡千手佛等手工藝品。到了明清時(shí)期，江南一帶資本主義萌芽，開始出現(xiàn)大批制作金銀彩繡的工廠，民間和官府所需的繡品均出自各大工廠之手，并且在此時(shí)也誕生了以金銀彩繡為重點(diǎn)繡種的“許德來寫花店”。根據(jù)金銀彩繡老藝人的回憶，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)外的各種刺繡技法通過傳教士傳入寧波，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“外國(guó)繃”，當(dāng)時(shí)的寧波人將傳承千年的傳統(tǒng)金銀彩繡技法與西洋刺繡技法相結(jié)合，豐富了寧波金銀彩繡的地域性特征。

（二）近代發(fā)展

20 世紀(jì)六七十年代，寧波二輕工業(yè)局干部結(jié)合寧波金銀彩繡的技法，大膽吸收敦煌壁畫中的藻井和戲劇補(bǔ)子的圖案，刻意采用灰暗色系的絲線，使得繡品看起來更加有歷史文化感，寧波金銀彩繡也因此被稱為“仿古繡”，意為仿唐代的金銀繡[2]。1960 年底，寧波工藝美術(shù)研究所領(lǐng)導(dǎo)赴京參加全國(guó)工藝美術(shù)會(huì)議，因匯報(bào)交流的需要，將寧波最有代表性的金銀繡、朱金木雕、泥金彩漆和骨木相嵌四項(xiàng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)合稱為“三金一嵌”，而當(dāng)時(shí)為了使金銀繡與其他三者之名相匹配，結(jié)合金銀繡工藝的配色特征，正式定名為“金銀彩繡”[3]。1980 年，趙樸初先生在寧波繡品廠參觀時(shí)，寫下“斟古酌今，裁云剪月；奇花異草，妙筆神針”的贊嘆。至此，金銀彩繡在國(guó)內(nèi)的聲譽(yù)更加響亮，寧波金銀彩繡的傳承與發(fā)展開始為社會(huì)各界所重視。

（三）金銀彩繡的發(fā)展現(xiàn)狀

20 世紀(jì) 60 年代初，寧波繡品廠承接上海某外貿(mào)單位的金銀彩繡樣品和訂單之后，多次對(duì)外擴(kuò)招繡工，至此，寧波金銀彩繡的發(fā)展達(dá)到了頂峰。然而，隨著電腦繡花技術(shù)的引入，機(jī)繡的效率比純手工繡制要高得多，很大程度上替代了純手工繡制。因此，對(duì)需要純手工繡制的寧波金銀彩繡來說是一大沖擊。并且，寧波金銀彩繡所用的真絲布料和絲線都是高檔材料，價(jià)格昂貴，致使制作寧波金銀彩銹的成本變高、利潤(rùn)變薄。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變和市場(chǎng)的飽和又嚴(yán)重減縮了寧波金銀彩繡的生存空間，加之民間刺繡藝人缺乏創(chuàng)新能力，最終導(dǎo)致寧波金銀彩繡走向衰敗。

直到近年來，國(guó)家開始重視非遺保護(hù)，大批寧波金銀彩繡技藝的傳承人開始自發(fā)地承擔(dān)起拯救這一手工技藝的責(zé)任，寧波金銀彩繡才有了明顯的起色。目前，已經(jīng)有一批民間刺繡藝人在裘群珠女士創(chuàng)辦的金銀彩繡藝術(shù)館參與寧波金銀彩繡的傳承工作。還有很多民間刺繡藝人早已不再刺繡，但是他們留下的民間繡品和刺繡精神為金銀彩繡在新時(shí)代的傳承作出了很大的貢獻(xiàn)。

二、寧波金銀彩繡的視覺元素分析

金銀彩繡在技藝、配色和紋樣等視覺元素的創(chuàng)新，賦予了中國(guó)刺繡紋樣全新的造型藝術(shù)形態(tài)和審美風(fēng)格。寧波金銀彩繡作為集裝飾性、實(shí)用性和藝術(shù)性于一體的寧波傳統(tǒng)工藝美術(shù)，被廣泛應(yīng)用于時(shí)尚服飾、民間日用品以及藝術(shù)欣賞品中。本章將根據(jù)金銀彩繡的技藝、配色和紋樣，分析不同類型金銀彩繡的審美特征，并挖掘其中的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。

