中華民族歷史觀與“四個(gè)共同”研究論綱

王文光，胡 明,馬宜果

(1.云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091; 2.云南藝術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,云南 昆明 650500)

2019年9月27日，習(xí)近平在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步第七次表彰大會(huì)上發(fā)表講話，習(xí)近平站在中華民族共同體建設(shè)的理論高度，用中華民族多元一體格局理論作為統(tǒng)領(lǐng)，首先肯定了中華人民共和國(guó)建立70年來(lái)中國(guó)民族工作所取得的成績(jī)，突出了中華人民共和國(guó)是中國(guó)各民族人民共同締造的，用“四個(gè)共同”(1)即“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的?！痹斠?jiàn)《習(xí)近平在全國(guó)第七次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日。來(lái)論述中華民族多元一體格局是各民族共同創(chuàng)造的。2021年習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上發(fā)表講話，提出了十二個(gè)“必須堅(jiān)持”，其中的第四個(gè)“必須堅(jiān)持”就是“必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感?！?2)參見(jiàn)《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，載《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日。由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)和研究中華民族歷史觀的重要性。

學(xué)術(shù)界關(guān)于中華民族歷史觀的研究經(jīng)歷了 “樹(shù)立”“培養(yǎng)”的孕育發(fā)展階段，但正確的中華民族歷史觀等理論命題是什么亟待回答。

從“樹(shù)立”階段來(lái)看，學(xué)術(shù)界主要以維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的中國(guó)人民歷史使命開(kāi)展討論，這一階段的討論主旨基于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，確保社會(huì)穩(wěn)定以及反對(duì)分裂的角度，并且從方法論的角度論述梳理中華民族歷史觀對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要性，代表性論著有2003年盧高彬發(fā)表《應(yīng)在各民族中梳理正確的中華民族歷史觀》(3)盧高彬：《應(yīng)在各民族中樹(shù)立正確的中華民族歷史觀》，載《內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究》2003年第6期。及2004年田忠福發(fā)表的《新形勢(shì)下樹(shù)立中華民族歷史觀應(yīng)堅(jiān)持的觀點(diǎn)》(4)田忠福：《新形勢(shì)下樹(shù)立中華民族歷史觀應(yīng)堅(jiān)持的觀點(diǎn)》，載《湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期。。同時(shí)，也有從加強(qiáng)中華民族的民族意識(shí)教育角度來(lái)強(qiáng)調(diào)中華民族歷史觀對(duì)于加強(qiáng)中華民族凝聚力的重要作用進(jìn)行戰(zhàn)略對(duì)策研究的建議,(5)徐杰舜,徐桂蘭：《加強(qiáng)中華民族歷史觀教育的現(xiàn)狀考察與對(duì)策》，載《西北民族研究》2004年第3期。以立法、確立中華民族“國(guó)族”地位、將中華民族歷史觀列入國(guó)策等9條對(duì)策建議來(lái)強(qiáng)化中華民族意識(shí)，初步顯示了中華民族歷史觀對(duì)于中華各民族認(rèn)同及中華民族發(fā)展歷史認(rèn)識(shí)的重要性。

從“培養(yǎng)”正確的中華民族歷史觀的發(fā)展階段來(lái)看，學(xué)界認(rèn)為堅(jiān)持正確的歷史觀與黨和國(guó)家事業(yè)的穩(wěn)固基礎(chǔ)息息相關(guān)，作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，中華民族的形成是歷史發(fā)展的必然結(jié)果；中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)中華民族和各民族根本利益的強(qiáng)大自覺(jué)精神力量；中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是中華民族走向偉大復(fù)興的自強(qiáng)之路的根本保證。堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀才能理解中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體在五千年歷史中的自在、自覺(jué)和自強(qiáng)三個(gè)維度的發(fā)展進(jìn)程。(6)吳孝剛：《把握中華民族歷史觀的三個(gè)維度》，載《中國(guó)黨政干部論壇》2021年第10期。如何認(rèn)識(shí)中華民族應(yīng)該從中華民族的生存條件和中華民族形成、發(fā)展的歷史進(jìn)程，中華民族的民族特性和精神品質(zhì)，中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化并對(duì)世界文明作出了偉大貢獻(xiàn)等三個(gè)方面出發(fā),(7)瞿林東：《正確認(rèn)識(shí)中華民族的幾個(gè)問(wèn)題》，載《中國(guó)民族報(bào)》2022年1月11日。并且中華民族共同體的認(rèn)同是中華民族形成的決定因素，需要從中華民族共同體的高度把握歷史敘述權(quán)和話語(yǔ)權(quán),(8)史金波：《對(duì)中華民族的認(rèn)同自古有之》，載《中國(guó)民族報(bào)》2022年1月11日。同時(shí)堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀有三條內(nèi)涵主線：中華民族之于人類歷史文明進(jìn)程的重要性，中華民族在中國(guó)歷史發(fā)展中形成的共同體意識(shí)，中華民族的前景展望，因此加強(qiáng)中華民族史研究，此三方面通過(guò)方法論以及具體實(shí)踐中引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立正確的中華民族歷史觀是民族工作的新思路新方法。(9)李國(guó)強(qiáng)：《正確認(rèn)識(shí)中華民族需要大歷史觀》，載《中國(guó)民族報(bào)》2022年1月11日。從宏觀角度及不同層面對(duì)中華民族歷史觀進(jìn)行分析，并強(qiáng)調(diào)了正確認(rèn)識(shí)中華民族歷史觀對(duì)于中華民族以及中華民族共同體形成發(fā)展的重要性。

