文化傳承背景下的高中語(yǔ)文課堂構(gòu)建探析

趙懷建

(山東省濱州市第一中學(xué) 山東 濱州 256600)

在當(dāng)前高中語(yǔ)文課程教學(xué)中，受到傳統(tǒng)教學(xué)模式以及教學(xué)觀(guān)念的影響，教師在具體教學(xué)活動(dòng)中依然是傳統(tǒng)知識(shí)為主，采取灌輸式教學(xué)方式，處于這樣的情景下，大部分學(xué)生則對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)失去了學(xué)習(xí)興趣，不利于學(xué)生全方位發(fā)展，另外一方面，具體語(yǔ)文教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師尚未從思想上給予一定重視，從而導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承效果不理想。

1.在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中踐行文化傳承的重要性分析

1.1 有利于全方位培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。處于新課程教學(xué)理念下，語(yǔ)文教學(xué)不僅關(guān)注學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，更為重要的則是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中重點(diǎn)感受到傳統(tǒng)文化的魅力。在具體教學(xué)中，通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)文化的有效性滲透，讓學(xué)生們不僅對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的豐富性進(jìn)行有效性理解，還可以了解其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使學(xué)生們?cè)趥鹘y(tǒng)文化學(xué)習(xí)中促進(jìn)自我德育品質(zhì)的提升，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

1.2 有利于進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中凝聚著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，并進(jìn)一步彰顯了中華民族優(yōu)秀智慧，比如中國(guó)的四大發(fā)明、陶瓷刺繡等，每一項(xiàng)都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征。因此，在學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文課程知識(shí)內(nèi)容相結(jié)合，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中，進(jìn)一步對(duì)于自我民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同感，有效培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心以及自信心。

1.3 有利于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的三觀(guān)。處于新課程標(biāo)準(zhǔn)下，關(guān)注學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生們樹(shù)立正確三觀(guān)，則是語(yǔ)文教師最終教育目標(biāo)，因此在語(yǔ)文課程教學(xué)中恰當(dāng)性融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，便于強(qiáng)化學(xué)生們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與掌握，并在仁義禮智信等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，從而形成正確的三觀(guān)。

1.4 有利于實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化瑰寶，在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中恰當(dāng)性融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以促使學(xué)生們?nèi)谌雰?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，促使學(xué)生們積極主動(dòng)融入到語(yǔ)文探究性活動(dòng)中，在日常生活以及學(xué)習(xí)中自覺(jué)承擔(dān)繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)。

2.文化傳承背景下的高中語(yǔ)文課程教學(xué)策略

2.1 培養(yǎng)學(xué)生的文化傳承意識(shí)，賦予語(yǔ)文課程全新內(nèi)涵。教師在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，重點(diǎn)體現(xiàn)出文化的傳承，讓學(xué)生們充分意識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)如何傳承文化，傳承怎樣的文化，積極引領(lǐng)學(xué)生們?cè)谖幕瘜W(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中，深入感受到文化的傳承，激發(fā)學(xué)生使命感。同時(shí)文化的傳承是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，教師則采取合適的方式，善于將文化的各個(gè)方面展現(xiàn)給學(xué)生們，引領(lǐng)學(xué)生們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)知，將文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為自己的能力、品質(zhì)與觀(guān)念等，并適當(dāng)性融入到學(xué)生的生活中。教師善于引領(lǐng)學(xué)生將傳統(tǒng)文化內(nèi)容與當(dāng)代生活相結(jié)合，促使文化的傳承體現(xiàn)時(shí)代性特征，在保留對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，賦予其全新內(nèi)涵。

例如《阿Q正傳》教學(xué)中，整體文章主要圍繞講述了阿Q因?yàn)樽陨淼娜秉c(diǎn)和生活上的不寬裕，因此經(jīng)常被他人所欺負(fù)，但是阿Q在吃了虧之后并沒(méi)有難過(guò)，而是自言自語(yǔ)的安慰自己，經(jīng)過(guò)自我安慰之后，阿Q像贏家一樣高興的走了，繼續(xù)過(guò)自己快樂(lè)的生活去了。之后教師將阿Q精神轉(zhuǎn)移到學(xué)生的生活實(shí)踐中，引領(lǐng)學(xué)生們共同品讀阿Q精神，在日常生活中經(jīng)常會(huì)遇到無(wú)奈的事情，關(guān)鍵在于是否有沒(méi)有樂(lè)觀(guān)面對(duì)無(wú)奈和及時(shí)安慰自己，不要因?yàn)闊o(wú)法改變的無(wú)奈而持久與難受，否則就會(huì)容易耽誤了今后成功的喜悅，在語(yǔ)文教學(xué)中賦予阿Q精神全新內(nèi)涵，激勵(lì)學(xué)生積極上進(jìn)。

