非遺生產(chǎn)性保護(hù)中文化認(rèn)同的缺失與重塑
——以土家織錦為例

楊 信

(湖北民族大學(xué) 法學(xué)院，湖北 恩施 445000)

一、問(wèn)題的提出

生產(chǎn)性保護(hù)模式已經(jīng)實(shí)施近十年的時(shí)間，在即將建成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系之際，(1)2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，該意見(jiàn)將實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的總體目標(biāo)確定為：到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成。對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)模式進(jìn)行檢視，分析其存在的問(wèn)題，并提出有針對(duì)性的解決方案，具有重要意義。

作為一種中間路線，非遺生產(chǎn)性保護(hù)彌合了文化遺產(chǎn)保護(hù)的保守路線與激進(jìn)路線的斷層，是最具文化延續(xù)性與創(chuàng)造力的保護(hù)方式。(2)楊洪林：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)研究的反思》，載《貴州民族研究》2017年第9期。但生產(chǎn)與保護(hù)之間存在固有的抵牾，如何消弭這種沖突進(jìn)而使生產(chǎn)性保護(hù)朝著規(guī)范化有序化的方向發(fā)展，成為學(xué)界普遍關(guān)注的問(wèn)題。近年來(lái)，學(xué)者們以本體論與路徑論為切入點(diǎn)，對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)展開(kāi)深度研究。第一，本體論，即對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行釋義，闡明生產(chǎn)與保護(hù)的關(guān)系。宋俊華認(rèn)為，非遺生產(chǎn)性保護(hù)之生產(chǎn)與保護(hù)是手段與目的的關(guān)系。(3)宋俊華：《文化生產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)》，載《文化遺產(chǎn)》2012年第1期。劉曉春、冷劍波認(rèn)為，非遺之“生產(chǎn)”為其存續(xù)的方式，當(dāng)非遺之“生產(chǎn)”在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)以為繼，就需要采取生產(chǎn)性保護(hù)措施，為非遺的“復(fù)產(chǎn)”造血。(4)劉曉春，冷劍波：《“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐與思考》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第4期。第二，路徑論，即提出非遺生產(chǎn)性保護(hù)的具體實(shí)施路徑。季中揚(yáng)、胡燕認(rèn)為，應(yīng)該從主體和社區(qū)教育層面完善非遺生產(chǎn)性保護(hù)，同時(shí)處理好生產(chǎn)性保護(hù)與歷史資源開(kāi)發(fā)利用之間的關(guān)系。(5)季中揚(yáng)，胡燕：《傳統(tǒng)民間藝術(shù)生產(chǎn)性保護(hù)的模式、難題及策略》，載《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2016年第1期。劉容認(rèn)為，非遺生產(chǎn)性保護(hù)要結(jié)合非遺所處的空間、非遺類(lèi)型以及相關(guān)規(guī)則實(shí)現(xiàn)“保護(hù)”與“發(fā)展”的平衡。(6)劉容：《“場(chǎng)”“類(lèi)”“度”視域下“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的基本原則》，載《東南文化》2018年第6期。游紅霞認(rèn)為，非遺生產(chǎn)性保護(hù)要處理好文化認(rèn)同與市場(chǎng)認(rèn)同的關(guān)系，市場(chǎng)認(rèn)同的位序遜于文化認(rèn)同。(7)游紅霞：《生產(chǎn)性保護(hù)：非遺價(jià)值與市場(chǎng)的雙向認(rèn)同——以“上海絨繡”為例》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第3期。

既往研究確認(rèn)了生產(chǎn)對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)功能，也在生產(chǎn)可能破壞文化傳承的擔(dān)憂中強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的保護(hù)并提出具體的文化保護(hù)措施，對(duì)本文有深刻的啟發(fā)意義。筆者認(rèn)為，文化認(rèn)同是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的核心機(jī)制。(8)王媛,胡惠林：《文化認(rèn)同：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)發(fā)展的核心機(jī)制》，載《福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版》2014年第10期。非遺生產(chǎn)性保護(hù)旨在對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)，而不是在“傳統(tǒng)文化熱”中將非遺作為快消商品對(duì)待。生產(chǎn)性保護(hù)輸出的是文化產(chǎn)品，消費(fèi)者認(rèn)同文化價(jià)值引發(fā)對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)，相應(yīng)的，消費(fèi)者對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)是認(rèn)同文化價(jià)值的結(jié)果。

土家織錦于2006年進(jìn)入第一批國(guó)家級(jí)非遺目錄，目前在土家織錦發(fā)源地的湘鄂渝地區(qū)廣泛采用生產(chǎn)性保護(hù)方式。由于文化認(rèn)同的缺失，土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)面臨一些問(wèn)題，可能對(duì)土家織錦造成非正常甚至顛覆性改變，需要采取具體措施重塑對(duì)土家織錦文化的認(rèn)同。

二、土家織錦的生命譜系與價(jià)值體系

(一)土家織錦承載著土家人的文化記憶

土家織錦深厚的歷史文化沉淀使其成為一種獨(dú)特的文化記憶機(jī)制。土家織錦的織造歷史最早可以追溯至6000年前的新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)的“土著”先民“從樹(shù)皮上取纖維，紡布以穿著?！?9)張謹(jǐn)：《酉水文明史推至6000年前——湘鄂渝專(zhuān)家聯(lián)合考察酉陽(yáng)筆山壩大溪文化遺址》，載《團(tuán)結(jié)報(bào)》2007年7月8日。公元前316年，秦滅巴，巴人尚存，稱(chēng)“賨人”。(10)邵樹(shù)清：《土家族紡織歷史及其織錦風(fēng)格、特點(diǎn)探微》，載《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1990年第1期?！逗鬂h書(shū)·南蠻傳》載曰：“歲令大人輸布一匹、小口二丈，是謂賨布?！辟z布是巴人先進(jìn)的織造技術(shù)同土家先民原始織造相融合而凝結(jié)成的一種織物形式。(11)田明：《土家織錦》，北京：學(xué)苑出版社，2008年版，第10頁(yè)。魏晉南北朝時(shí)期民族大遷徙大融合，僚人與土家先民形成親密無(wú)間的雜居關(guān)系。僚人帶來(lái)的先進(jìn)織造技術(shù)極大促進(jìn)酉水流域“賨布”的發(fā)展，“賨布”因此也被賦予新的名稱(chēng)——“蘭(蘭)干細(xì)布”(12)田明：《土家織錦》，北京：學(xué)苑出版社，2008年版，第12頁(yè)。。與普通織造不同的是，編織蘭(蘭)干細(xì)布時(shí)，先將線染成五彩顏色，再使用染色后的彩線織成布，與織錦前將經(jīng)緯預(yù)先染色的編織方法如出一轍，鑒于此，蘭(蘭)干細(xì)布被認(rèn)為是已相當(dāng)于錦的的范疇。(13)田明：《土家織錦》，北京：學(xué)苑出版社，2008年版，第13頁(yè)。《后漢書(shū)·南蠻傳》亦云：“蘭干(紵)細(xì)布，織成文章如綾錦。”隋唐及以后，蘭干(紵)細(xì)布發(fā)展成為“斑布”“溪峒布”。《南史·夷貊傳》載：“……古貝者，樹(shù)名也，其華成時(shí)如鵝毳，抽其緒紡之以作布，布與纻布不殊。亦染成五色，織為斑布?！鼻濉队理樋h志》有“斑布，即土錦”的記載。清《龍山縣志》對(duì)“溪峒布”的描述為“漬五色線為之，文彩斑斕可愛(ài)。”清“改土歸流”之后，清政府要求一律著滿襟，“五彩斑衣”退出生活服飾，轉(zhuǎn)向色彩紋飾紛繁且厚重的被蓋飾品，進(jìn)而發(fā)展成為最具代表性的土家織錦——“西蘭卡普”。新中國(guó)成立后，土家織錦走出酉水河地區(qū)，向世人展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。葉玉翠和李昌鄂合作的《開(kāi)發(fā)山區(qū)》等5幅土家織錦工藝品被送往北京以及倫敦國(guó)際展覽會(huì)展出?！拔母飼r(shí)期”，土家織錦賴以生存的文化空間被破壞，其作為“四舊”而被禁止。20世紀(jì)70、80年代，土家織錦迎來(lái)短暫中興，葉玉翠作為工藝美術(shù)藝人在北京受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)。20世紀(jì)90年代，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土社會(huì)解體，土家織錦失去自己的根基土壤。隨著非遺保護(hù)進(jìn)入國(guó)家視野，土家織錦重新迎來(lái)自己的發(fā)展機(jī)遇。