學(xué)術(shù)界相關(guān)討論以大歷史觀的縱深視野和寬闊背景對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷史進(jìn)行梳理，認(rèn)為大歷史觀的研究視野可以準(zhǔn)確定位中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史，得出科學(xué)結(jié)論。(10)陳金龍：《大歷史觀視域下的中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史》，載《求索》2021年第3期。同時(shí)，從學(xué)術(shù)史角度討論新中國(guó)民族史觀是以馬克思主義史學(xué)理論與民族史相結(jié)合的研究基本框架，對(duì)于中華民族歷史觀的研究有了更深一層的理解，(11)王娟：《重建“多民族中國(guó)”的歷史敘事 20世紀(jì)中國(guó)民族史觀的形成、演變與競(jìng)爭(zhēng)》，載《社會(huì)》2021年第1期。為如何詮釋中華民族歷史觀研究的相關(guān)問(wèn)題提供了一定的參考。

目前學(xué)術(shù)界初步將“四個(gè)共同”與中華民族共同體意識(shí)和中華民族共同體建設(shè)等問(wèn)題結(jié)合討論，提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是通過(guò)開(kāi)展面向全民普及“四個(gè)共同”，并加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)教育來(lái)正確把握“四個(gè)共同”的豐富內(nèi)涵，(12)周智生：《以“四個(gè)共同”為核心：全面推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2021年第7期。結(jié)合“四個(gè)共同”討論鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值意蘊(yùn)、(13)許燁：《“四個(gè)共同”視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值意蘊(yùn)》，載《四川省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第3期。新向度。(14)于玉惠，周傳斌：《“四個(gè)共同”：中華民族共同體理論闡釋的新向度》，載《貴州民族研究》2021年第6期。有關(guān)“四個(gè)共同”與中華民族的研究多為結(jié)合二者為“一體”的學(xué)術(shù)研究，而中華民族的發(fā)展歷程是連續(xù)性的，本文的討論核心是如何從時(shí)間和空間雙重維度解讀“四個(gè)共同”與中華民族歷史觀之間的內(nèi)在邏輯，在“四個(gè)共同”的前提條件下突出中華民族歷史觀超越差異性的主體性，從中華各民族的動(dòng)態(tài)關(guān)系中歸納中華民族歷史觀中蘊(yùn)含的“四個(gè)共同”，使其成為中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀是習(xí)近平為民族工作提出的工作目標(biāo)，同時(shí)也給學(xué)術(shù)界提出的一個(gè)重大理論研究命題，需要我們?nèi)セ卮鹫_的中華民族歷史觀是什么，以及應(yīng)該怎樣堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀等理論命題。歷史觀是人類認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的系統(tǒng)理論，同時(shí)也是世界觀的有機(jī)組成部分。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，從這個(gè)意義來(lái)看，歷史觀是哲學(xué)問(wèn)題向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的延伸，是從哲學(xué)角度對(duì)歷史觀的根本性認(rèn)識(shí)。從歷史觀具體的研究對(duì)象來(lái)看，歷史觀主要關(guān)照社會(huì)和人(民族)這兩個(gè)主體，由于社會(huì)和人(民族)的存在必須與地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、具有文化意義的人口等基本要素發(fā)生關(guān)系，這些基本要素是歷史發(fā)展的重要變量，因此也就是歷史觀研究的主要內(nèi)容。

基于上述認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為中華民族歷史觀就是對(duì)中華民族發(fā)展歷史認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)理論，是我們對(duì)中華民族發(fā)展歷史的評(píng)價(jià)和判斷，具體而言就是要通過(guò)研究對(duì)中華民族的起源、形成發(fā)展的基本特征，中華民族生存的地理環(huán)境特征，以及中華民族形成發(fā)展過(guò)程中的普遍規(guī)律進(jìn)行理論概括，從哲學(xué)意義來(lái)講，中華民族歷史觀就是馬克思主義的歷史唯物主義觀。