2.2 借助語(yǔ)文教材文本的內(nèi)容，有機(jī)滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)于優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)借助一定載體，促使學(xué)生們深化對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。在具體教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師則注重分析教材，結(jié)合教學(xué)實(shí)際挖掘其中的資源，帶領(lǐng)學(xué)生分析人物品質(zhì)，感悟文化，并受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，全方位實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透。在語(yǔ)文教材中往往包含了大量經(jīng)典作品，其經(jīng)典作品中本身蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化，教師嘗試引領(lǐng)學(xué)生們共同進(jìn)行研讀與探究，解讀其中蘊(yùn)含的文化資源。同時(shí)教師在這個(gè)環(huán)節(jié)中，嘗試為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，組織學(xué)生們對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)充分了解基礎(chǔ)上進(jìn)行有效性解讀，促進(jìn)學(xué)生自我文化素養(yǎng)的提升，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

例如《邊城》教學(xué)過(guò)程中，在《邊城》文本中蘊(yùn)含多種不同的美，其中有風(fēng)景美，帶領(lǐng)學(xué)生們共同尋找描寫(xiě)風(fēng)景美的句子“豆綠色的水天氣明朗落日薄霧白云“豆綠色。青天碧水，落日白云構(gòu)成一幅色彩明麗的風(fēng)景畫(huà)?！边€有風(fēng)俗美，具體包含在端午節(jié)中的看龍舟賽、捉鴨子比賽，中秋節(jié)以及過(guò)年有月下對(duì)歌、獅子龍燈以及放煙花等，從這些習(xí)俗中透露出了邊城人的祥和、和睦與和諧的生活氛圍。還有人情美，在邊城這樣的詩(shī)意祥和社會(huì)環(huán)境中，有翠翠、爺爺、儺送等，讓學(xué)生們分別扮演翠翠和儺送，并進(jìn)行對(duì)話(huà)，了解兩人初次見(jiàn)面的印象，從翠翠與儺送交往中，展現(xiàn)了情竇初開(kāi)的少女形象、寬厚熱情的少年形象，在深入解讀中體會(huì)到了邊城的人情美。學(xué)生們?cè)陂喿x中了解到了沈從文筆下的淳樸的民風(fēng)，尚未受到污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德，引領(lǐng)學(xué)生們繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，以誠(chéng)相待、互相友愛(ài)。

2.3 設(shè)計(jì)任務(wù)群組織文化專(zhuān)題，提升學(xué)生對(duì)于文化理解。在具體進(jìn)行高中語(yǔ)文教學(xué)環(huán)節(jié)中，其不同文化內(nèi)容在相應(yīng)的任務(wù)群中都會(huì)有所體現(xiàn)，并在具體學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中劃分為研習(xí)以及專(zhuān)題性探討兩種不同的類(lèi)型，教師在具體教學(xué)中善于結(jié)合不同學(xué)習(xí)任務(wù)群內(nèi)容以及特點(diǎn)等，善于靈活性運(yùn)用不同教學(xué)方法，激勵(lì)學(xué)生們進(jìn)行深入研討，了解不同文化主題觀(guān)點(diǎn)，提升學(xué)生們對(duì)于現(xiàn)代文化的理解與認(rèn)知，善于把握時(shí)代精神與文化走向，培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)于社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)與傳承。

例如《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)過(guò)程中，教師為學(xué)生設(shè)計(jì)問(wèn)題：交流《鄉(xiāng)土中國(guó)》在個(gè)人品德、處事方式、現(xiàn)今鄉(xiāng)村發(fā)展等方面帶給我們的思考與啟發(fā)。之后組織學(xué)生們進(jìn)行深入探討，

學(xué)生1：尊重與理解，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)理解城鄉(xiāng)生存環(huán)境的差異，而不是簡(jiǎn)單對(duì)鄉(xiāng)下人存在歧視，我們到了鄉(xiāng)下生活，也會(huì)顯得愚笨，當(dāng)城里人對(duì)鄉(xiāng)村人有了理解與尊重，才會(huì)有城鄉(xiāng)的和諧共存。

學(xué)生2：克己復(fù)禮，我們應(yīng)當(dāng)注重約束自我，提升自我道德修養(yǎng)，這樣別人才愿意與我們相處，在能夠構(gòu)建起人與人之間的情感紐帶。