土家織錦發(fā)展史是多民族交流融合的縮影，是酉水河地區(qū)農(nóng)耕文明的真實(shí)寫(xiě)照，是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的映射。土家先輩將自己對(duì)生命意義的感知凝結(jié)成特殊的編織技藝，從而在精神世界之外的生活、生產(chǎn)場(chǎng)景中進(jìn)行著土家人價(jià)值的選擇、共享乃至維系。(14)王媛,胡惠林：《文化認(rèn)同：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)發(fā)展的核心機(jī)制》，載《福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版》2014年第10期。土家織錦是“現(xiàn)時(shí)”世界生產(chǎn)生活實(shí)踐的記錄，但通過(guò)它，可以延伸至已消失的場(chǎng)景，并將“現(xiàn)時(shí)”世界的價(jià)值導(dǎo)向未來(lái)。

(二)土家織錦從“用”到“美”的功能轉(zhuǎn)變

作為一種傳統(tǒng)工藝，土家織錦經(jīng)歷著從“用”到“美”的功能轉(zhuǎn)變?！坝谩敝傅氖峭良铱楀\對(duì)當(dāng)下生活的適應(yīng)性，“美”指的是土家織錦可喚醒當(dāng)代人的審美情感。(15)邱春林：《工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展中的文化矛盾》，載《文藝研究》2006年第12期。土家織錦是隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生流變的文化事項(xiàng)，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，土家織錦的“用”與“美”發(fā)生著此消彼長(zhǎng)的變更。

第一，歷史上，土家織錦的主要功能在于“用”。自“土著”先民“從樹(shù)皮上取纖維，紡布以穿著”至清改土歸流，用作生活服飾一直是土家織錦的重要功能。土家人喜“五彩斑衣”，在清改土歸流以后，土家織錦服飾才漸漸退出土家人的生活。但土家織錦并未從土家人的生活中消失，只是從生活服飾轉(zhuǎn)向其他生活用品——西蘭卡普與土家花帶。(16)田明：《土家織錦》，北京：學(xué)苑出版社，2008年版，第2頁(yè)。在土家語(yǔ)中，“西蘭”意為鋪蓋，“卡普”意為“花”，西蘭卡普就是“花鋪蓋”。由于西蘭卡普生于民間，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也被譯為“土花鋪蓋”。土家族女兒在十二三歲時(shí)，便隨著家里的長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)西蘭卡普編織技藝，準(zhǔn)備將來(lái)自己婚嫁所需的花鋪蓋以及婚后生育孩子所需的窩窩被、蓋裙、腳被等。民間因此有“養(yǎng)女不織花，不如不養(yǎng)她”的諺語(yǔ)。西蘭卡普在一些重要的土家族習(xí)俗活動(dòng)中還具有特殊的象征意義。比如，土家族在春節(jié)集體表演擺手舞以祭祀“八部大王”為主的神時(shí)，青壯年會(huì)身披西蘭卡普花被面以組成披甲隊(duì)伍。土家花帶即用土家織錦編織而成的腰帶、褲帶以及小孩背帶。在土家族婚俗程序中，男方到女方家取“八字”時(shí)，男方會(huì)攜帶酒、肉等禮品，女方則可將土家花帶作為回贈(zèng)禮品。

第二，當(dāng)下土家織錦“用”的功能弱化，“美”的功能增強(qiáng)。土家織錦在早期形成演變中，其主要功能體現(xiàn)為“用”，但隨著社會(huì)的發(fā)展，土家織錦的“用”與民眾改善生活、追求生活品質(zhì)的目的相背離，“用”的“落后”與“古老”難以融入民眾向前發(fā)展的現(xiàn)代生活。“文化上真正的制造物，都有一種指向美的形式的傾向。”(17)邱春林：《工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展中的文化矛盾》，載《文藝研究》2006年第12期。與現(xiàn)代商品相比，土家織錦“用”不占優(yōu)勢(shì)，必須在“美”上做文章，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得人們的認(rèn)可與接受?！拔幕且环N創(chuàng)造，是現(xiàn)實(shí)的人面對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的一種創(chuàng)造?！?18)陳先達(dá)：《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年版，第72頁(yè)。土家織錦在創(chuàng)造中愈發(fā)彰顯其獨(dú)特的“美”。與以往土家織錦直接且大面積用于生活服飾、土花鋪蓋以及土家腰帶不同的是，當(dāng)下的土家織錦化身為日常生活的點(diǎn)綴元素，勾勒出一種文化美，充分展示其“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的傳承理念。比如，在布依織繡公司為民宿體驗(yàn)館所營(yíng)造的土家織錦生活空間中，墻上掛著敘說(shuō)土家男女愛(ài)情故事的土家織錦裝裱掛飾畫(huà)，桌上鋪著藍(lán)黃相間、以勾花為主的土家織錦桌旗，沙發(fā)上放置的是含有土家織錦元素的抱枕，床上有黃紅藍(lán)等若干顏色編織的土家織錦床尾巾、頸枕、枕巾、枕套等。旗袍繡上土家織錦圖案頓時(shí)顯得古樸典雅；小小化妝鏡用土家織錦進(jìn)行裝飾，其品質(zhì)立即獲得提升；兩端繡有土家織錦圖案的圍巾給人帶來(lái)溫暖的同時(shí)讓人的內(nèi)心獲得安寧與踏實(shí)。

土家織錦堅(jiān)持活態(tài)傳承，回歸至全方位的生活角落，但其并非展示“用”，而是為呈現(xiàn)“美”，一種符號(hào)美，一種文化美，一種精神美?！坝谩笔恰懊馈钡妮d體，“美”是“用”的內(nèi)核?！懊馈辈攀钱?dāng)下土家織錦的主要價(jià)值。引導(dǎo)消費(fèi)者認(rèn)識(shí)土家織錦的符號(hào)美、文化美與精神美，重塑文化認(rèn)同觀念，是土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)有序開(kāi)展的根基。

三、土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中文化認(rèn)同的缺失

(一)文化認(rèn)同缺失的表現(xiàn)

1.部分“文化能人”以商人自居，忽視文化傳承的社會(huì)責(zé)任

開(kāi)展土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)的主體包括政府命名的不同層級(jí)的土家織錦代表性傳承人以及土家織錦發(fā)源地的“文化能人”。主體不同，對(duì)文化傳承責(zé)任的認(rèn)識(shí)與踐行也存在差異。

在土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中，代表性傳承人身份呈現(xiàn)多元化，其是藝人，也是商人。藝人說(shuō)明身份的專(zhuān)業(yè)性，掌握土家織錦傳統(tǒng)知識(shí)，隸屬特定行業(yè)。代表性傳承人說(shuō)明身份的社會(huì)性，獲得官方認(rèn)證，應(yīng)該肩負(fù)傳承發(fā)展土家織錦的責(zé)任。商人說(shuō)明身份的商業(yè)性，遵循市場(chǎng)規(guī)律，對(duì)土家織錦進(jìn)行商業(yè)推廣。藝人、代表性傳承人與商人角色一脈相承，藝人是基礎(chǔ)，掌控技術(shù)資源，代表性傳承人為連接點(diǎn)，說(shuō)明藝人的技藝高超，并為商人打底，提供作為土家織錦行業(yè)商人所需的行業(yè)影響力與社會(huì)聲望，(19)畢傳龍：《藝人、商人、傳承人：北京琺瑯行業(yè)能人的知識(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)資本》，載《文化遺產(chǎn)》2015年第3期。商人反過(guò)來(lái)拓展藝人、代表性傳承人的知識(shí)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)范圍，使其能以市場(chǎng)方式傳承發(fā)展其傳統(tǒng)技藝。土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中，多元化的身份并未使代表性傳承人迷失自我，其謹(jǐn)記并踐行代表性傳承人責(zé)任。