“四個(gè)共同”的落腳點(diǎn)是中華民族共同體的共同疆域、共同歷史、共同文化和共同精神，本意即在于立足統(tǒng)一的多民族中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，以中華各民族共同性特征、表現(xiàn)為起點(diǎn)和歸宿，通過(guò)梳理基于各民族“共同”基礎(chǔ)上的歷史進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)的是“共同”思想理念和理論視野，(15)于玉慧，周傳斌：《“四個(gè)共同”中華民族共同體理論闡釋的新向度》，載《貴州民族研究》2021年第6期。使中華民族歷史觀充滿著哲學(xué)意味，有利于從哲學(xué)的高度把握中華民族發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)和中華民族歷史觀研究的敘述權(quán)，有利于反對(duì)中華民族共同體研究中的歷史虛無(wú)主義。

一、中國(guó)的自然地理環(huán)境與中華民族的形成發(fā)展

世界各民族的發(fā)展歷史總是在某個(gè)特定的空間內(nèi)發(fā)生的，每一個(gè)民族的發(fā)展都離不開(kāi)特定的自然地理環(huán)境。具體而言，地理環(huán)境決定著中華民族文化的基本特征及其發(fā)展趨勢(shì)，影響著中華民族發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)生活和生產(chǎn)方式，因此在對(duì)中華民族歷史觀的具體研究中，我們看到中國(guó)自然地理環(huán)境的多樣性與復(fù)雜性決定了多民族中國(guó)的民族國(guó)情，中國(guó)自然地理環(huán)境的多樣性還決定了多民族中國(guó)南北民族的基本關(guān)系特征及其走向。與此同時(shí)，復(fù)雜多樣的地理環(huán)境還導(dǎo)致了中華各民族發(fā)展的諸多差異。此外，中華各民族的發(fā)展與自然地理環(huán)境具有十分密切的相關(guān)性，其基本特征是隨著中華各民族對(duì)自然地理環(huán)境認(rèn)識(shí)的深入，并在不同區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造具有地域特征的物質(zhì)文化和精神文化，也就是說(shuō)中國(guó)的自然地理環(huán)境決定了中華各民族的內(nèi)部差異和地域文化差異。

多民族中國(guó)有著遼闊的疆域，高大的山脈主要集中在中國(guó)西部，因?yàn)樯矫}而形成的海拔高度，使中國(guó)的地形成為了明顯的三級(jí)階梯狀態(tài)，中國(guó)主要的河流也基本上是自西向東流向大海，因此在中國(guó)東部沿海地區(qū)便存在著眾多的大河三角洲，中國(guó)的海洋基本都在東部和東南部，所有這些地理要素構(gòu)成了中華民族的生存發(fā)展空間。由此可見(jiàn)中華民族的形成發(fā)展從一開(kāi)始就與中國(guó)的自然地理環(huán)境有密不可分的關(guān)系，中華各民族就共生共存在這個(gè)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整的自然地理空間中。

雖然中華民族生存發(fā)展的空間具有內(nèi)部的相對(duì)完整性，但是由于地理環(huán)境形態(tài)的復(fù)雜多樣，決定了中華各民族生計(jì)方式的差異，因此也決定了在中華各民族生存空間中因?yàn)椴煌牡乩憝h(huán)境形成了文化特征各異的民族群體，這些民族群體被歷史學(xué)家和政治家從文化的角度概括為“華夷”民族共同體，對(duì)此，《禮記·王制》有十分明確的記載：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同?！?16)鄭玄注：《十三經(jīng)注疏·禮記·王制》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第1338頁(yè)。文中提到的“中國(guó)”一詞在商周時(shí)期還不是國(guó)家概念，指的是華夏族，華夏族與“戎夷”在多民族中國(guó)的疆域內(nèi)構(gòu)成了最早的自在的中華民族共同體，因此，“華夷”就是自在的中華民族共同體，而正是“華夷”在歷史過(guò)程中的交往交流交融推動(dòng)著多民族中國(guó)的發(fā)展?！抖Y記·王制》之所以說(shuō)“五方之民，皆有性也，不可推移”就是因?yàn)椤爸袊?guó)戎夷”分布在不同的自然地理環(huán)境中，所以“皆有性也”指的就是文化差異。故中華民族的發(fā)展從一開(kāi)始就與自然地理環(huán)境緊密相關(guān)，例如東方和南方的民族群體因?yàn)樯钤跓釒?、亞熱帶地區(qū)，所以都有“文身雕題”的文化習(xí)俗，飲食文化的特點(diǎn)是“不火食”，即常常食用生食；而生活在西方和北方的民族則因?yàn)闅夂蚝洌┖裰貙挻蟮囊路?，又因?yàn)橐杂文两?jīng)濟(jì)為主，不生產(chǎn)糧食，故“不粒食”，通常以肉制品和乳制品為主食。

