現(xiàn)實(shí)的人、非現(xiàn)實(shí)的人與共產(chǎn)主義
——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的生存論解讀

董千千

（宿遷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 宿遷 223800）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）被譽(yù)為馬克思思想的“秘密和誕生地”。在《手稿》中，馬克思克服了形而上學(xué)的狹隘界限，賦予了“現(xiàn)實(shí)的人”以感性活動的生存意義，揭示出人的異化狀態(tài)，并指明了揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)道路，具有在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)中指向終極關(guān)懷的超越視角。《手稿》作為分析馬克思早期思想理論的重要文本，向來受到學(xué)界重視。在闡發(fā)其經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和共產(chǎn)主義理論的基礎(chǔ)上，學(xué)界延展出從生存論視域闡釋《手稿》意涵的新研究視角。這些研究有利于深刻把握《手稿》的核心要義，但它們多從自然、實(shí)踐、資本等單向度出發(fā)，缺乏宏觀的整體向度解釋。因此，從馬克思生存本體論切入，系統(tǒng)回答《手稿》中“人的應(yīng)然生存狀態(tài)”“人的實(shí)然生存狀態(tài)”“從實(shí)然向應(yīng)然的返還”問題，對于進(jìn)一步闡明潛隱在《手稿》中的生存論蘊(yùn)含，辯證認(rèn)知“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動及其生存境遇，以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的復(fù)歸并凸顯馬克思主義的當(dāng)代性具有重要意義。

一、現(xiàn)實(shí)的人：“自然人”與“社會人”雙重規(guī)定下人的現(xiàn)實(shí)生存應(yīng)然

馬克思站在新唯物主義高度上超越了以往哲學(xué)關(guān)于人、自然及社會的回答，批判了黑格爾“自然向人生成觀”和費(fèi)爾巴哈的“抽象自然觀”，以對象化、感性活動為邏輯主線，將自然、人與社會關(guān)聯(lián)起來，界定了“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)性生存狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻揭示了人是受動性與能動性相統(tǒng)一的存在物，是“自然人”與“社會人”的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，人是依靠自然生存的自然存在物；另一方面，人又超越了自然存在物的受動屬性，指出人是創(chuàng)造性地在實(shí)踐活動中生存的社會存在物。

（一）人是以“自然存在物”為前提生存的“自然人”

“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。”［1］馬克思用對象性概念布展出人與自然的關(guān)聯(lián)性，賦予了人是自然存在的生存前提。

第一，馬克思在批判舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上引入了“對象性”概念，認(rèn)為人與自然都是一種對象性存在。一方面，馬克思批判黑格爾將“對象化”賦予抽象的感性色彩。黑格爾認(rèn)為自我意識的異化需要以克服對象、重新占有人已異化的對象性本質(zhì)來完成，將人和自我意識與現(xiàn)實(shí)的、自然的存在物相對立，抽象地顛倒了人和自然的關(guān)系。對此，馬克思批判黑格爾使人與自然成為“非對象性的、唯靈論的存在物”［2］。在此基礎(chǔ)上，馬克思以唯物主義基本觀點(diǎn)，賦予了人和自然以現(xiàn)實(shí)性存在的基本意義。另一方面，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈超越了德國古典哲學(xué)的抽象主體概念，高度評價他確立起的“感性對象性”原則，在此基礎(chǔ)上指出費(fèi)爾巴哈并未解決外部自然從自在自然向人化自然演進(jìn)過程的問題。對此，馬克思從“感性活動”入手，找到了現(xiàn)實(shí)的人與自然存在物相區(qū)別的標(biāo)志，他指出“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象時間，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”［3］。這為確立人與自然的“對象性關(guān)系”提供了依據(jù)，這一關(guān)系的確立為馬克思把人與自然融合成有機(jī)統(tǒng)一的生存整體提供了支撐。

第二，馬克思在對象性自然的基礎(chǔ)上闡發(fā)了“自然人”意義，認(rèn)為自然是人類生存的基礎(chǔ)，人是自然的存在物。一方面，馬克思認(rèn)為，自然相對于人具有先在性和本源性。自然界在長期演變過程中孕育出具有自然生命力的人類，人類統(tǒng)一于自然。同時，人以自然為基礎(chǔ)和前提生存。自然提供了人類生存的生活資料，維持著人類的肉體生存。另一方面，馬克思在以自然為人生存前提的基礎(chǔ)上，揭示了人與自然的統(tǒng)一性，將人賦予有生命、有意識活動的“自然人”意義，超越了人僅僅依賴自然生存的受動性，肯定了人以自然為實(shí)踐對象進(jìn)行感性活動的現(xiàn)實(shí)性生存意義，具有源于自然又改造自然的雙重生存蘊(yùn)含。