“文化能人”不是政府命名的傳承人，部分“文化能人”深諳土家織錦技藝 ，是土家織錦藝人，另有部分“文化能人”是較為純粹的商人。比較而言，“文化能人”對(duì)傳承責(zé)任的認(rèn)識(shí)與踐行有別于傳承人，不及傳承人對(duì)文化傳承發(fā)展責(zé)任的堅(jiān)守。在“文化能人”內(nèi)部，藝人型“文化能人”與商人型“文化能人”對(duì)傳承責(zé)任的認(rèn)識(shí)與踐行也存在差異，前者在關(guān)注土家織錦市場(chǎng)銷(xiāo)售的同時(shí)堅(jiān)持履行自己的文化傳承責(zé)任，后者往往更加關(guān)注經(jīng)營(yíng)利益而非文化傳承。在商人型“文化能人”的觀念里，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)收益比文化傳承更加重要，傳統(tǒng)文化通常“異化”為商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的“噱頭”。

2.產(chǎn)品銷(xiāo)售與文化傳播脫節(jié)

土家織錦工藝品不是普通物品，是土家織錦文化的“物化”(20)譚萌：《從異化到復(fù)歸：財(cái)產(chǎn)視角下傳統(tǒng)文化的當(dāng)代變遷邏輯》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第5期。形式，是蘊(yùn)含著土家人歷史記憶的文化載體。土家織錦文化可以在一定程度上沖淡工業(yè)化造成的人們精神上的空虛化感受，(21)張禮敏：《自洽衍變：“非遺”理性商業(yè)化的必然性分析——以傳統(tǒng)手工藝為例》，載《民俗研究》2014年第2期。幫助人們重尋“失落的精神家園”。(22)賀超海：《中國(guó)傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代價(jià)值研究》，北京科技大學(xué)博士論文，2018年，第63頁(yè)。

花是土家織錦的主要圖案，不同花代表不同的寓意，人們借助異彩紛呈的土家織錦圖案寄托自己的情感、信念與希望。比如，臺(tái)臺(tái)花因其虎頭圖案可以給小孩辟邪而常用于制作小孩的窩窩被；巖墻花用來(lái)制作新娘子的服飾，代表對(duì)新人的美好祝愿；陽(yáng)雀花具有雙重含義，既代表農(nóng)民的勤勞，也用來(lái)表達(dá)青年男女對(duì)彼此的愛(ài)慕；椅子花圖案勾勒出一家人圍坐火塘的場(chǎng)景，是土家人溫馨生活的寫(xiě)照。土家織錦《四十八勾》(23)也有學(xué)者將其稱(chēng)作“四十八鉤”。參見(jiàn)葉德書(shū)：《土家織錦“四十八鉤”的文化創(chuàng)意——兼與“女陰”論者商榷》，載《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第2期。形式古樸、構(gòu)思精巧，是最能體現(xiàn)土家織錦高超技藝的工藝珍品。精美的形式往往蘊(yùn)藏豐富的內(nèi)涵。勾花的構(gòu)思來(lái)自土家鄉(xiāng)里常見(jiàn)的倒鉤藤，勾花極具對(duì)稱(chēng)性，在土家織錦圖案里隱喻人與人(或物)之間的相互照應(yīng)。最初，只有《八勾》，每?jī)蓚€(gè)勾一組，分別代表新婚夫婦與家人、天、地、祖先神靈，后來(lái)“照應(yīng)者”中增加了“物”與“社會(huì)”，《八勾》演變?yōu)椤妒础?。隨著“照應(yīng)者”的增加，就出現(xiàn)了《二十四勾》《四十八勾》等更為復(fù)雜的勾花織錦。(24)葉德書(shū)：《土家織錦“四十八鉤”的文化創(chuàng)意——兼與“女陰”論者商榷》，載《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第2期。

土家織錦的文化意蘊(yùn)應(yīng)該在生產(chǎn)性保護(hù)中伴隨物品的流通得到傳播，這是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的本意。然而，由于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者自身文化認(rèn)同觀念的缺失以及市場(chǎng)效益的誘惑往往使文化物品的銷(xiāo)售與文化理念的傳播脫節(jié)。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)消費(fèi)者購(gòu)得土家織錦物品卻根本不知曉物品的文化內(nèi)涵，或者停留于土家織錦是土家族特有事物的粗淺認(rèn)知上，能對(duì)所購(gòu)?fù)良铱楀\工藝品蘊(yùn)含的文化進(jìn)行簡(jiǎn)單描述的消費(fèi)者少之又少。

摒棄土家織錦獨(dú)特的文化價(jià)值，物化的土家織錦只是一種空洞的種類(lèi)物，不是文化底蘊(yùn)深厚的特定物，而種類(lèi)物極易被替代，特定物才能持續(xù)存在。

3.土家織錦核心文化符號(hào)被弱化甚或丟棄

土家織錦是以系列文化符號(hào)作為表征形式的文化事象。實(shí)踐者基于個(gè)人視角，將其中彰顯土家織錦文化精髓、關(guān)乎土家織錦生命力的文化符號(hào)視為穩(wěn)定的“核心符號(hào)”，將因社會(huì)條件變化而維持土家織錦臨時(shí)性身份的文化符號(hào)視為可變的“隨機(jī)符號(hào)”(25)張舉文：《文化自愈機(jī)制及其中國(guó)實(shí)踐》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期。。土家織錦的生命力在于“核心符號(hào)”。在土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中，“必須以‘非遺項(xiàng)目的核心技藝得到完整性的保護(hù)為前提?！?26)劉錫誠(chéng)：《“非遺”產(chǎn)業(yè)化：一個(gè)備受爭(zhēng)議的問(wèn)題》，載《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第4期。

時(shí)至今日，尚未有專(zhuān)業(yè)人士就土家織錦核心文化符號(hào)作完整論述，傳承人從專(zhuān)業(yè)視角以樸素的語(yǔ)言所表達(dá)出的對(duì)土家織錦的理解，暫且可作為土家織錦核心文化符號(hào)的參照。土家織錦國(guó)家級(jí)代表性傳承人葉水云與劉代娥都強(qiáng)調(diào)土家織錦編織中工藝與配色的重要性，土家織錦省級(jí)代表性傳承人葉菊秀認(rèn)為土家織錦的藝術(shù)感體現(xiàn)在圖案、工藝以及配色上，土家織錦州級(jí)代表性傳承人黎成鳳認(rèn)為織錦在于配色，土家服飾州級(jí)代表性傳承人劉代英強(qiáng)調(diào)圖案尤其是傳統(tǒng)圖案是守住土家織錦的魂。(27)楊洪林,樊祖原：《土家織錦傳承人口述史研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年版，第3、17、21～23、39、68頁(yè)。鑒于此，筆者姑且認(rèn)為，工藝、圖案、色彩即土家織錦的核心文化符號(hào)。工藝通常指藝人采用生產(chǎn)工具對(duì)原材料進(jìn)行加工和處理，最終獲得工藝品的方法與過(guò)程。原材料、生產(chǎn)工具、工藝流程是工藝的基本構(gòu)成元素。土家織錦圖案構(gòu)造較為多樣化，比如，《單八勾》就包含了菱形、三角形等幾何圖形以及H、Σ、卍等“變形蛙紋”。(28)蘭凌：《土家織錦“單八勾”紋飾的另一種釋讀》，載《裝飾》2019年第12期。土家織錦色彩特征鮮明，通常采用大紅、墨黑、深藍(lán)打底，配以黃色、紫色、橙色、綠色等純粹、亮麗的色彩，整體色彩濃烈，色差對(duì)比鮮明，令人悅目。工藝、圖案以及色彩如同土家織錦的“身份證”，包含上述元素的土家織錦才能具有自己的個(gè)性與高辨識(shí)度，這些核心文化符號(hào)應(yīng)該通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)獲得整體性、本真性傳承。