除了《禮記·王制》外，《漢書(shū)·地理志》也記載了先秦時(shí)期中華民族的先民在發(fā)展過(guò)程中是如何認(rèn)識(shí)中國(guó)的自然地理環(huán)境空間結(jié)構(gòu)的：“昔在黃帝，作舟車(chē)以濟(jì)不通，旁行天下，方制萬(wàn)里，畫(huà)野分州，得百里之國(guó)萬(wàn)區(qū)。是故《易》稱‘先王建萬(wàn)國(guó)，親諸侯’，《書(shū)》云‘協(xié)和萬(wàn)國(guó)’，此之謂也。堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作貢?！?17)班固：《漢書(shū)·地理志 上》，北京：中華書(shū)局，1962年版，第1523頁(yè)。文中的九州(18)九州分別是揚(yáng)州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州、并州。就是中華民族的先民在治理水患的過(guò)程中，在對(duì)生存空間的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，根據(jù)自然地理環(huán)境特征劃分出來(lái)的，反映了中華民族在發(fā)展過(guò)程中對(duì)生存空間和空間中物質(zhì)的依存聯(lián)系。從歷史唯物主義的角度來(lái)看，從自然地理環(huán)境的角度認(rèn)識(shí)中華民族的形成發(fā)展及其與自然地理環(huán)境關(guān)系是中華民族歷史觀最重要的觀點(diǎn)之一。

如果從生產(chǎn)方式的角度來(lái)看，中國(guó)東部和東南部的黃河中下游地區(qū)、長(zhǎng)江中下游地區(qū)和珠江三角洲地區(qū)氣候溫和、降雨豐沛，各種自然環(huán)境條件適合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的地區(qū)，成為了中華民族共同體具有內(nèi)聚力的地區(qū)之一；此外，由于中國(guó)處在東亞一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的自然地理環(huán)境中，東北部有渤海、黃海，東部有東海，東南部有南海；西部和西南部是山地，山高水急；北方是廣袤而寒冷的大草原，因而在中華民族的“發(fā)展和民族關(guān)系的演進(jìn)中形成一種民族的自然內(nèi)向性?！?19)白壽彝主編：《中國(guó)通史·導(dǎo)論》(第1卷)，上海：上海人民出版社，1989年版，第144頁(yè)。古代中國(guó)民族關(guān)系的基本特征也就以南方的農(nóng)耕民族群體與北方的游牧民族群體的關(guān)系為主，具體表現(xiàn)為南北方民族以各種方式表現(xiàn)出來(lái)的交往交流交融，因此由中國(guó)自然地理環(huán)境所決定的中華民族發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)聚力和內(nèi)向性就成為中華民族發(fā)展最基本的客觀條件，制約和影響著中華民族發(fā)展的基本走向。

總的來(lái)說(shuō)，客觀外在的自然地理環(huán)境條件，使不同區(qū)域內(nèi)的民族產(chǎn)生了相互的依賴性，必須要進(jìn)行物質(zhì)的交流，文化的交往，北方民族希望與南方民族交換糧食，而南方民族則希望與北方民族交換馬匹等物品，中華各民族正是在這樣的交往交流交融過(guò)程中向著中華民族共同體發(fā)展，中華民族共同體意識(shí)也是在這個(gè)過(guò)程中孕育發(fā)展的，這就是統(tǒng)一多民族中國(guó)和中華民族共同體發(fā)展的歷史趨勢(shì)，這樣的歷史趨勢(shì)是由中國(guó)的自然地理環(huán)境給中華民族形成發(fā)展所定下了歷史基調(diào)。

二、統(tǒng)一多民族中國(guó)的國(guó)家發(fā)展與中華民族的發(fā)展

統(tǒng)一多民族中國(guó)的形成與發(fā)展是一個(gè)十分復(fù)雜的歷史過(guò)程，從民族形成發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)看，能夠有國(guó)家支持，民族的發(fā)展就有了強(qiáng)大的動(dòng)力，就有了凝聚力，中華民族的發(fā)展歷史過(guò)程與多民族中國(guó)的國(guó)家發(fā)展關(guān)系緊密，具有相互的依賴性。

從統(tǒng)一多民族中國(guó)發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)段歷史來(lái)看，秦漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、元明清是三個(gè)以大一統(tǒng)為主的時(shí)期，在這三個(gè)時(shí)期內(nèi)中華民族獲得了巨大發(fā)展，中華各民族的交往交流交融在這三個(gè)時(shí)期同樣達(dá)到了不同高度，特別元明清時(shí)期是統(tǒng)一多民族中國(guó)和中華民族發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，為近現(xiàn)代多民族中國(guó)和中華民族的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