（二）人是以“類存在物”為根本生存的“社會人”

在人與自然的對象性關(guān)系中，馬克思闡釋了人自然存在的屬性。但是人“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物”［4］。這又在自然存在的基礎(chǔ)上，賦予了人之為人的類存在屬性，展示出以感性活動為生存基礎(chǔ)的“社會人”本質(zhì)。

第一，自然生存的人以“類”生存區(qū)別于自然中的其他動物?！罢f一個東西是對象性的、自然的、感性的，這是說，在這個東西之外有對象、自然界、感覺?！保?］在這一意義上，自然是人的無機(jī)身體，自然中的一切事物都以對象的形態(tài)相對于人而存在，因此也使得人在對象化的世界中確證自身。然而，自然中的存在物和人自身是有明確界限的。馬克思指出，勞動在最低意義上是維持生存的一種手段，但是勞動生產(chǎn)并不僅僅是生活手段，而是一種內(nèi)在于人的“類特性”的表征，具體而言“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”［6］。人通過有意識的生命活動區(qū)別于自然界中將自身與自身生命活動相同一的動物。對于人來說，人可以“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，他把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”［7］。因此，人不僅僅“直接地是自然存在物”［8］，不僅僅消極、被動地受先在自然的制約，亦可以在意識活動的指導(dǎo)下外化為對象性活動，直接地去改造對象，確證自身。

第二，社會性存在是自然存在的人成為“類”的根本規(guī)定，“社會人”與“自然人”的結(jié)合共同界定了人的生存本質(zhì)。馬克思在《手稿》中指出：“只有在社會中，人的自然存在對他來說才成為人的存在，并且自然界對他來說才成為人?！保?］自由的、有意識的感性活動只有對人來說才有意義，實(shí)踐超出對象性活動意義，賦予了感性活動及人的社會性規(guī)定。同時，“只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶”［10］。通過自然這一中介，人們在一定程度上發(fā)生多種多樣的社會關(guān)系，這些自然紐帶與感性活動使得“人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在”［11］不斷生成，是實(shí)踐成為自覺的主體性活動，在創(chuàng)造過程中塑造了人的生命，將人提升為“類”。在這一過程中，人作為類是自然與社會相統(tǒng)一的結(jié)果，對此馬克思指出：“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！保?2］

二、非現(xiàn)實(shí)的人：自然、勞動與價值三重向度中人的異化生存實(shí)然

馬克思在界定人的本質(zhì)化生存的基礎(chǔ)上，批判繼承了黑格爾的異化概念，但馬克思認(rèn)為黑格爾的異化理論僅僅是“歷史的運(yùn)動找到的抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”［13］，它并未將人作為主體，以人感性活動的歷史為標(biāo)尺去分析現(xiàn)實(shí)的人的異化狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，《手稿》從分析私有財產(chǎn)的運(yùn)動入手，揭示了自然、勞動、交換和需要的異化狀態(tài)下，“現(xiàn)實(shí)的人”異化成“非現(xiàn)實(shí)的人”的生存境遇。

（一）自然異化：人成為主體地位被顛倒的純自然物

自然是人感性活動的基礎(chǔ)，與人的生存直接關(guān)聯(lián)，沒有自然界為依托人無法進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造。然而，人作為自然物不是消極被動的，而是積極主動的，人能夠在自然中確證自身是自然對象的同時，也能夠在改造自然的過程中確證了自身是有目的、有意識的“類”的主體力量。對此，馬克思在《手稿》中指出“人不僅像在意識世界中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［14］。然而，在資本邏輯支配的現(xiàn)實(shí)社會中，人化自然的產(chǎn)品及感性的自然均同人呈現(xiàn)出異化的二律背反。這直接表現(xiàn)為人雖然能夠通過勞動活動改造自然物，與對象自然發(fā)生關(guān)系，但因勞動者改造的自然是私有的，并不為直接從事生產(chǎn)實(shí)踐的人所擁有，這種本應(yīng)為人生存提供資料的自然，不能夠維持人的生存。同時，進(jìn)行感性創(chuàng)造的人與機(jī)器和商品統(tǒng)一于資本中，人成為具有特殊性的可變資本，“工人不是工人，而是商品”［15］，工人作為商品便不斷為剩余價值的生產(chǎn)進(jìn)行活勞動。這使得“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人類的肉體生存的手段”［16］。在這一境遇下，人此時的主體地位被徹底顛倒，雖然保留了具有依靠自然生存的受動性，卻喪失了改造自然的主體性，成為單純依靠自然生存的非對象化的自然物。