在土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中，一些生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者受市場(chǎng)效益裹挾，“創(chuàng)新”太過(guò)，以至于土家織錦核心文化符號(hào)被弱化甚或丟棄。第一，摒棄手工作業(yè)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)機(jī)械化。全手工作業(yè)或者以手工為主以機(jī)器為輔，是目前學(xué)界以及官方在土家織錦生產(chǎn)工具問(wèn)題上所達(dá)成的共識(shí)。但有些市場(chǎng)主體采用全機(jī)器化生產(chǎn)，偌大的車(chē)間只有機(jī)器轟鳴帶來(lái)的冰冷感受，無(wú)法呈現(xiàn)手工制作衍生的溫馨體驗(yàn)，借由為心所控制的手工作業(yè)織造的物品被賦予的美之屬性也隨之消失。(29)[日]柳宗悅：《日本手工藝》，張魯譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年版，第3頁(yè)。第二，對(duì)土家織錦圖案進(jìn)行過(guò)度“創(chuàng)新”，織造出的土家織錦辨識(shí)度差。個(gè)別生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者根據(jù)消費(fèi)者的喜好，嘗試對(duì)土家織錦的圖案進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新，結(jié)果使得所謂的土家織錦空有其名。比如，以土家織錦編織方法表現(xiàn)椰林景象的掛飾畫(huà)，從工藝色彩尚且可窺見(jiàn)土家織錦的影子，但內(nèi)容本身早已喪失土家織錦的地域特色。以卡通人物為原型編織的土家織錦掛飾畫(huà)，則幾乎淪為普通十字繡。名為土家織錦卻并不蘊(yùn)含土家織錦的核心文化符號(hào)，此類(lèi)工藝品流向市場(chǎng)，只會(huì)模糊土家織錦的辨識(shí)度，弱化他者對(duì)土家織錦的認(rèn)知。長(zhǎng)此以往，土家織錦可能淪為眾多普通織錦的通用名稱(chēng)，而非特定織錦的專(zhuān)有名稱(chēng)，土家織錦作為獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化最終可能消失于人們的視線。

(二)文化認(rèn)同缺失的原因

土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中文化認(rèn)同的缺失源自主觀與客觀兩方面的原因。主觀方面，部分生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏，只是將其作為有利可圖的商機(jī)，未能樹(shù)立應(yīng)有的文化認(rèn)同理念?？陀^方面，崇尚現(xiàn)代化的消費(fèi)市場(chǎng)左右供給側(cè)的產(chǎn)品輸出，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者以市場(chǎng)認(rèn)同為中心容易偏離文化認(rèn)同的軌道。

1.部分生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體對(duì)土家織錦文化缺乏認(rèn)同

觀念支配行動(dòng)，土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)的有效實(shí)施依賴主體的行動(dòng)。部分生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者缺乏對(duì)土家織錦文化的認(rèn)同，是土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中文化認(rèn)同缺乏的重要原因。

代表性傳承人是土家織錦的載體，他們從小耳濡目染，對(duì)土家織錦文化有著深厚的情懷，其開(kāi)展土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)動(dòng)力源自內(nèi)生的文化傳承責(zé)任。土家織錦國(guó)家級(jí)代表性傳承人葉水云從14歲起開(kāi)始學(xué)習(xí)土家織錦，以土家織錦為業(yè)是其引以自豪的事情。(30)楊洪林,樊祖原：《土家織錦傳承人口述史研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年版，第3、7頁(yè)。土家織錦國(guó)家級(jí)代表性傳承人劉代娥從12歲起開(kāi)始學(xué)習(xí)土家織錦，在從事土家織錦行業(yè)的過(guò)程中遇到過(guò)困難，但是從未想過(guò)放棄。(31)楊洪林,樊祖原：《土家織錦傳承人口述史研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年版，第11、17頁(yè)。土家織錦省級(jí)代表性傳承人葉菊秀從10歲起學(xué)習(xí)土家織錦，她在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)中對(duì)土家織錦產(chǎn)生深刻的認(rèn)知，認(rèn)為土家織錦就是土家族的民族文化。(32)楊洪林,樊祖原：《土家織錦傳承人口述史研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年版，第18、21頁(yè)。

藝人型“文化能人”同樣是土家織錦的載體，他們通常是在工作中開(kāi)始學(xué)習(xí)土家織錦，進(jìn)而成為土家織錦藝人?！昂笔」に嚸佬g(shù)名人”唐洪祥自20世紀(jì)70年代開(kāi)始搜集整理包括土家織錦在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，之后創(chuàng)辦“土家織錦村”，宣傳、弘揚(yáng)土家織錦文化。(33)楊洪林,樊祖原：《土家織錦傳承人口述史研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年版，第205、206頁(yè)?！扒G楚工匠”田若蘭自2005年開(kāi)始學(xué)習(xí)土家織錦并以土家織錦為業(yè)，其認(rèn)為自己是土家人，老祖宗遺留下來(lái)的文化，自己有義務(wù)和責(zé)任發(fā)揚(yáng)光大。(34)訪談對(duì)象：TRL，女，土家織錦生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者；訪談時(shí)間：2020年9月29日。藝人型“文化能人”對(duì)土家織錦的文化情懷并非內(nèi)生于從小的學(xué)習(xí)，他們對(duì)土家織錦的了解與認(rèn)知主要源自工作或者創(chuàng)業(yè)需要等外在因素。但自接觸土家織錦伊始就受發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)的影響，在公共政策的推動(dòng)下成長(zhǎng)為認(rèn)同土家織錦文化的藝人型“文化能人”。文化認(rèn)同是藝人型“文化能人”開(kāi)展土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)的動(dòng)力。

商人型“文化能人”來(lái)自土家織錦發(fā)源地，幾乎都沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)土家織錦技藝，不是土家織錦“藝人”，無(wú)法自主完成土家織錦的設(shè)計(jì)與織造，也無(wú)意習(xí)得土家織錦技藝，但他們對(duì)土家織錦知識(shí)有一定了解，是土家織錦企業(yè)的管理人。商人型“文化能人”進(jìn)入土家織錦行業(yè)完全基于商人對(duì)“商機(jī)”的判斷，一般秉持旅游與文化產(chǎn)品結(jié)合的商業(yè)理念而開(kāi)展土家織錦的生產(chǎn)性保護(hù)。進(jìn)入土家織錦行業(yè)之前，商人型“文化能人”大多從事企業(yè)管理或者市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)工作，故他們較為擅長(zhǎng)以現(xiàn)代化的市場(chǎng)理念推廣土家織錦商品，獲取商業(yè)利益，比如，注重打造土家織錦品牌，嚴(yán)格把關(guān)土家織錦質(zhì)量，以現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保障企業(yè)權(quán)利。商人型“文化能人”現(xiàn)代化的市場(chǎng)理念有利于建立良好的土家織錦商業(yè)秩序，但其更加關(guān)注土家織錦的“資源”屬性，而不是“文化”屬性，換言之，商人型“文化能人”開(kāi)展土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)并非基于對(duì)土家織錦的文化認(rèn)同，而是基于對(duì)其市場(chǎng)前景的預(yù)判。而純粹按照商業(yè)規(guī)律進(jìn)行操作，可能會(huì)對(duì)土家織錦文化產(chǎn)生建設(shè)性的破壞。(35)馮驥才：《當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)》，載《民俗研究》2012年第4期。