秦漢時(shí)期是中華民族發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期，其標(biāo)志是先秦時(shí)期的華夏族在秦漢時(shí)期大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)支持下，華夏族開(kāi)始向漢族轉(zhuǎn)變，漢族在漢朝的形成是中華民族發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要成果，使?jié)h族成為推進(jìn)中華各民族融合的一個(gè)主要力量。在秦漢時(shí)期通過(guò)中華各民族的交往交流交融，諸多的民族群體形成并且成為統(tǒng)一多民族國(guó)家的國(guó)民，豐富了統(tǒng)一多民族中國(guó)的國(guó)家內(nèi)涵，例如《史記》《漢書(shū)》的民族列傳中沒(méi)有記載過(guò)的羌族、烏桓、鮮卑，在《后漢書(shū)》中成為了東漢時(shí)期統(tǒng)一多民族國(guó)家的重要民族群體，而且還影響著統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展，經(jīng)過(guò)民族的交往交流交融，加快了民族融合。此外，《史記》《漢書(shū)》中的《匈奴列傳》不再出現(xiàn)，而是出現(xiàn)了《后漢書(shū)》的《南匈奴列傳》，隨著南匈奴進(jìn)入中原地區(qū)，接受了統(tǒng)一多民族國(guó)家政權(quán)的治理，采納了農(nóng)業(yè)文化，最后發(fā)生了民族融合，雖然消失在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，但是卻豐富了中華民族的內(nèi)涵，統(tǒng)一多民族國(guó)家的疆域也向東北地區(qū)和西部地區(qū)擴(kuò)展延伸。

隋唐時(shí)期是中華民族發(fā)展的第二個(gè)高峰時(shí)期，其重要標(biāo)志中華民族不論是人口數(shù)量還人口質(zhì)量都發(fā)生了巨大變化，使中華民族成為了當(dāng)時(shí)世界上文化獨(dú)特、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有優(yōu)勢(shì)的民族。在統(tǒng)一多民族國(guó)家政權(quán)的有效治理下，唐朝的疆域超過(guò)了漢朝，唐朝的國(guó)家力量亦同樣超過(guò)了漢朝，成為當(dāng)時(shí)世界上最重要的文明中心地區(qū)之一。生活在唐朝疆域的中華各民族也得到了前所未有的大發(fā)展，中華各民族內(nèi)部的交往交流交融程度亦更加深入，經(jīng)過(guò)民族的分化與融合，北方地區(qū)出現(xiàn)了突厥、回紇、沙陀等推動(dòng)多民族國(guó)家發(fā)展的民族群體；在南方地區(qū)民族的分化與融合則更為明顯，在華南地區(qū)出現(xiàn)了承上啟下的僚族，在西南地區(qū)出現(xiàn)了承上啟下的烏蠻，僚族和烏蠻在大一統(tǒng)國(guó)家內(nèi)經(jīng)過(guò)交往交流交融，向著現(xiàn)代漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族和藏緬語(yǔ)族的相關(guān)民族發(fā)展，為中華民族的發(fā)展注入了諸多新鮮血液，增強(qiáng)了中華民族的發(fā)展動(dòng)力。

元明清時(shí)期是中華民族發(fā)展的第三個(gè)高峰時(shí)期，其標(biāo)志是中華民族的發(fā)展開(kāi)始由自在向自覺(jué)轉(zhuǎn)變，中華民族的物質(zhì)文化和精神文化都到達(dá)了前所未有的高度。在元明清王朝的治理下，近現(xiàn)代中華各民族的雛形開(kāi)始形成，疆域內(nèi)的各民族都納入了統(tǒng)一多民族中國(guó)國(guó)家政權(quán)的行政體系之中，成為統(tǒng)一多民族中國(guó)的“國(guó)族”，共同創(chuàng)造著統(tǒng)一多民族中國(guó)的國(guó)家歷史，推動(dòng)著中華民族快速發(fā)展。如果從歷史文本的書(shū)寫(xiě)角度來(lái)看，在《元史》《明史》中就已經(jīng)沒(méi)有了專門(mén)的民族列傳，中華各民族在這個(gè)時(shí)期絕大多數(shù)都已經(jīng)納入了郡縣的治理，相關(guān)的民族發(fā)展歷史已經(jīng)寫(xiě)入了《元史·地理志》。

此外，魏晉南北朝時(shí)期和遼宋西夏金時(shí)期是中華各民族民族融合的重要時(shí)期，雖然這兩個(gè)時(shí)期統(tǒng)一多民族中國(guó)處于多個(gè)政權(quán)分立的狀態(tài)，但是中華各民族的交往交流交融卻更加充分，更加有質(zhì)量，在這兩個(gè)歷史時(shí)期通過(guò)中華各民族的交往交流交融，多個(gè)政權(quán)的政治家都以自己為正統(tǒng)，都在各自的轄境內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為下一個(gè)歷史時(shí)期更大規(guī)模的大一統(tǒng)國(guó)家發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這是研究中華民族歷史觀值得充分關(guān)注的又一個(gè)重要內(nèi)容。