（一） 寧波金銀彩繡的技藝

寧波金銀彩繡是民間彩繡與金銀繡緊密結(jié)合的成果，其針法、技藝獨(dú)具一格，自成一派。寧波金銀彩繡常用的針法有盤金繡、包金繡和墊金繡。寧波金銀彩繡是金線、銀線與彩線的有機(jī)結(jié)合，形式相對(duì)豐富，表現(xiàn)手法不拘程式，大多依據(jù)手工藝人的性情和修養(yǎng)來運(yùn)用針法和配色，形成粗中有細(xì)、點(diǎn)面結(jié)合、板而不結(jié)、針法巧施的特色。大面積使用金銀色，使得任何顏色在同一畫面上都能和諧共處，繡品整體表現(xiàn)出富麗堂皇又不失典雅的藝術(shù)效果。

1.盤金繡

寧波金銀彩繡針法應(yīng)用最多的當(dāng)屬盤金繡，將金線按照?qǐng)D案線條進(jìn)行盤旋，用彩色絲線橫向釘固。盤金繡一般用來勾勒?qǐng)D案的輪廓，并不填滿，主要起美化和調(diào)和色彩的作用，明清時(shí)期的龍袍多用此法來繡制龍紋。2008 年第二屆寧波工藝美術(shù)精品展獲得金獎(jiǎng)的工藝品《龍袍》正是運(yùn)用了金銀彩繡中的盤金繡針法。龍袍上的圖案運(yùn)用了龍紋和云紋，修邊和下擺裝飾有水紋和山紋，中間的龍頭使用了胖繡針法，增加其立體感?！洱埮邸氛w突出了帝王之氣，象征天子穩(wěn)坐江山之意。

2.包金繡

包金繡是以一根或兩根金線為一組，用彩色絲線繡好紋樣的內(nèi)部之后，再用金線繡紋樣的外輪廓。包金以刺繡為主，然后沿圖案邊線進(jìn)行釘制，使金線和彩線完美組合在一起，形成亮麗又飽滿的效果。許謹(jǐn)倫的《蝴蝶》就巧妙地運(yùn)用了包金繡的針法，用金線勾勒由彩線繡出的蝴蝶雛形，不僅豐富了圖案整體的配色，而且在色彩上有了鮮明的對(duì)比，層次感非常明顯。

3.墊金繡

墊金繡是在包金繡的基礎(chǔ)上用內(nèi)墊、外墊或內(nèi)外墊結(jié)合的針法把圖案紋樣的空隙全部墊滿[4]。但由于墊金繡用工較重，不宜在大規(guī)格繡品上應(yīng)用，在設(shè)計(jì)上要考慮用工和用線量，因此，需要考慮其在實(shí)際應(yīng)用方面的效果和價(jià)值。墊金繡目前制作對(duì)象主要為杯墊等小件物品，這樣既表現(xiàn)了墊金繡的藝術(shù)特色，又有內(nèi)虛外實(shí)的對(duì)比效果，既能省工省料，又能取得較為理想的視覺藝術(shù)效果。

（二） 寧波金銀彩繡的配色

寧波金銀彩繡最大的特點(diǎn)是在深色系的襯底上，通過金線和銀線搭配彩色絲線進(jìn)行織繡，使其呈現(xiàn)出富麗華貴的藝術(shù)面貌。金銀彩繡的配色可以分為仿古色系和節(jié)慶色系兩類，仿古色系的金銀彩繡，多使用冷色作為配色，給人以古樸沉穩(wěn)之感，主要用于宗教、壽慶、服飾以及生活用品等方面。節(jié)慶色系的金銀彩繡則運(yùn)用大紅、橘黃等鮮亮色彩，并與綠色、紫色等對(duì)比色進(jìn)行搭配，形成高純度、強(qiáng)對(duì)比的藝術(shù)效果。

1.仿古色系

仿古色系是寧波金銀彩繡的一大特色并發(fā)展至今。仿古色系多采用黑色、灰色、石青、赭黃、灰綠等色調(diào)，彩繡的襯底常用明度較低的顏色，與金、銀等多彩絲線形成鮮明對(duì)比，突出紋樣的生動(dòng)造型。