2.需求影響供給，市場(chǎng)認(rèn)同擠壓文化認(rèn)同

土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)旨在通過(guò)市場(chǎng)流通將土家織錦引向現(xiàn)代生活，市場(chǎng)需求必然影響土家織錦文化產(chǎn)品的供給。

從整體來(lái)看，目前市場(chǎng)對(duì)土家織錦產(chǎn)品的需求不太理想。筆者兩年來(lái)持續(xù)關(guān)注某土家織錦網(wǎng)店銷(xiāo)售包括掛飾畫(huà)、圍巾在內(nèi)的土家織錦工藝品約17種的情況，截至本文寫(xiě)作之時(shí)，銷(xiāo)售數(shù)量分別為：棉布拖4件，半成品DIY制作材料2件，掛飾畫(huà)、斜掛包、化妝鏡各1件，其他12種工藝品的銷(xiāo)售數(shù)量為零。

市場(chǎng)的低迷使得生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者更加關(guān)注消費(fèi)者的需求，而無(wú)暇顧及生產(chǎn)性保護(hù)中的文化傳承問(wèn)題。消費(fèi)者需要什么，生產(chǎn)者就生產(chǎn)什么，消費(fèi)者的需求成為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的“指揮棒”。需求決定供給，是市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中的一種規(guī)則，并非供求關(guān)系的全部形態(tài)。這種供求關(guān)系中，需求具有主動(dòng)性，供給具有被動(dòng)性。在以傳統(tǒng)文化產(chǎn)品為標(biāo)的物的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中，供給處于被動(dòng)地位的供求關(guān)系會(huì)直接影響到產(chǎn)品的生命力，可能對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行商業(yè)解構(gòu)和重組，破壞文化產(chǎn)品的基本屬性。比如，有企業(yè)預(yù)定土家織錦圍巾，下訂單的時(shí)間與拿到產(chǎn)品的時(shí)間僅間隔一天，明顯超出手工制作的速度。在轉(zhuǎn)瞬即逝的商機(jī)面前，土家織錦生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者不得已采用全機(jī)械化的生產(chǎn)工具，手工制作或者半手工半機(jī)械化的工藝特征隨即消失。再比如，有消費(fèi)者按照自己的設(shè)想提供圖案，土家織錦生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者只需按圖制作即可。圖案是土家織錦的核心文化符號(hào)，即使是圖案創(chuàng)新，也應(yīng)在深諳土家織錦技藝以及土家織錦文化的基礎(chǔ)上由專(zhuān)業(yè)人士進(jìn)行，對(duì)土家織錦不甚了解的消費(fèi)者提供圖案，這不是圖案創(chuàng)新，而是現(xiàn)代審美對(duì)傳統(tǒng)文化美的遮蔽，是市場(chǎng)認(rèn)同對(duì)文化認(rèn)同的擠壓。土家織錦生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者憑借自身的社會(huì)影響力以及商業(yè)號(hào)召力贏得商機(jī)，將土家織錦文化產(chǎn)品推向市場(chǎng)，這是經(jīng)營(yíng)管理策略在供求關(guān)系中發(fā)揮作用，而非文化產(chǎn)品本身對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生吸引力。

黨的十八大以來(lái)，社會(huì)逐漸形成由“進(jìn)步文化”引領(lǐng)的“追求人的自由全面發(fā)展”的消費(fèi)觀念，消費(fèi)不僅要滿足物質(zhì)需求，更應(yīng)滿足精神需求，從而消除消費(fèi)中物質(zhì)與精神發(fā)展的不均衡。(36)杜仕菊,程明月：《70年消費(fèi)觀念變遷的哲學(xué)反思》，載《長(zhǎng)白學(xué)刊》2019年第5期。這有利于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)的形成，但當(dāng)前消費(fèi)市場(chǎng)以“先進(jìn)文化”為指引的主流不會(huì)改變。在需求決定供給的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品供求關(guān)系中，“先進(jìn)文化”可能會(huì)形成對(duì)傳統(tǒng)文化的改造，這種改造可能會(huì)使傳統(tǒng)文化產(chǎn)品保持自身個(gè)性的同時(shí)更加接近現(xiàn)代審美，從而有利于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的“活態(tài)傳承”，也有可能會(huì)造成先進(jìn)文化遮蔽甚至覆蓋傳統(tǒng)文化的后果，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。

非遺生產(chǎn)性保護(hù)健康有序?qū)嵤┙⒂凇拔幕J(rèn)同”與“市場(chǎng)認(rèn)同”的雙認(rèn)同基礎(chǔ)之上，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是根本，“市場(chǎng)認(rèn)同”具有次序性。(37)游紅霞：《生產(chǎn)性保護(hù)：非遺價(jià)值與市場(chǎng)的雙向認(rèn)同——以“上海絨繡”為例》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第3期?；凇拔幕J(rèn)同”的“市場(chǎng)認(rèn)同”也有助于構(gòu)建供給一定程度上主導(dǎo)需求的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品市場(chǎng)供求關(guān)系的理想形態(tài)。

四、土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中文化認(rèn)同的重塑

(一)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，喚醒民眾內(nèi)在的文化認(rèn)同觀念

文化認(rèn)同是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動(dòng)力。(38)陳莉：《文化認(rèn)同：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力》，載《山東社會(huì)科學(xué)》2020年第7期。在現(xiàn)代化語(yǔ)境中，非遺生產(chǎn)性保護(hù)遭遇一些困境，造成這些困境的深層次原因是缺乏文化認(rèn)同。只有構(gòu)建深沉的文化認(rèn)同，才能更加清晰認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的屬性，才能堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

教育能使人對(duì)文化產(chǎn)生共鳴。應(yīng)該通過(guò)教育機(jī)制，喚醒文化自覺(jué)，樹(shù)立文化自信，建立自主的文化認(rèn)同。(39)崔新建：《文化認(rèn)同及其根源》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第4期。

第一，實(shí)施全方位的傳統(tǒng)文化教育，打造濃厚的中華傳統(tǒng)文化氛圍。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，要求將傳統(tǒng)文化“貫穿國(guó)民教育始終”，融入思想道德教育、文化知識(shí)教育等各領(lǐng)域。在自下而上的民間推動(dòng)與自上而下的官方引導(dǎo)下，我國(guó)傳統(tǒng)文化教育已然處于學(xué)校教育的重要位置。(40)杜霞,魏思雨：《新中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展歷程與未來(lái)展望》，載《當(dāng)代教育與文化》2020年第6期。學(xué)校傳統(tǒng)文化教育任重道遠(yuǎn)，要通過(guò)學(xué)校教育促使青少年系統(tǒng)學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感悟、領(lǐng)會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容，還需要采取以下具體措施：其一，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的體系化發(fā)展。目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育多處于地方試點(diǎn)階段，缺乏頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)一部署。比如，傳統(tǒng)文化并未進(jìn)入國(guó)家課程體系，再加上升學(xué)壓力的擠壓，學(xué)校傳統(tǒng)文化教育一定程度上呈現(xiàn)出無(wú)計(jì)劃性；其二，“知情合一”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容與教育方式的契合。傳統(tǒng)文化是學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，與其他學(xué)科知識(shí)相比，傳統(tǒng)文化內(nèi)容具有特殊性，與以課堂講解為主的傳統(tǒng)教育方式并不能完全契合，應(yīng)該根據(jù)傳統(tǒng)文化的特殊性，創(chuàng)新教育方式，將傳統(tǒng)文化“知識(shí)教育”與“情感教育”相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容與教育方式的契合；其三，夯實(shí)傳統(tǒng)文化教育師資力量。傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂不是一種形式，更不是一句空話，而是應(yīng)該通過(guò)教師的教學(xué)落到實(shí)處，這就迫切需要師資力量支撐。學(xué)校教師主要從事專(zhuān)業(yè)教育，本身欠缺傳統(tǒng)文化知識(shí)，不可能完全勝任傳統(tǒng)文化教育工作。應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有教師進(jìn)行專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)，使其從教育理念、知識(shí)體系上產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，將傳統(tǒng)文化融合進(jìn)專(zhuān)業(yè)教育，實(shí)行傳統(tǒng)文化的“滲透式” 教育。同時(shí)，建立非遺代表性傳承人進(jìn)課堂的良性機(jī)制，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生切身感知，實(shí)行傳統(tǒng)文化的“集中式”教育。除此之外，還應(yīng)該發(fā)揮家庭教育與社會(huì)教育在傳統(tǒng)文化教育中的功能。通過(guò)家庭教育，父母對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響，使孩子從小了解熟悉我國(guó)傳統(tǒng)文化，營(yíng)造形成文化認(rèn)同觀的原生態(tài)環(huán)境。通過(guò)社會(huì)教育，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，激發(fā)國(guó)民對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱情。