（二）勞動異化：人成為附庸于勞動而生存的附屬物

馬克思在批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，從事實(shí)出發(fā)，指出了現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)濟(jì)事實(shí)異化的表現(xiàn)。其一，勞動產(chǎn)品與勞動者的對立，使人生存在勞動產(chǎn)品與勞動者在所有權(quán)上相脫離的現(xiàn)實(shí)中。工人生產(chǎn)所得不僅不能為己所有，反而生產(chǎn)所得越多自己得到的相比之下越少，“勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”［17］。其二，勞動過程與勞動者的對立，使人生存在將勞動過程作為維系自身生存的唯一途徑中。工人以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而生存，生產(chǎn)活動以獲得生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)進(jìn)行，因此，在私有制前提下只有在占用生產(chǎn)資料或利用生產(chǎn)資料生產(chǎn)的前提下才能生存。其三，勞動者同自身本質(zhì)的對立，使人生存在喪失“類本質(zhì)”的窘境中。資本邏輯支配下，人的勞動產(chǎn)品及其過程均以異己的狀態(tài)出現(xiàn)，這導(dǎo)致人的勞動不再是自由、有意識的活動，因而這一活動不能確證人的類本質(zhì)。其四，人與人的對立，使人生存在不平等的經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系事實(shí)中。因私有財產(chǎn)的存在，異化勞動使“工人生產(chǎn)出一個同勞動疏遠(yuǎn)的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系”［18］。生產(chǎn)者和所有者相分裂，被剝奪和剝奪的人以敵對的矛盾關(guān)系呈現(xiàn)在社會中。因此，人的勞動活動便通過以上四種表現(xiàn)，成為不能確證人自身存在、不能滿足自身需要的異己活動，雇傭關(guān)系推動了私有制對勞動者的剝削，被剝削的人為生存而妥協(xié)于資本的控制中，為資本逐利付出代價。

（三）交往異化：人成為被私有制交換原則控制的寄生者

人應(yīng)是一種“類”存在物，這一本質(zhì)屬性的存在是以社會為條件生發(fā)的，作為“類”的人存在于社會中，決定了他自身必然與其他人發(fā)生交往和聯(lián)系?！敖煌顒拥闹薪楸碚髦煌顒拥男再|(zhì)?！保?9］因此，處在社會中的人必然與其他“社會人”發(fā)生交往活動，這一活動必然存在社會性。因而，當(dāng)人的生產(chǎn)是作為社會的生產(chǎn)時，人才能實(shí)現(xiàn)自身類本質(zhì)的復(fù)歸。然而，隨著社會分工的擴(kuò)大化，私有制決定了人的交往必然將以物易物的交換作為基本形式存在，這種活動是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富，不能很好地體現(xiàn)社會性，存在異化的二重性。一方面，私有制的交換以貨幣交換為表現(xiàn)形式。在等價交換原則規(guī)定下，交換價值成為等價物交換的抽象形式而出現(xiàn)，私有制社會的交換活動以貨幣為中介，以對物的占有表示財富的多少，使得最初作為滿足主體需要的物的價值被顛倒為只有在轉(zhuǎn)換成貨幣的過程中才能實(shí)現(xiàn)，人不再具有主導(dǎo)性，整個交換過程被貨幣統(tǒng)治。另一方面，私有制的交換以私有財產(chǎn)和私有財產(chǎn)交換為內(nèi)容。人的交往過程只表現(xiàn)為以買賣關(guān)系為表征的交換關(guān)系，私有財產(chǎn)所有者雙方互相讓渡、轉(zhuǎn)移價值以滿足自身需要，其本質(zhì)是用轉(zhuǎn)移交換價值的一般等價物將私有財產(chǎn)相互外化，這種交換行為以滿足生產(chǎn)者私利為另一目的，表面上是人與人需要的交換，實(shí)質(zhì)上是交換雙方占有他人產(chǎn)品的同時盡可能避免他人掠奪自身產(chǎn)品。