2.節(jié)慶色系

我國(guó)的民俗色彩體系中，紅色、橙色等暖色系給人以鮮亮的視覺感受，因此被賦予吉祥喜慶的含義。暖色系繡線與金線、銀線搭配使用形成的寧波金銀彩繡，紋樣美觀、繡品絢麗，能很好地烘托出節(jié)慶氣氛下的情感色彩，詮釋了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵?！栋羸Q朝陽》立屏是 1989 年寧波繡品廠向中華人民共和國(guó)成立 40 周年獻(xiàn)禮的大型金銀彩繡作品。立屏正面以旭日、群鶴和滾滾波浪為主體，繡于鮮艷的大紅色繡面上，以中華大地的名勝古跡和松竹梅蘭等花卉作點(diǎn)綴，下端飾以傳統(tǒng)的金銀繡萬年青、壽桃和博古圖案。金線、銀線和彩色絲線巧妙地結(jié)合在一起，著力體現(xiàn)了全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下勇往直前的精神和華夏大地欣欣向榮的意境。

除了重大節(jié)日之外，在有關(guān)人生重大儀式的慶典活動(dòng)時(shí)，寧波當(dāng)?shù)匕傩胀瑯訒?huì)使用金銀彩繡作為裝飾或者贈(zèng)禮以烘托歡樂喜慶的氛圍。比如結(jié)婚時(shí)，會(huì)贈(zèng)予新人《百年好合》繡品，這類繡品以喜慶的大紅色為基底，圍繞著經(jīng)典的雙喜字繡有龍鳳等吉祥紋樣，表達(dá)對(duì)新人的祝福。又或是老人的大壽之日，奉上在紅綢面上用金線盤出的繁體“壽”字繡品，以祝福老人健康長(zhǎng)壽。

（三）寧波金銀彩繡的紋樣

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，經(jīng)常使用漢字的諧音、造型和語義來象征和隱喻吉祥的含義，進(jìn)而演繹為紋樣、圖像和文字“三位一體”的審美意象表達(dá)。寧波金銀彩繡中運(yùn)用了大量具有吉祥含義的紋樣，再運(yùn)用金銀彩銹的針法對(duì)其進(jìn)行織造，使其具有獨(dú)特的視覺審美效果。學(xué)者陸麗君認(rèn)為，祈福納吉與倫理教化是民間刺繡文化的核心內(nèi)容。因此，寧波金銀彩繡在紋樣題材上，用蝙蝠、鹿、喜鵲等祥瑞動(dòng)物來代表福、祿、喜；用龍、鳳、仙鶴、麒麟等神異瑞獸和梅花、牡丹、蓮花等花卉表達(dá)吉祥如意的含義。

寧波金銀彩繡吉祥紋樣的運(yùn)用與當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)密不可分。比如，寧波當(dāng)?shù)亓餍袨樾『⒅谱鳌爸軞q襖”，“周歲襖”的胸前繡有兩個(gè)童子，一個(gè)手捧毛筆，另一個(gè)雙手捧笙，“筆”與“笙”組成“必勝”的諧音，寓意小孩長(zhǎng)大后無論做任何事情都會(huì)“必勝”。衣領(lǐng)上則用“卍”字符組合成連續(xù)的裝飾紋樣，寓意歲歲平安。再比如，寧波的沿海區(qū)域有一種特殊的習(xí)俗，即在開漁的前一天，漁民們會(huì)舉行祈求順利平安的儀式，儀式上，漁船的主人必定穿著用金銀彩繡裝飾的“豪華龍褲”以示虔敬。

金銀彩繡作為一種傳統(tǒng)的視覺表現(xiàn)形式，本質(zhì)上表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)圖像的意義建構(gòu)和審美表征方式，是在一定時(shí)間與空間環(huán)境中，圖像藝術(shù)理念和視覺文化的產(chǎn)物。寧波金銀彩繡流傳下來的繡品體現(xiàn)著在不同的時(shí)空環(huán)境下，寧波人民的社會(huì)審美情趣，具有獨(dú)一無二的藝術(shù)價(jià)值。