第二，實(shí)施有針對(duì)性的專(zhuān)門(mén)傳統(tǒng)文化教育，強(qiáng)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的文化認(rèn)同觀念。非遺生產(chǎn)性保護(hù)中，部分生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者文化認(rèn)同觀念的缺乏是非遺生產(chǎn)性保護(hù)中文化認(rèn)同缺失的重要原因。應(yīng)該通過(guò)專(zhuān)門(mén)教育強(qiáng)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，形成對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，保證非遺生產(chǎn)性保護(hù)以傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展為中心。其一，專(zhuān)門(mén)教育的對(duì)象包括所有開(kāi)展非遺生產(chǎn)性保護(hù)的主體。文化認(rèn)同具有相對(duì)的可變性。(41)崔新建：《文化認(rèn)同及其根源》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第4期。代表性傳承人對(duì)非遺文化有著深厚的情懷，但難免出現(xiàn)受市場(chǎng)利益裹挾而動(dòng)搖的情況，代表性傳承人接受專(zhuān)門(mén)教育，是對(duì)其文化認(rèn)同的強(qiáng)化。藝人型“文化能人”在外界因素影響下對(duì)非遺文化產(chǎn)生認(rèn)同，相較于內(nèi)生的文化自覺(jué)，這種文化認(rèn)同缺乏穩(wěn)定性，需要加固。商人型“文化能人”的傳統(tǒng)文化保護(hù)理念較為淡薄，通過(guò)專(zhuān)門(mén)教育，喚醒其文化自覺(jué)，使得非遺保護(hù)而不是市場(chǎng)利益成為一種內(nèi)生需求，進(jìn)而促成非遺生產(chǎn)性保護(hù)的良性機(jī)制。其二，實(shí)施“在地化”教育?！霸诘鼗苯逃珜?dǎo)根據(jù)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等當(dāng)?shù)貙?shí)際情況開(kāi)展教育。(42)汪明杰：《在地化教學(xué)：教育生態(tài)化轉(zhuǎn)型的支點(diǎn)》，載《世界教育信息》2018年第12期。“在地化”照應(yīng)非遺的地域性，“在地化”教育是符合非遺屬性的教育模式。以本地為中心的“在地化”教育提供教育所需的社會(huì)情景，能有效激發(fā)受眾的學(xué)習(xí)興趣，將現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)切與求知活力相連接，培養(yǎng)受眾的文化保護(hù)觀念。(43)汪明杰：《在地化教學(xué)：教育生態(tài)化轉(zhuǎn)型的支點(diǎn)》，載《世界教育信息》2018年第12期。其三，建立長(zhǎng)效的教育機(jī)制。由于人們的社會(huì)屬性與文化屬性具有后天性，文化認(rèn)同相應(yīng)具有一定程度的可選擇性，人們可以選擇特定的文化理念、思維模式與行為規(guī)范，(44)崔新建：《文化認(rèn)同及其根源》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第4期。因此，必須建立長(zhǎng)效的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制，持續(xù)的夯實(shí)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的文化認(rèn)同觀念。

(二)建立配套機(jī)制，提供形成“文化認(rèn)同”的外在動(dòng)力

1.明確非遺生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的保護(hù)義務(wù)與責(zé)任

在土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中，不同主體保護(hù)非遺的社會(huì)責(zé)任感有強(qiáng)弱之分，代表性傳承人的責(zé)任感最強(qiáng)，藝人型“文化能人” 次之，商人型“文化能人”最弱。藝人型“文化能人”弱化文化傳承與發(fā)展責(zé)任，商人型“文化能人”將自我定位為不履行或者有條件才履行文化傳承與發(fā)展責(zé)任的商人，其實(shí)是對(duì)保護(hù)義務(wù)的誤解。

非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式所支持的生產(chǎn)過(guò)程之目的，不在于直接對(duì)社會(huì)產(chǎn)生可計(jì)量的物質(zhì)財(cái)富，而是促進(jìn)非遺資源的可持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)文化資源的代際公平。(45)徐藝乙：《傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中的作用》，載《貴州社會(huì)科學(xué)》2012年第12期?！氨Ｗo(hù)”是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。

提及“保護(hù)”，就必然涉及保護(hù)主體、保護(hù)對(duì)象及違反保護(hù)義務(wù)的法律責(zé)任。

第一，保護(hù)主體?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第十五條規(guī)定：“締約國(guó)在開(kāi)展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理。”我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》關(guān)于保護(hù)主體的一般規(guī)定主要體現(xiàn)在第六條至第九條，其中，第六條至第八條規(guī)定了縣級(jí)以上人民政府的非遺保護(hù)責(zé)任，第九條是關(guān)于包括公民、法人、其他組織在內(nèi)的“社會(huì)力量”參與保護(hù)的規(guī)定，但該規(guī)定的基調(diào)是“國(guó)家鼓勵(lì)和支持”，換言之，公民、法人、其他組織不負(fù)有保護(hù)非遺的當(dāng)然義務(wù)。故該條規(guī)定的其他主體的非遺保護(hù)責(zé)任屬于“非強(qiáng)制性”責(zé)任。(46)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第九條規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作?！鄙鲜鲆?guī)定通常被總結(jié)為“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”的非遺保護(hù)基本原則。但由于政策傳遞與履行中存在一定偏差，“政府主導(dǎo)”逐漸演變?yōu)椤罢疄榉沁z保護(hù)主體”的觀念與做法，“社會(huì)參與”被弱化。(47)黃濤：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體》，載《河南社會(huì)科學(xué)》2014年第1期。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條是關(guān)于非遺保護(hù)的特別規(guī)定，專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)了非遺開(kāi)發(fā)者的保護(hù)義務(wù)。(48)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的，應(yīng)當(dāng)支持代表性傳承人開(kāi)展傳承活動(dòng)，保護(hù)屬于該項(xiàng)目組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所?？h級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的單位予以扶持。單位合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的，依法享受?chē)?guó)家規(guī)定的稅收優(yōu)惠政策。”但該條關(guān)于保護(hù)對(duì)象的規(guī)定略顯狹窄，同樣會(huì)弱化非遺開(kāi)發(fā)者的保護(hù)責(zé)任。應(yīng)該在對(duì)政府與民眾進(jìn)行分工的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)包括非遺生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者在內(nèi)的社會(huì)力量的保護(hù)責(zé)任。體現(xiàn)在法律制度上，即通過(guò)一般條款，明確規(guī)定社會(huì)力量承擔(dān)“強(qiáng)制性”的非遺保護(hù)責(zé)任；通過(guò)特別條款，詳細(xì)規(guī)定非遺生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的非遺保護(hù)責(zé)任。