學(xué)生3：突破私人道德，以親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)的道德是值得我們反思的，因?yàn)樗恿擞H人，也害了親人，卻對(duì)圈外的人置之不理，因此我們需要打破親疏遠(yuǎn)近的壁壘，平等對(duì)待每個(gè)人，讓世界上充滿(mǎn)愛(ài)。

學(xué)生們?cè)诮涣饔懻撝忻鞔_了對(duì)于優(yōu)秀文化的認(rèn)知，善于取其精華去其糟粕，有效傳承優(yōu)秀社會(huì)主義文化。

2.4 構(gòu)建優(yōu)秀文化教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生帶來(lái)精神文化提升。在踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)基礎(chǔ)上，教師則需要充分性利用多種教學(xué)資源，善于站在教材基礎(chǔ)上，借助多種不同教育實(shí)踐形式，引領(lǐng)學(xué)生們積極主動(dòng)體驗(yàn)文化、接觸文化以及進(jìn)一步感悟文化，全方位擴(kuò)展學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)視野，并在文化繼承中激發(fā)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)熱情。語(yǔ)文教師注重了解語(yǔ)文教學(xué)中的文化內(nèi)容，善于結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，適當(dāng)性對(duì)文化資源進(jìn)行分類(lèi)，并在具體性探究活動(dòng)中，提升學(xué)生文化素養(yǎng)。

例如《竇娥冤》教學(xué)過(guò)程中，教師為學(xué)生們創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，很多人在受冤之后，經(jīng)常會(huì)感嘆，我真的是比竇娥還冤哪。之后順利引出《竇娥冤》，引領(lǐng)學(xué)生們思考竇娥究竟是什么人，她有什么冤屈呢，并冤到何種程度呢，讓學(xué)生們?cè)趩?wèn)題引導(dǎo)下進(jìn)行思考與探究，并組織學(xué)生們排演《竇娥冤》，之后為學(xué)生們簡(jiǎn)單介紹古典戲劇和元雜劇，擴(kuò)展學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)視野。之后教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞古代戲曲的要點(diǎn)以及如何入手進(jìn)行鑒賞古代戲曲的方法，然后讓學(xué)生自讀課文，結(jié)合書(shū)下注釋了解劇情：父將竇娥來(lái)抵債——蔡婆討債賽盧醫(yī)——惡人賴(lài)債害人命——張?bào)H兒父子救蔡婆——父子逼人成婚配(竇娥不從)——張?bào)H兒設(shè)計(jì)害蔡婆——張福食毒歸西天——張?bào)H兒逼婚挾竇娥(竇娥不從)——張?bào)H兒誣陷告州官——昏官不查定娥罪——竇娥刑場(chǎng)發(fā)誓愿——三樁誓愿皆應(yīng)驗(yàn)，理解字意，熟悉內(nèi)容，為學(xué)生后續(xù)繼續(xù)了解戲曲文化打下良好基礎(chǔ)。

2.5 構(gòu)建合理科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，全方位提升學(xué)生綜合素養(yǎng)。在語(yǔ)文課程教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)注重構(gòu)建科學(xué)、合理的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，其在一定程度上影響文化傳承的效果。因此在構(gòu)建科學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)中，教師注重對(duì)學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行合理性了解，善于結(jié)合激勵(lì)性、啟發(fā)性以及反思性等原則，進(jìn)一步對(duì)整體語(yǔ)文教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效性評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展。

例如《記念劉和珍君》教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生們對(duì)于當(dāng)時(shí)發(fā)生的事情表達(dá)了自己的看法，教師也給予了學(xué)生激勵(lì)性評(píng)價(jià)，具體內(nèi)容如下：

學(xué)生1：因?yàn)閯⒑驼涫且粋€(gè)進(jìn)步青年，在生活艱難中，毅然預(yù)訂了《莽原》全年的就有她?！耙闳弧币辉~，表現(xiàn)了劉和珍要求進(jìn)步、追求真理的思想品質(zhì)。

老師：你的解析很到位啊，在分析人物的時(shí)候能夠抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，再接再厲。

學(xué)生2：“欣然”二字，也能表現(xiàn)劉和珍思想境界之高：明知請(qǐng)?jiān)甘俏ｋU(xiǎn)的，可能會(huì)流血犧牲，她卻“欣然”前往，可見(jiàn)她是一位勇敢堅(jiān)強(qiáng)、有著一腔愛(ài)國(guó)熱情的熱血青年。

老師：是的，劉和珍君是一位優(yōu)秀的青年，我們作為新時(shí)代的接班人，也應(yīng)當(dāng)樹(shù)立愛(ài)國(guó)情感，向劉和珍君學(xué)習(xí)。