三、金銀彩繡與寧波民俗文化

寧波金銀彩繡主要分為服飾、生活日用品和藝術(shù)欣賞品三大類，不僅滿足了人們的日常生活需求，而且起到美化生活的作用。寧波金銀彩繡既體現(xiàn)著寧波人多姿多彩的精神生活，也承載著根深葉茂的民俗文化，代表著民間藝術(shù)特有的審美情趣，具有非常濃厚的鄉(xiāng)土情感。

婚服和戲服是寧波金銀彩繡服飾類的典型代表。舊時(shí)寧波女子結(jié)婚都會(huì)穿戴霞帔，風(fēng)光出嫁。相傳宋高宗被金兵從臨安追至明州（今寧波）地區(qū)，為躲避追殺而藏匿于一名女子的籮筐中，獲救后，宋高宗向女子許下等其政權(quán)穩(wěn)固之后，定以金銀彩繡肚兜為信物，履行迎該女子入宮的承諾。但由于消息不小心走漏了風(fēng)聲，傳遍了整個(gè)村莊，次年，宋高宗再次親臨此地發(fā)現(xiàn)家家戶戶都掛出了金銀彩繡肚兜，根本無法確認(rèn)哪家是自己的救命恩人，于是賜下圣旨“浙東女子盡封王”。因此，寧波地區(qū)新娘出嫁時(shí)使用宮廷御用的婚服并不會(huì)被判觸犯皇權(quán)。新娘霞帔上象征吉祥紋樣的龍鳳、鴛鴦等圖案正是運(yùn)用了金銀彩繡技藝，表現(xiàn)喜慶與輝煌共存，從而達(dá)到皇家宮廷霞帔的華麗效果。此外，新中國(guó)成立前，寧波咸塘街有一家名為“真善美”的龍鳳戲服店，其傳人孫翔云老先生用金銀彩繡裝飾美化了同為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的龍鳳戲服，并為多名戲劇大師制作了金銀彩繡戲服，使其在舞臺(tái)上得到了極佳的效果展示。

生活日用品類的寧波金銀彩繡多用于室內(nèi)裝飾、飾品、佛教用品等方面，佛教用品是其中重要類別之一。古時(shí)候，寺院辦佛事時(shí)都需要民間刺繡藝人用針線繡出上好的佛帳、經(jīng)幡、跪墊等佛教用品，直至今日，寧波的天童寺、阿育王寺等多處寺院中，都保留著金銀彩繡繡品，做裝飾和宗教儀式之用。

藝術(shù)欣賞品是寧波金銀彩繡最為重要的一類，傳統(tǒng)的寧波金銀彩繡工藝品的民間性極強(qiáng)，民俗氣息較為濃厚，地域特征相當(dāng)明顯。寧波金銀彩繡的當(dāng)代工藝品則側(cè)重細(xì)膩的表達(dá)，顯露出一定的時(shí)代文化氣息。例如，寧波博物館的館藏作品《百鳥朝鳳》是在整幅黑色軟緞上，展現(xiàn)鳳凰、仙鶴、孔雀以及其他形象生動(dòng)、造型優(yōu)美的鳥類?！栋嬴B朝鳳》采用了大量的盤金繡、墊金繡、包金繡等寧波金銀彩繡獨(dú)特的刺繡針法，突出了畫面中耀眼的金銀線與五彩繽紛的彩線相結(jié)合的熱烈氣氛，光彩熠熠的金銀線貫穿整個(gè)畫面。鳥類的形象多采用包金繡的針法，造型小巧生動(dòng)、姿態(tài)各異、色彩鮮亮，精致卻不搶鳳凰的風(fēng)采?！栋嬴B朝鳳》是寧波地方文化中難得一見的珍貴工藝品。