第二，保護(hù)對(duì)象。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是針對(duì)特定非遺的創(chuàng)新保護(hù)模式，該特定非遺自然為生產(chǎn)性保護(hù)的對(duì)象。于是乎，關(guān)于保護(hù)對(duì)象的問(wèn)題仿佛是一個(gè)假問(wèn)題。但理論推理并不是責(zé)任承擔(dān)依據(jù)，保護(hù)對(duì)象的落實(shí)仰仗于法律制度的具體規(guī)定。目前能直接作為非遺生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者承擔(dān)保護(hù)責(zé)任依據(jù)的是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條，該條規(guī)定對(duì)非遺開(kāi)發(fā)者即非遺生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的保護(hù)要求可以總結(jié)為兩大點(diǎn)，一是總體上的有效保護(hù)，二是具體層面的保護(hù)，包括支持代表性傳承人的傳承活動(dòng)，以及保護(hù)屬于特定非遺項(xiàng)目組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所?！坝行ПＷo(hù)”屬于抽象原則，“如何支持代表性傳承人的傳承活動(dòng)”的規(guī)定不清晰，“支持”就只能屬于倡導(dǎo)性規(guī)定，則非遺開(kāi)發(fā)者明確且具體的保護(hù)責(zé)任事實(shí)上就主要體現(xiàn)為保護(hù)非遺項(xiàng)目組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，即非遺項(xiàng)目組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所是非遺開(kāi)發(fā)者保護(hù)的對(duì)象。該規(guī)定未將生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝作為保護(hù)對(duì)象進(jìn)行明確羅列，是對(duì)開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)的非遺“類(lèi)屬性”提煉的不夠，且在具體落實(shí)中還會(huì)發(fā)生公法保護(hù)要求與私權(quán)支配上的沖突，進(jìn)而導(dǎo)致公法上的保護(hù)要求被消解。以開(kāi)展土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)的布依織繡公司為例做一步說(shuō)明。實(shí)物主要包括工具設(shè)備、原材料以及土家織錦工藝品，上述所有實(shí)物均為布依織繡公司所有。換言之，布依織繡公司對(duì)這些實(shí)物享有所有權(quán)。即使是故意毀壞其中一部織機(jī)或者一幅土家織錦工藝品，是布依織繡公司對(duì)自己所有物進(jìn)行的事實(shí)處分，是其行使所有權(quán)的表現(xiàn)。場(chǎng)所即布衣織繡公司所在的租賃得來(lái)的廠房，是現(xiàn)時(shí)土家織錦文化實(shí)踐的物理空間，屬于非遺文化空間，(49)蕭放,席輝：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的基本特征與保護(hù)原則》，載《文化遺產(chǎn)》2022年第1期。應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)。但生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)通常不是因?yàn)樗俏幕臻g，而是因?yàn)樗亲鈦?lái)的生產(chǎn)車(chē)間，損壞了廠房會(huì)影響生產(chǎn)，同時(shí)可能承擔(dān)民事?lián)p害賠償責(zé)任。公法上的保護(hù)對(duì)象消解于私權(quán)支配中，并不能說(shuō)明公法上規(guī)定的保護(hù)對(duì)象出現(xiàn)錯(cuò)誤，但足以讓部分生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者產(chǎn)生“我應(yīng)該保護(hù)什么”的疑問(wèn)。應(yīng)該結(jié)合開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)的非遺的“類(lèi)屬性”，明確生產(chǎn)性保護(hù)中生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的保護(hù)對(duì)象。開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)的非遺的“共性”在于其蘊(yùn)含的文化，具言之，傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類(lèi)非遺的“類(lèi)屬性”為無(wú)形的技藝，因此，生產(chǎn)性保護(hù)中的主要保護(hù)對(duì)象為彰顯文化屬性的包括核心技藝在內(nèi)的非遺核心文化符號(hào)。事實(shí)上《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》也提出反對(duì)擅自改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝，但其是文化部頒布的規(guī)范性文件，欠缺強(qiáng)制力，容易停留于文字層面上，而無(wú)法付諸實(shí)施。因此，應(yīng)該將《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》的相關(guān)要求提升至法律規(guī)定層面，對(duì)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條進(jìn)行擴(kuò)容，從而完整呈現(xiàn)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的對(duì)象。

第三，違反保護(hù)義務(wù)所要承擔(dān)的法律責(zé)任。法律義務(wù)的強(qiáng)制性需要可能承擔(dān)的法律責(zé)任進(jìn)行背書(shū)。缺乏相應(yīng)的法律責(zé)任規(guī)定，法律義務(wù)條款就容易淪為具文。非遺生產(chǎn)性保護(hù)中，非遺生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者保護(hù)非遺是其當(dāng)然義務(wù)、法定義務(wù)，這種義務(wù)不應(yīng)該停留于倡導(dǎo)層面，而是必須付諸實(shí)施。這仰仗于相應(yīng)的法律責(zé)任規(guī)定，可能的法律后果是促使生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者全面履行自己非遺保護(hù)義務(wù)的“震懾器”?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四十條規(guī)定了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的法律責(zé)任，該條規(guī)定是針對(duì)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條的義務(wù)而設(shè)定的相應(yīng)責(zé)任，但第三十七條規(guī)定所存在的偏差以及非遺私權(quán)規(guī)定的空白使得第四十條的責(zé)任規(guī)定存在明顯缺陷。首先，責(zé)任規(guī)定偏離非遺保護(hù)的中心。第四十條僅規(guī)定在行為人破壞屬于非遺組成部分的實(shí)物或場(chǎng)所的時(shí)候，才需要承擔(dān)民事責(zé)任，而如前文所述，該規(guī)定并不能保護(hù)本應(yīng)受保護(hù)的非遺核心文化符號(hào)。并且，行為人對(duì)非遺實(shí)物或場(chǎng)所的私權(quán)支配可能消解該條規(guī)定的民事責(zé)任。如此規(guī)定不能“劍指靶心”，自然無(wú)法震懾生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者。其次，主張責(zé)任的主體不明。民事責(zé)任領(lǐng)域，有主張才有責(zé)任承擔(dān)，法律責(zé)任不會(huì)自動(dòng)施加于行為者。非遺私權(quán)主體是合法的責(zé)任主張者。而當(dāng)前我國(guó)關(guān)于非遺私權(quán)體系建構(gòu)尚處于學(xué)術(shù)探討層面。這種制度缺陷在一定程度上使得現(xiàn)有責(zé)任規(guī)定難以獲得實(shí)施。應(yīng)該在第三十七條完善法律保護(hù)對(duì)象的基礎(chǔ)上，廓清非遺生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者可能承擔(dān)的相應(yīng)法律責(zé)任，并且逐步建立非遺私權(quán)體系，明確非遺的權(quán)利主體，從而使生產(chǎn)性保護(hù)在法律義務(wù)與法律責(zé)任的保障下有序開(kāi)展。

2.加強(qiáng)對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的監(jiān)管

非遺生產(chǎn)性保護(hù)是通過(guò)生產(chǎn)文化產(chǎn)品的方式對(duì)傳統(tǒng)文化提供保護(hù)，是一種以文化事項(xiàng)為內(nèi)核的商業(yè)行為，應(yīng)該接受商業(yè)行政部門(mén)與文化行政部門(mén)的雙重監(jiān)管。