因此，在中華民族發(fā)展與統(tǒng)一多民族中國(guó)的國(guó)家發(fā)展歷史中，隱含著民族融入、疆域擴(kuò)大、國(guó)家內(nèi)涵變化、中華民族內(nèi)涵更加豐富的內(nèi)在邏輯，即隨著統(tǒng)一多民族中國(guó)的國(guó)家的發(fā)展，諸多的民族納入王朝國(guó)家的疆域范圍，因此統(tǒng)一多民族中國(guó)的邊疆?dāng)U大，構(gòu)成國(guó)家的相關(guān)要素亦隨之變化。也就是說(shuō)，隨著統(tǒng)一多民族中國(guó)的國(guó)家發(fā)展的深入，不斷有新的民族融入中華民族共同體，統(tǒng)一多民族中國(guó)的國(guó)家內(nèi)涵亦隨之發(fā)生變化。具體變化為中華民族的人口越來(lái)越多，中華民族生存的空間更加廣大，中華民族的內(nèi)涵更加豐富。雖然其間有過(guò)多個(gè)政權(quán)的分立，但這些政權(quán)都是在中華民族分布空間之內(nèi)，而且還為下一個(gè)歷史時(shí)期更大規(guī)模的統(tǒng)一在進(jìn)行著多民族中國(guó)的國(guó)家發(fā)展的質(zhì)與量的積累。(20)王文光，尤偉瓊：《漢代邊疆民族與國(guó)家發(fā)展關(guān)系研究——以民族歷史文本書(shū)寫(xiě)的視角》，載《中國(guó)邊疆史地研究》2019年第4期。

三、維護(hù)統(tǒng)一多民族中國(guó)發(fā)展的大一統(tǒng)思想與中華民族的發(fā)展

在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，中華民族的發(fā)展與大一統(tǒng)思想觀念有密切關(guān)系。 產(chǎn)生于春秋時(shí)期的大一統(tǒng)理論的背景是當(dāng)時(shí)周天子政治地位下降，周天子的號(hào)令已然出不了王畿。諸侯政治勢(shì)力不斷強(qiáng)大，部分政治家為了使天下統(tǒng)一于周天子，消除諸侯割據(jù)，提出了保證國(guó)家大一統(tǒng)的政治思想。因此，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)就是要在思想上確立周天子的地位，保證天下統(tǒng)一于周天子，保證國(guó)家不分裂，消除諸侯割據(jù)，這樣的政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是無(wú)法推行的，但卻是一種具有積極意義的意識(shí)形態(tài)，是保證國(guó)家大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，是順應(yīng)“天意”的。(21)王文光：《多民族大一統(tǒng)中國(guó)發(fā)展歷史與中國(guó)邊疆民族發(fā)展的“多元一統(tǒng)”》，載《中國(guó)邊疆史地研究》2015年第4期。

漢景帝時(shí)出現(xiàn)了“七國(guó)之亂”，大一統(tǒng)漢朝面臨著分裂的威脅。到了漢武帝時(shí)期，一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家發(fā)展需要大一統(tǒng)理論支持，在這樣的歷史條件下大一統(tǒng)思想成為了保證和推動(dòng)大一統(tǒng)中國(guó)發(fā)展的精神力量。董仲舒在《春秋公羊傳》中找到了大一統(tǒng)思想，論證了大一統(tǒng)思想的歷史作用，董仲舒在《公羊傳》解釋的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)大一統(tǒng)思想的闡釋，并且得到了漢武帝的認(rèn)可，這說(shuō)明隨著多民族大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展，大一統(tǒng)思想具有新的意義。

“大一統(tǒng)”思想在古代中國(guó)的實(shí)踐，實(shí)際上就是中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐，其中已經(jīng)孕育著自在的中華民族共同體意識(shí)。從國(guó)家發(fā)展與民族發(fā)展的角度來(lái)看，能否真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的大一統(tǒng)，把邊疆各民族真正納入大一統(tǒng)中國(guó)，是需要中華各民族的政治家共同努力的，從這個(gè)意義來(lái)講多民族大一統(tǒng)中國(guó)的形成與發(fā)展就是中華各民族的政治家對(duì)邊疆進(jìn)行治理并且不斷鞏固的歷史過(guò)程。(22)王文光：《多民族大一統(tǒng)中國(guó)發(fā)展歷史與中國(guó)邊疆民族發(fā)展的“多元一統(tǒng)”》，載《中國(guó)邊疆史地研究》2015年第4期。在所有的這些行動(dòng)中，中華民族共同體得到了發(fā)展，因此多民族中國(guó)的發(fā)展歷史才從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。