人生最重要的幾件大事當(dāng)屬出生、結(jié)婚、死亡等，寧波金銀彩繡在這些重要的儀式上也有一定的份量。在非常重視儀式感的寧波人眼中，嬰兒滿月之時(shí)，會(huì)為其送上金銀彩繡制成的具有吉祥寓意的虎頭鞋、虎頭帽、長(zhǎng)命鎖等繡品，以期通過老虎的威風(fēng)，保佑孩子健康成長(zhǎng)。結(jié)婚時(shí)，新娘不僅可以享受穿戴霞帔的待遇，而且可以得到賓客送上的以喜慶大紅色為基底，以金線為主，繡有龍鳳等紋樣的金銀彩繡繡品。這些金銀彩銹繡品表達(dá)了賓客對(duì)兩位新人的祝福。金銀彩繡繡品上的荷花、蓮花等紋樣也時(shí)常被用于喪事中，寄托了生者對(duì)亡者在陰間能擁有“美好生活”的祝福，也借此希望亡者可以庇佑家人，保護(hù)子孫身體健康平安。

寧波民俗文化中使用的金銀彩繡繡品，不僅體現(xiàn)了繡品的精美，也顯示了寧波民風(fēng)民俗的古樸雅致。金銀彩繡與寧波民俗文化一直相伴相存，民俗的一脈傳承預(yù)示著金銀彩繡具有一直延續(xù)的生命力，同樣，對(duì)金銀彩繡的傳承，也是對(duì)寧波本土歷史和文化的傳承。由張世君、史翠珍、沙珍珠、陸亞菊等幾位金銀彩繡技藝傳承人耗時(shí) 2 個(gè)月完成的《甬城元宵圖》將寧波的地域文化特色描繪的淋漓盡致?！娥窃鼒D》使用了數(shù)十種金銀線、彩色絲線，結(jié)合鮮花繡、網(wǎng)繡、盤金繡、打籽繡等傳統(tǒng)針法，展現(xiàn)了寧波府的“城隍廟”“缸鴨狗”“狀元樓”“趙大有”“天一閣”“天封塔”等建筑的歷史風(fēng)情，以及舞龍、舞獅等民俗活動(dòng)，250 余名人物歡慶熱鬧的場(chǎng)面躍然于作品上。金銀彩繡成為寧波民俗文化的載體，寧波民俗文化又為金銀彩繡的傳承提供了新的題材和方向。

四、寧波金銀彩繡的傳承與發(fā)展

寧波金銀彩繡歷經(jīng)千年，享譽(yù)海內(nèi)外。但從 20 世紀(jì) 90 年代以后，從事金銀彩繡的年輕人便日益減少，多數(shù)金銀彩繡手藝人也已改行，金銀彩繡傳統(tǒng)技藝面臨著新的困境，解決金銀彩繡的保護(hù)和傳承問題迫在眉睫。新時(shí)代背景下，追溯歷史，重新探求和理解寧波金銀彩繡技藝的傳承是其能否得以傳承的關(guān)鍵。

（一）傳承金銀彩繡面臨的問題

1.從業(yè)人員老齡化問題

改革開放以后，思想觀念的轉(zhuǎn)變讓不少人認(rèn)為靠技藝吃飯的職業(yè)是低下的職業(yè)。因此，金銀彩繡手藝人紛紛轉(zhuǎn)行。目前從事金銀彩繡技藝的手藝人年齡都較大，愿意學(xué)習(xí)或能堅(jiān)持學(xué)習(xí)金銀彩繡技藝的年輕人并不多，很多有興趣學(xué)習(xí)的年輕人都半途而廢了。

2.設(shè)計(jì)創(chuàng)新問題

大部分老一輩的金銀彩繡手藝人雖然掌握著不俗的制作技藝，卻缺乏藝術(shù)創(chuàng)新的能力，而金銀彩繡在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，需要的就是新文化內(nèi)涵的支撐。

3. 失真問題

存放在各大博物館中有關(guān)金銀彩繡的視頻資料，存在影片片段缺失、畫面失真或播放錯(cuò)誤等問題，導(dǎo)致珍貴的視頻資料無法完整地保存和傳承下去，這樣便不能滿足寧波金銀彩繡通過數(shù)字化手段保護(hù)和傳承的需求。