2.6 聲情并茂,朗誦古詩(shī)經(jīng)典。構(gòu)建具有文化背景的高中語(yǔ)文課堂,必然少不了古典詩(shī)詞的朗誦。古典詩(shī)詞文化是我國(guó)悠久歷史、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證者,其具有豐富的情感、精煉的語(yǔ)言以及深遠(yuǎn)的含義,是我國(guó)最燦爛的民族文化之一。因此,想要使學(xué)生真正在語(yǔ)文課堂中了解中華傳統(tǒng)文化,就必須做到聲情并茂的古典詩(shī)詞朗誦,如此,才能夠使學(xué)生觸摸到我國(guó)古人智慧的靈魂,從而將我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下去。如在語(yǔ)文課堂上引導(dǎo)學(xué)生朗誦李白的《將進(jìn)酒》,感受“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)”中,李白浪漫主義的豪氣,也可讓學(xué)生朗誦杜甫的《登高》,體會(huì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人“萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)”的心酸,使學(xué)生觸摸到杜甫對(duì)于國(guó)家矢志不渝的愛(ài)國(guó)情懷。亦或朗誦李清照的詞《聲聲慢》,可體會(huì)詩(shī)人“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚?！钡木秤?在感受詩(shī)人飽經(jīng)離亂之后,發(fā)出“這次落第,怎個(gè)愁字了得!”的徹骨悲痛。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生朗誦我國(guó)經(jīng)典古詩(shī)詞,可激發(fā)學(xué)生骨子里的愛(ài)國(guó)情感,并使其對(duì)國(guó)家文化充滿(mǎn)熱愛(ài)與激情,提升學(xué)生的民族自豪感。如此便是對(duì)我國(guó)中華傳統(tǒng)文化最好的傳承。

2.7 探究淵源,析古字今昔。高中階段的學(xué)生,正處于價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)與世界觀(guān)的初步形成階段,也是學(xué)生人生中最重要的民族文化喚醒時(shí)期。而高中語(yǔ)文課堂就是高中學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)文化的重要途徑,身為高中語(yǔ)文教師立足于課堂,理應(yīng)擔(dān)負(fù)起這一責(zé)任。一個(gè)民族的文字,代表著這個(gè)民族的凝聚力。教師為學(xué)生講解漢字,就是帶領(lǐng)學(xué)生去了解中華民族的民族精神以及傳統(tǒng)文化。從甲骨文時(shí)期開(kāi)始至今,漢字淌過(guò)了歷史長(zhǎng)河,但現(xiàn)在的許多學(xué)生并不能真正的了解到漢字的真諦,而教師在高中課堂之中往往不對(duì)于漢字做過(guò)多的講解,進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)度不高。因此,教師在高中語(yǔ)文課堂上進(jìn)行文言文講解時(shí),應(yīng)著重對(duì)文言文中所涉及的實(shí)詞開(kāi)展講解,并結(jié)合漢字的淵源,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣,進(jìn)而能夠獲得更深層次的詞語(yǔ)理解,拓展文言文知識(shí)領(lǐng)域。

以文言文《鴻門(mén)宴》為例,當(dāng)講到“籍利民,封府庫(kù)”時(shí)候,應(yīng)重點(diǎn)講解“籍”字,在現(xiàn)代解釋中,“籍”多用于住址、籍貫等,但古時(shí)候“籍”卻可解釋為“等級(jí)造冊(cè)”,因此“籍利民,封府庫(kù)”,準(zhǔn)確翻譯為“待將軍登記官吏百姓的戶(hù)籍,查封官府金庫(kù)”。另外,在語(yǔ)文的文言文教學(xué)中,也能使學(xué)生更理解古文的內(nèi)涵,教師可針對(duì)造字的淵源開(kāi)展探究。如:“籍”,篆文,等同于竹子、簿子或是冊(cè)子?！凹币彩切温曌?。從竹,耤聲。漢隸所從之“竹”或訛為從“艸”,或進(jìn)而訛為從“艸”作,而與“艸”部之“藉”(義為狼藉)的字形相混。所以,在古文中往往以“藉”代替“籍”。且在古文中“籍”一般特指等級(jí)稅負(fù),以及戶(hù)部所掌管的檔案、簿書(shū),等同于中國(guó)現(xiàn)代登記戶(hù)口。曾在《說(shuō)文》中對(duì)“籍”有過(guò)明確注釋,解釋為“籍”簿書(shū)也。在《周禮秋官小行人》中曾有言:“掌邦國(guó)賓客之禮籍”,而此處的“籍”是作為“謙卑之書(shū)”,也就是“禮籍”。