隨著統(tǒng)一多民族中國(guó)國(guó)家疆域的擴(kuò)大，中央王朝對(duì)中華各民族的治理越來(lái)越深入具體，因?yàn)橹腥A各民族都已經(jīng)納入了大一統(tǒng)國(guó)家的政治格局之中，相關(guān)民族群體的發(fā)展歷史被記入相關(guān)的郡縣，這表明在大一統(tǒng)國(guó)家內(nèi)中華各民族的差異性在減少，共同性在不斷增加。

四、“華夷共祖”民族思想與中華民族的發(fā)展

“華夷共祖”民族思想是司馬遷在《史記》的文本書(shū)寫(xiě)中表現(xiàn)出來(lái)的，從結(jié)構(gòu)上講，司馬遷的《史記》開(kāi)篇就是《五帝本紀(jì)》。在《史記·五帝本紀(jì)》中司馬遷系統(tǒng)地記述了五帝世系，并且在其后的相關(guān)“本紀(jì)”“列傳”中闡述了以五帝為中心的“華夷共祖”思想。《史記·五帝本紀(jì)》認(rèn)為建立夏商周三朝的夏族、商族、周族是黃帝后裔：“帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！?23)司馬遷：《史記·五帝本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第45頁(yè)。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳人、越人、楚人、秦人亦為黃帝后裔，《史記·吳太伯世家》載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也?！?24)司馬遷：《史記·吳太伯世家》，第1445頁(yè)。《史記·越王勾踐世家》載：“越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀。”(25)司馬遷：《史記·越王勾踐世家》，第1739頁(yè)?！妒酚洝こ兰摇份d：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)?！?26)司馬遷：《史記·楚世家》，第1689頁(yè)?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修?！?27)司馬遷：《史記·秦本紀(jì)》，第173頁(yè)。司馬遷把吳人、越人、楚人、秦人全部與黃帝聯(lián)系起來(lái)，都是五帝的后裔，具有同源同根的親源關(guān)系，建構(gòu)了一個(gè)完整的中華民族共同體發(fā)展譜系。

魏晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族進(jìn)入中原地區(qū)建立了政權(quán)，“華夷共祖”民族思想被“五胡”建立的政權(quán)實(shí)踐，都把自己與五帝相聯(lián)系。《晉書(shū)·劉元海載記》說(shuō)“漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏。”(28)房玄齡：《晉書(shū)·劉元海載記》，北京：中華書(shū)局，1974年版，第2650頁(yè)。因此劉元海以恢復(fù)“漢”為政治目的，“乃為壇于南郊，僭即漢王位，……乃赦其境內(nèi)，年號(hào)元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之?！?29)房玄齡：《晉書(shū)·劉元海載記》，第2645頁(yè)。赫連勃勃亦強(qiáng)調(diào)自己是夏后氏的后裔，“(赫連勃勃)僭稱天王、大單于。赦其境內(nèi)，建元曰龍升，署置百官。自以匈奴夏后氏之苗裔也，國(guó)稱大夏。……朕大禹之后，世居幽朔，……今將應(yīng)遠(yuǎn)而興，復(fù)大禹之業(yè)?！?30)房玄齡：《晉書(shū)·劉元海載記》，第3205頁(yè)。劉元海與赫連勃勃的行為實(shí)際上都是“華夷共祖”民族思想在魏晉南北朝時(shí)期的實(shí)踐。

遼宋西夏金時(shí)期，契丹、黨項(xiàng)、女真的政治首領(lǐng)為了有效治理轄境內(nèi)各民族也接受了“華夷共祖”民族思想?！哆|史·表一·世表》載：“伏羲氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濩無(wú)窮，故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也。考之宇文周之《書(shū)》，遼本炎帝之后。”(31)脫脫：《遼史·表一·世表》，北京：中華書(shū)局，1974年版，第949頁(yè)。這是契丹認(rèn)為自己是炎帝的后裔。黨項(xiàng)李元昊亦說(shuō)：“臣祖宗本出帝胄，當(dāng)東晉之末運(yùn)，創(chuàng)后魏之初基，遠(yuǎn)祖思恭，當(dāng)唐季率兵拯難，受封賜姓，改大漢衣冠，衣冠既就，文字既行，禮樂(lè)既張，器用既備，吐蕃、塔塔、張掖、交河，莫不從服?！?32)脫脫：《宋史·夏國(guó)傳 上》，北京：中華書(shū)局，1985年版，第13995、13996頁(yè)。即黨項(xiàng)亦是是五帝之后。這樣的認(rèn)識(shí)是“華夷共祖”民族思想的實(shí)踐。