三、共產(chǎn)主義：從異化生存實(shí)然向現(xiàn)實(shí)生存應(yīng)然返還的復(fù)歸道路

在全面“異化”生存的社會現(xiàn)實(shí)中，“現(xiàn)實(shí)的人”自由發(fā)展的生存應(yīng)然被否定。這必然要求人們在遵照歷史發(fā)展規(guī)律的前提下尋求一條復(fù)歸的道路，實(shí)現(xiàn)從“實(shí)然”向“應(yīng)然”的返還。馬克思立足于資本主義社會事實(shí)，將私有制作為異化生存的經(jīng)濟(jì)動因，找到了以揚(yáng)棄私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為途徑的復(fù)歸道路。

（一）私有制的出現(xiàn)是人“非現(xiàn)實(shí)化”生存的原因

馬克思指出：“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的?！保?0］實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類形成了現(xiàn)實(shí)社會，并隨著實(shí)踐能力的不斷提高出現(xiàn)了分工、交換和剩余勞動產(chǎn)品，與之俱來的是私有制生產(chǎn)關(guān)系。在私有制下，財產(chǎn)運(yùn)動以異化的形式為人提供了豐富的對象世界，人在感性活動中一方面創(chuàng)造了財富，另一方面犧牲了自己的類本質(zhì)。具體而言，“現(xiàn)實(shí)的人”在異化狀態(tài)下，呈現(xiàn)出來“非現(xiàn)實(shí)性”的生存狀態(tài)，這種狀態(tài)下人雖然能夠從事實(shí)踐活動，但這一實(shí)踐活動卻以體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的雇傭制為主要方面，是人的感性活動在類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)過程中所體現(xiàn)的消極一面。這一過程中逐漸衍生出來凌駕于人的自我力量之上的異化力量，使人的生存面臨著“非現(xiàn)實(shí)化”及“非本質(zhì)化”的異化境遇。然而，必須要注意的是，私有制的出現(xiàn)是歷史的辯證法，私有制雖然經(jīng)過發(fā)展成為當(dāng)時人類社會前進(jìn)的必然階段，但當(dāng)異化的人在私有制下面臨窘迫的生存時，必然會在推動歷史發(fā)展的一般規(guī)律中以其自身的否定因素為主要方面，被辯證地否定掉。

（二）共產(chǎn)主義是人復(fù)歸“現(xiàn)實(shí)的人”的必然途徑

“雖然異化勞動造成了人的生存狀態(tài)的非人化、非現(xiàn)實(shí)化，作為歷史辯證法的否定環(huán)節(jié)必須被揚(yáng)棄，但是異化形式的勞動，依然通過改造的感性對象世界——工業(yè)，確證著人的本質(zhì)?！保?1］同時，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”［22］。異化生存中的人，在“非現(xiàn)實(shí)化”生存中找到了否定自己的依據(jù)和道路，異化生存為推翻自身提供了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。對此，馬克思將共產(chǎn)主義視為揚(yáng)棄異化后，向“現(xiàn)實(shí)的人”復(fù)歸的歷史辯證法的肯定階段。隨著私有財產(chǎn)關(guān)系所帶來的弊端逐漸揭露，人們開始自覺地對私有制進(jìn)行揚(yáng)棄，這一過程中對人的本質(zhì)的占有是其最高追求，也是自由地、全面地生存的人的應(yīng)有階段。對此，馬克思指出，“通過私有財產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動，正在生成的社會發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料”［23］。馬克思批判了形形色色的共產(chǎn)主義學(xué)說，站在唯物史觀的高度認(rèn)為共產(chǎn)主義的生成過程是植根于現(xiàn)實(shí)而非幻生于意識的，是直接追求人的解放而非停留在思想的，必須通過共產(chǎn)主義運(yùn)動的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄過程。一方面，異化生存是人實(shí)踐活動的產(chǎn)物，因此必須同樣借助實(shí)踐來否定自身。另一方面，異化生存源于私有制，是實(shí)踐基礎(chǔ)上生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力運(yùn)動的產(chǎn)物，因此也必須從實(shí)踐中不斷積累推翻其自身的物質(zhì)力量。由此，進(jìn)入共產(chǎn)主義后的人將擯棄異化的生存狀態(tài)，重新復(fù)歸到“現(xiàn)實(shí)的人”中。

四、結(jié)語

馬克思在《手稿》中以“對象化”為邏輯起點(diǎn)和主線，從“自然人”上升到“社會人”層面，廓清了人的應(yīng)然生存本質(zhì)，并在立足資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)基礎(chǔ)上分析了異化的人的生存狀態(tài)，同時找到了從“非現(xiàn)實(shí)的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”返還的共產(chǎn)主義道路，不僅有著深切的理論反思，同時以問題為導(dǎo)向的理性思維對新時代發(fā)展中國特色社會主義，全面實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化有著借鑒意義。