寧波金銀彩繡所面臨的傳承問題，歸根結(jié)底是由于寧波金銀彩繡自身存在局限性，跟不上社會(huì)變革的速度，難以適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需要。在這條艱難的傳承之路上，裘群珠女士創(chuàng)辦的寧波金銀彩繡藝術(shù)館毅然走在了最前面，依靠史翠珍、張世君等骨干力量為寧波金銀彩繡的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，寧波金銀彩繡藝術(shù)館組織制作的繡品已經(jīng)多次獲獎(jiǎng)。目前，寧波金銀彩繡藝術(shù)館正積極與寧波紡織服裝技術(shù)學(xué)院、寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院等多所院校合作，使金銀彩繡成為學(xué)校的課外學(xué)習(xí)課程，培養(yǎng)年輕的金銀彩繡愛好者。

（二）金銀彩繡工藝品的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

寧波金銀彩繡具有濃郁的民族特色和鄉(xiāng)土氣息，每件工藝品都是獨(dú)一無二的，具有很高的收藏價(jià)值。將工藝品市場(chǎng)化是推廣傳統(tǒng)手工藝不可忽視的因素[5]，裘群珠女士創(chuàng)建的寧波金銀彩繡品牌“錦繡一生”，把傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代人的審美觀結(jié)合起來，使寧波金銀彩繡的價(jià)值開發(fā)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景大好。因此，本章將從非遺保護(hù)的角度，探討對(duì)金銀彩繡工藝品進(jìn)行現(xiàn)代化開發(fā)的適合路徑。

1.技術(shù)創(chuàng)新開發(fā)

對(duì)寧波金銀彩繡工藝品的創(chuàng)新，并非通過流水線操作取代純手工制作，也不是固守傳統(tǒng)技藝，而是對(duì)傳統(tǒng)金銀彩繡的技藝、配色、紋樣等方面進(jìn)行個(gè)性化的融合與創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在技藝上，可在盤金繡、包金繡和墊金繡等針法的基礎(chǔ)上，巧妙地融入蘇繡的“套針”、蜀繡的“暈針”、廣繡的“捆咬針”等其他傳統(tǒng)刺繡技藝，也可像寧波金銀彩繡的老藝人融合“外國(guó)繃”一樣，以金銀彩繡針法為主，融入更多的國(guó)外刺繡手法，使金銀彩繡工藝品更加多元化。在紋樣上，傳統(tǒng)金銀彩繡的紋樣種類繁多，每種紋樣都蘊(yùn)含了不同的文化內(nèi)涵。因此，筆者認(rèn)為，可以在傳統(tǒng)金銀彩繡紋樣的基礎(chǔ)上，結(jié)合寧波各大地標(biāo)建筑，設(shè)計(jì)出現(xiàn)代化的金銀彩繡文化符號(hào)，賦予金銀彩繡具有新時(shí)代文化內(nèi)涵的紋樣，使其更加符合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求。

張世君設(shè)計(jì)制作的寧波金銀彩繡作品《冷艷》，正是在熟練掌握了傳統(tǒng)寧波金銀彩繡制作技藝的基礎(chǔ)上，對(duì)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)的一種嘗試。在表現(xiàn)形式上，張世君一方面轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)金銀彩繡喜慶的主題，改用灰藍(lán)的冷色調(diào)來突出主題；另一方面融匯中西，既運(yùn)用中國(guó)畫中的工筆技法描繪作品的色彩，又采用西洋的風(fēng)格來裝裱金銀彩銹工藝品。合宜的配色加上精工細(xì)作，成就了畫面的細(xì)膩感和立體感，淋漓盡致地展現(xiàn)了牡丹孤傲富貴的氣質(zhì)。在內(nèi)容上，張世君將金線與彩色絲線捻在一起進(jìn)行繡制，克服了傳統(tǒng)絲線容易起球、發(fā)毛的弱點(diǎn)，延長(zhǎng)了寧波金銀彩繡工藝品的保存時(shí)間，拓寬了寧波金銀彩繡的應(yīng)用范圍。

總之，寧波金銀彩繡工藝品的技術(shù)創(chuàng)新開發(fā)，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美趨勢(shì)，在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)思想，設(shè)計(jì)出具有時(shí)代特色的金銀彩繡工藝品，賦予其新時(shí)代的文化內(nèi)涵，這是未來金銀彩繡產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2.地方品牌化開發(fā)