元朝和清朝雖然都是少數(shù)民族建立的政權(quán)，但是也有 “蒙漢一體”“滿漢一體”的民族思想，雖然不能說(shuō)這樣的思想就是“華夷共祖”民族思想，可卻具有“華夷一家”的含義，與“華夷共祖”民族思想與諸多契合。

以“華夷共祖”民族思想為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的中華民族共同體意識(shí)，在不同的歷史時(shí)期具體表現(xiàn)為“華夷一家”“滿漢一體”，這些民族思想中蘊(yùn)含著中華民族共同體意識(shí)，是由自然環(huán)境所決定的內(nèi)聚力和內(nèi)向性在民族思想上的表達(dá)，是中華民族發(fā)展的強(qiáng)大凝聚力和向心力。

五、小結(jié)

中國(guó)的自然地理環(huán)境與中華民族形成發(fā)展的關(guān)系、統(tǒng)一多民族中國(guó)的國(guó)家發(fā)展與中華民族發(fā)展的關(guān)系是中華民族歷史觀最基本的問(wèn)題，討論的是中華民族歷史觀需要研究的地理環(huán)境因素、社會(huì)存在問(wèn)題；維護(hù)統(tǒng)一多民族中國(guó)發(fā)展的大一統(tǒng)思想及其實(shí)踐、“華夷共祖”民族思想及其實(shí)踐是在統(tǒng)一多民族中國(guó)社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生的與中華民族歷史觀有關(guān)的社會(huì)意識(shí)，是保證中華民族共同體發(fā)展的社會(huì)意識(shí)。其中的統(tǒng)一多民族中國(guó)的國(guó)家發(fā)展與中華民族發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題與“四個(gè)共同”有緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

第一，必須加強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的研究。從中華民族歷史觀和“四個(gè)共同”論述為基點(diǎn)加強(qiáng)中華民族共同體的研究，可以避免簡(jiǎn)單把中華民族等同為“一體”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，突出“共同性”，強(qiáng)調(diào)“共同體”，加強(qiáng)中華民族共同體的研究，在理論上已經(jīng)有了發(fā)展。中華民族歷史觀是統(tǒng)一多民族中國(guó)重要的思想文化遺產(chǎn)，是中華民族安身立命的根本。從中華民族發(fā)展的歷史過(guò)程中可以看到，中華民族的發(fā)展歷史、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)是具有連續(xù)性的，研究中華民族歷史觀可以讓我們充滿對(duì)中華民族發(fā)展的民族自信，研究中華民族歷史觀可以讓我們深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，在對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，便可以洞見(jiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

第二，必須關(guān)注“四個(gè)共同”論述中所表達(dá)出來(lái)的中華民族歷史觀。從時(shí)間和空間兩個(gè)維度展開(kāi)對(duì)“四個(gè)共同”的闡釋所表達(dá)出來(lái)的中華民族歷史觀，可以使我們更好地理解中華民族共同體的基本內(nèi)涵，如果從中華現(xiàn)代國(guó)家的角度來(lái)分析中華民族歷史觀與“四個(gè)共同”論述之間的內(nèi)在邏輯，可以發(fā)現(xiàn)習(xí)近平為什么首先強(qiáng)調(diào)中華各民族共同開(kāi)拓了祖國(guó)疆域，這是因?yàn)榻蚴侵腥A民族共同體生存發(fā)展的前提條件，具有強(qiáng)烈的國(guó)家屬性，是中華民族、中華民族文化、中華民族精神形成發(fā)展的必要前提，因此中華民族歷史觀還表達(dá)了國(guó)家利益至高無(wú)上的思想觀念，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)意義非凡。

第三，中華民族歷史觀與“四個(gè)共同”論述對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有極高的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義，“四個(gè)共同”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了堅(jiān)實(shí)的歷史依據(jù)。因?yàn)橹腥A各民族共同開(kāi)拓偉大祖國(guó)的疆域、共同創(chuàng)造中華民族的悠久歷史，共同書(shū)寫(xiě)中華民族文化、共同培育中華民族的偉大精神，這是從中華民族歷史觀中歸納出來(lái)的，其中已經(jīng)蘊(yùn)含著中華民族共同體意識(shí)。在“四個(gè)共同”的前提下追溯中華各民族的動(dòng)態(tài)關(guān)系，也是對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐過(guò)程的概括，從中華民族歷史觀的角度強(qiáng)調(diào)中華各民族的主體性，這種主體性是對(duì)差異性的超越。由此可見(jiàn)，在未來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐中維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和疆域完整、不斷共同書(shū)寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興的歷史、共同創(chuàng)造中華民族燦爛的文化、共同培育中華民族的偉大精神仍然是需要中華民族歷史觀與“四個(gè)共同”論述的理論指導(dǎo)，唯有如此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)才能夠不斷向前推進(jìn)。