再如《陳情表》中所提到的“孝”。文中的李密不顧個(gè)人安危,也要盡孝道的故事令人動(dòng)容,冒著有殺身之禍的危險(xiǎn),也要抗旨照顧親人,此孝道極為難得。在《陳情表》中,對(duì)“孝”的傾注較多,因此,在語(yǔ)文課堂教學(xué)中,教師也應(yīng)以“孝”為講解核心,逐步向外拓展,使學(xué)生參與到課堂中來(lái),共同構(gòu)建具有中華傳統(tǒng)文化的“孝道”語(yǔ)文課堂,若想對(duì)“孝”開(kāi)展探究,首先應(yīng)清楚“孝”的來(lái)源。應(yīng)告知學(xué)生“孝”字實(shí)質(zhì)上時(shí)“老”的省略,尤為長(zhǎng)發(fā)長(zhǎng)者加上子孫后代,故為:“老人在上,小孩在下”,且具有孩子攙扶老人的寓意。事實(shí)上,“孝”字的造字本義,就是告誡后人,身為子女、兒孫,應(yīng)取攙扶老人,贍養(yǎng)老人。正所謂“羊有跪乳之恩,烏鴉有反哺之義”,人也應(yīng)是這樣,從小便要學(xué)會(huì)侍奉父母以及長(zhǎng)輩。在我國(guó)“孝”字的出現(xiàn)可以追溯到許慎所創(chuàng)作的《說(shuō)文解字》之中,在此書(shū)中,許慎曾明確將“孝”解釋為“善事父母者,從老省,從子,子承老也”,其意思可翻譯為:“孝”字最早是出于“老”字的,若沒(méi)有老人,何來(lái)“孝”道。也可理解為,若想寫(xiě)“孝”字,就應(yīng)先寫(xiě)“老”字,意味著,若無(wú)長(zhǎng)輩,則無(wú)小輩,因此,小輩,理應(yīng)盡孝。若單單只說(shuō)“老”字,則以象形字的角度分析,“老”的含義就是:老者弓著背,拄著拐杖,故為“老”。“從子”的含義可理解為,老人只有膝下有子,才能享受子女所盡的孝道。通過(guò)以上解釋,使學(xué)生明白“孝”字的含義,同時(shí)使學(xué)生感受《陳清表》中李密的感人孝心,進(jìn)而將我國(guó)中華傳統(tǒng)美德通過(guò)語(yǔ)文課堂,融入進(jìn)學(xué)生生活之中。使學(xué)生意識(shí)到“孝”是“愛(ài)”的源泉,且所謂的“孝”不僅僅只限于與李密一樣感人的孝道,而是應(yīng)表現(xiàn)在尊重父母、以人為本,以及擁有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。如此,不僅可以將《陳清表》中所講述的內(nèi)容,表現(xiàn)得淋漓盡致,還可有效擴(kuò)展“孝”的含義,使語(yǔ)文知識(shí)全面貫穿學(xué)生的課堂以及生活,加深其對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的了解,更加體現(xiàn)高中語(yǔ)文教師對(duì)于中華傳統(tǒng)文化傳承的重視。在傳授學(xué)生語(yǔ)言文字知識(shí)的同時(shí),理應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的文化教育,且應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)分析我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,進(jìn)而找到我國(guó)傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文課堂的巨大聯(lián)系,從而深層次構(gòu)建具有中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的高中語(yǔ)文課堂。與此同時(shí),教師還應(yīng)通過(guò)多媒體、開(kāi)展教學(xué)游戲等多種教學(xué)方式,激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,使學(xué)生將注意力完全轉(zhuǎn)移到語(yǔ)文課堂中來(lái),進(jìn)而喚醒沉睡的中華民族文化精神與專(zhuān)屬于中國(guó)人民的審美特點(diǎn),使高中語(yǔ)文不再成為學(xué)生的“負(fù)擔(dān)”,進(jìn)而使其愛(ài)上語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

3.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)優(yōu)秀文化內(nèi)涵豐富，將其融入到高中語(yǔ)文課程教學(xué)中，則是進(jìn)一步提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感以及實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要性途徑，在重點(diǎn)分析了優(yōu)秀文化融入到語(yǔ)文課程教學(xué)中的重要性之后，并提出相應(yīng)的解決策略，強(qiáng)化優(yōu)秀文化與高中語(yǔ)文課程的有效性結(jié)合，促進(jìn)高中語(yǔ)文課程教學(xué)質(zhì)量的提升。