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求產(chǎn)業(yè)以品牌化的模式發(fā)展，產(chǎn)品價(jià)值和品牌認(rèn)知度都會(huì)隨品牌形象的提升而提升。目前，真正在打造寧波金銀彩繡品牌的公司還比較少，裘群珠女士創(chuàng)建的寧波金銀彩繡品牌“錦繡一生”的知名度雖然很高，但在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上往往被標(biāo)注為“小眾”品牌。大部分金銀彩繡公司還處于“閉門造車”的狀態(tài)，這是寧波金銀彩繡品牌形象不夠突出的原因所在。

筆者認(rèn)為，金銀彩繡的地方品牌化開發(fā)，應(yīng)注重培養(yǎng)寧波本地的金銀彩繡設(shè)計(jì)品牌，通過與淘寶、京東等電商平臺(tái)合作，共同推出金銀彩繡系列工藝品，帶動(dòng)寧波金銀彩繡品牌文化的建設(shè)，提升寧波金銀彩繡新時(shí)代的文化價(jià)值。在打造寧波金銀彩繡個(gè)人品牌的同時(shí)，可以對(duì)“三金一嵌”進(jìn)行品牌化聯(lián)名宣傳?！叭鹨磺丁北揪褪菍幉▊鹘y(tǒng)手工藝的最大招牌，重點(diǎn)開發(fā)這四個(gè)非遺項(xiàng)目的聯(lián)合企業(yè)形象，開展寧波“三金一嵌”的聯(lián)合品牌形象宣傳，形成四大非遺項(xiàng)目互利共贏、共同傳承的模式。

3.金銀彩繡創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)化開發(fā)

寧波金銀彩繡的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展離不開市場(chǎng)化開發(fā)。寧波金銀彩繡的創(chuàng)意產(chǎn)品品種豐富，如眼鏡袋、硬幣袋、小鏡子、婚慶筷子套等，這些創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)用性強(qiáng)、造型美觀、色彩亮麗，內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，適用于現(xiàn)代生活環(huán)境，深受廣大金銀彩繡愛好者的喜愛。

在國(guó)家相關(guān)政策和浙江省政府的支持下，寧波金銀彩繡未來的發(fā)展道路是光明的，關(guān)鍵還需要把具有歷史底蘊(yùn)的地方文化融入生活中。寧波金銀彩繡內(nèi)涵豐富，在信息時(shí)代也可以借助互聯(lián)網(wǎng)等多種現(xiàn)代新媒體逐步實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳播。通過現(xiàn)代傳播渠道，依靠老藝人發(fā)揮獨(dú)到的傳統(tǒng)手工技藝魅力，吸引年輕人參與傳承和傳播金銀彩繡技藝。寧波金銀彩繡作為地域傳統(tǒng)文化，不僅需要“火”起來，還需要“活”起來，更需要依托本地的歷史文化走出一條特色發(fā)展之路。

五、結(jié)語

相對(duì)于蘇繡，寧波金銀彩繡追求更真實(shí)的構(gòu)圖和意境；相對(duì)于潮繡，寧波金銀彩繡更追求畫面的立體感與飽滿度。金線、銀線與彩線的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了寧波金銀彩銹粗中有細(xì)、點(diǎn)面結(jié)合、板而不結(jié)、針法巧施的特色。金銀彩繡是寧波人民世代相傳的地方文化符號(hào)之一，精美的圖案紋樣體現(xiàn)了寧波人民對(duì)生活的熱愛和祝福，蘊(yùn)含著寧波人民積累下來的文化精神和審美意識(shí)，充分展現(xiàn)了寧波地區(qū)勞動(dòng)人民卓越的創(chuàng)造力，是非常寶貴的文化財(cái)富。非遺保護(hù)這一重大課題，近年來逐漸得到社會(huì)各界的關(guān)注，對(duì)于地大物博、民族眾多的中國(guó)來說，保護(hù)與傳承只是開始，其間遇到的瓶頸問題會(huì)很多，尤其是對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)更是面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)[6]。只有厘清金銀彩繡發(fā)展演變的淵源和脈絡(luò)，了解金銀彩繡視覺元素中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，才能更深刻地理解金銀彩繡技藝，進(jìn)而更好地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。