商業(yè)監(jiān)管與文化監(jiān)管相互不可替代。商業(yè)監(jiān)管是市場(chǎng)主體開(kāi)展市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的基本管理舉措，它重在對(duì)市場(chǎng)主體進(jìn)行培育。隨著優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境的深入推進(jìn)，商業(yè)監(jiān)管朝著“放松管制”的方向發(fā)展，(50)陳兵：《法治經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下負(fù)面清單模式與政府管制改革》，載《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第5期。申言之，商業(yè)行政部門(mén)應(yīng)該減少對(duì)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的干涉，使市場(chǎng)主體在每一個(gè)商業(yè)環(huán)節(jié)有權(quán)根據(jù)市場(chǎng)規(guī)律做出商業(yè)判斷，采取商業(yè)舉措。文化監(jiān)管的核心是確保文化健康有序發(fā)展，以更好滿足人民群眾的精神文化需求。(51)上官丕亮：《文化市場(chǎng)監(jiān)管的合憲性分析》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2013年第8期。非遺生產(chǎn)面臨追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)非遺文化的兩難境地，經(jīng)濟(jì)利益具有明顯的“利己性”，保護(hù)非遺文化則呈現(xiàn)出較強(qiáng)的“利他性”，非遺生產(chǎn)性保護(hù)很容易受經(jīng)濟(jì)利益裹挾而難以兼顧保護(hù)非遺文化的社會(huì)利益。(52)馮進(jìn)坤：《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政府監(jiān)管問(wèn)題研究》，載《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第5期。在土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中，采用完全機(jī)器化生產(chǎn)，以粗制濫造的布線為原材料，根據(jù)消費(fèi)者意愿制作出“面目全非” 的織錦產(chǎn)品，即是追求市場(chǎng)利益而漠視社會(huì)利益的表現(xiàn)。就此而言，在非遺生產(chǎn)性保護(hù)中，文化行政部門(mén)應(yīng)該以“文化保護(hù)”為基本理念，加強(qiáng)對(duì)非遺生產(chǎn)的監(jiān)管，引導(dǎo)非遺生產(chǎn)朝著保護(hù)非遺文化的方向發(fā)展。

商業(yè)監(jiān)管與文化監(jiān)管應(yīng)該分工協(xié)作。在市場(chǎng)準(zhǔn)入階段，商業(yè)監(jiān)管以非遺企業(yè)資本、企業(yè)組織形式、經(jīng)營(yíng)范圍等商業(yè)事項(xiàng)為監(jiān)管重點(diǎn)，確保非遺企業(yè)具有商業(yè)主體資格。 文化監(jiān)管應(yīng)該以非遺企業(yè)是否具有非遺文化生產(chǎn)的資質(zhì)作為監(jiān)管重點(diǎn)，比如，負(fù)責(zé)人或法定代表人是否接受過(guò)專(zhuān)門(mén)的非遺文化教育。在市場(chǎng)運(yùn)行階段，為貫徹執(zhí)行中央“放管服”改革的大政方針，監(jiān)管總體來(lái)說(shuō)應(yīng)該呈現(xiàn)松弛狀態(tài)。監(jiān)管模式上，應(yīng)該采取“雙隨機(jī) 一公開(kāi)”的方式，保證監(jiān)管的公開(kāi)性與公平性。監(jiān)管內(nèi)容上，應(yīng)該減少商業(yè)層面的監(jiān)管，加強(qiáng)文化層面的監(jiān)管，給予企業(yè)更多商業(yè)經(jīng)營(yíng)自由，確保企業(yè)追求商業(yè)利益的同時(shí)，履行自己的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展責(zé)任。監(jiān)管措施上，強(qiáng)化事前監(jiān)管與事后處罰。事前監(jiān)管是常態(tài)，可以引導(dǎo)企業(yè)走上規(guī)范化有序化發(fā)展道路。事后處罰是個(gè)案，依照法律規(guī)定，針對(duì)違法行為采取相應(yīng)處罰措施，通過(guò)不利后果震懾市場(chǎng)主體，維持商業(yè)秩序的同時(shí)為傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展提供法律保障。

3.制定非遺基本標(biāo)準(zhǔn)

為處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，我們應(yīng)該明確被保護(hù)對(duì)象的基本工藝和形態(tài)特征，為傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)劃出紅線。(53)高小康：《如何為非遺的“生產(chǎn)性保護(hù)”劃出紅線》，載《人文雜志》2013年第9期。這條紅線其實(shí)就是非遺基本標(biāo)準(zhǔn)。有研究顯示，我國(guó)古代就存在大量傳統(tǒng)手工藝的制作標(biāo)準(zhǔn)，比如，我國(guó)現(xiàn)存唯一的古代漆藝專(zhuān)著《髹飾錄》對(duì)素胎的形制設(shè)計(jì)、品質(zhì)規(guī)格以及綴甸形制等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)定，《魯班經(jīng)》對(duì)魯班真尺的尺度設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)以及家具的尺度設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)定。(54)陸江艷,郎玉帥,呂杰鋒：《中國(guó)古代手工藝設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)案例研究》，載《包裝工程》2019年第16期。正是這些標(biāo)準(zhǔn)為工藝創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)，使本土中國(guó)制造具有可持續(xù)性。

制定非遺基本標(biāo)準(zhǔn)，即將非遺的核心文化符號(hào)通過(guò)一定形式進(jìn)行固定。流變、再生是非遺傳承發(fā)展過(guò)程中的客觀現(xiàn)象，但這并不表明流變與再生是雜亂無(wú)章的，其必然會(huì)遵循特定規(guī)律。具言之，非遺在傳承發(fā)展中始終堅(jiān)守著不變的文化內(nèi)核，即核心文化符號(hào)，核心文化符號(hào)是非遺文化質(zhì)的規(guī)定性，是文化認(rèn)同的核心，使特定非遺與其他非遺區(qū)分的同時(shí)保持穩(wěn)定的代際傳承力。非遺的“變”通過(guò)隨機(jī)文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)。隨機(jī)文化符號(hào)彰顯非遺的適應(yīng)性，使非遺得以在不斷發(fā)展的社會(huì)中滿足人們的差異化需求。

標(biāo)準(zhǔn)化并不代表產(chǎn)業(yè)化與同質(zhì)化。產(chǎn)業(yè)化、同質(zhì)化會(huì)對(duì)非遺形成掠奪性開(kāi)發(fā)，割裂非遺傳承發(fā)展的基本規(guī)律，給非遺造成毀滅性破壞。生產(chǎn)性保護(hù)并非對(duì)非遺進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化、同質(zhì)化發(fā)展，非遺生產(chǎn)性保護(hù)的基本要義是保護(hù)，其根本的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)在于世界文化的多樣性。非遺知識(shí)包括顯性化知識(shí)與隱性化知識(shí)兩部分，其中，作為顯性化知識(shí)的核心文化符號(hào)可以標(biāo)準(zhǔn)化為藝人們共同遵循的行業(yè)規(guī)程，而只能作為隱性化知識(shí)存在的“訣竅”則是蘊(yùn)含于非遺之中的實(shí)現(xiàn)非遺創(chuàng)新性發(fā)展的知識(shí)基礎(chǔ)，需要藝人在日積月累的實(shí)踐中去感知與體悟。因此，非遺標(biāo)準(zhǔn)化根本不會(huì)造成非遺產(chǎn)業(yè)化與同質(zhì)化發(fā)展。制定非遺標(biāo)準(zhǔn)的目的是保證非遺的核心文化符號(hào)不被改變，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新發(fā)展。(55)畢旭玲,程鵬：《傳統(tǒng)工藝類(lèi)非遺的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題探討——基于錢(qián)萬(wàn)隆醬油釀造技藝的思考》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第3期。

非遺基本標(biāo)準(zhǔn)是保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)核的文本指引，在標(biāo)準(zhǔn)的指引下，非遺生產(chǎn)性保護(hù)規(guī)言矩步但不因循守舊，面向市場(chǎng)創(chuàng)新但不天馬行空。2019年，湖南省發(fā)布實(shí)施《土家織錦織造工藝規(guī)程》，對(duì)土家織錦制作工藝流程進(jìn)行規(guī)定，使得土家織錦工藝有了文本參照?！锻良铱楀\織造工藝規(guī)程》必然會(huì)規(guī)范土家織錦的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，為土家織錦文化保護(hù)提供明確的技術(shù)依據(jù)。但就土家織錦的核心文化符號(hào)而言，僅有《土家織錦織造工藝規(guī)程》并不足夠，應(yīng)該在進(jìn)一步認(rèn)定核心文化符號(hào)的基礎(chǔ)上制定完整的土家織錦標(biāo)準(zhǔn)。