碩儒羅欽順

李曉君

一

驀然回首之際，他們，消隱在渡口、瓦市、驛路和山徑間，成為今人眼中漸去漸遠(yuǎn)的背影。儒者——這一延續(xù)了幾千年的特定人群，在今日中國(guó)已決然地消失。如同帕夏之于土耳其、僧侶之于印度、韃靼之于草原、哲人之于希臘、商賈之于以色列一樣，儒者是中國(guó)幾千年來(lái)呈現(xiàn)給世界最清晰、最鮮明的形象。

吉安是出大儒的地方，有名有姓的名儒不少。泰和人羅欽順，正是吉安三千多位進(jìn)士中的一位。他于弘治六年廷試中探花，一生中規(guī)中矩，沉靜而多思，持重而穩(wěn)健。這位活了八十三歲的老人，一生閱歷可謂豐富，歷經(jīng)憲宗、孝宗、武宗、世宗四個(gè)皇帝。他名頭遠(yuǎn)不如張居正、王陽(yáng)明甚至海瑞等人響亮。作為不同流派的思想家，他一生的學(xué)術(shù)主張與王陽(yáng)明相對(duì)立——王陽(yáng)明是驚世駭俗、狂飆突進(jìn)的天才式的思想家；他則是中規(guī)中矩、中流砥柱的傳統(tǒng)派。

如果說(shuō)激進(jìn)派總是時(shí)代的先鋒，其價(jià)值在于打破舊有的文化格局，從而激活新的思想，帶來(lái)新的文化曙光，但有時(shí)難免矯枉過(guò)正、劍走偏鋒的話，保守派則是傳統(tǒng)堅(jiān)執(zhí)的守望者和維護(hù)者，但讓人詬病的是可能陷入固化和停滯不前。

作為兩種文化形態(tài)最典型的代表者，王陽(yáng)明和羅欽順，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)半生的辯論。然而，非常有意思的是，羅欽順在吉安，并非是意見(jiàn)領(lǐng)袖和精神支柱，相反，吉安的文化大本營(yíng)早已為王陽(yáng)明所攻陷：吉安學(xué)者大部分是王陽(yáng)明的信徒。黃宗羲說(shuō)：“陽(yáng)明一生精神，俱在江右?！苯业耐鯇W(xué)后進(jìn)，大部分出自吉安。因此，羅欽順在吉安，又是孤獨(dú)的，寂寞的。

其實(shí)，早在當(dāng)世，以至于滿清，為羅欽順正名和鳴不平的大有人在。曾被康熙稱為“天下清官第一”的張伯行，在《困知記序》中說(shuō)：“前代碩儒，巍然在西江者，余干則胡敬齋，泰和則先生?！边@里的“先生”是指羅欽順。張伯行稱羅欽順為“碩儒”，既代表了相當(dāng)一批知識(shí)分子的心聲，也符合歷史的實(shí)情。

羅欽順，字允升，自號(hào)整庵，生于明憲宗成化元年（1465），卒于明世宗嘉靖二十六年（1547）。當(dāng)其晚年回歸桑梓，在吉安泰和西岡鄉(xiāng)間，拄杖行于阡陌之上，一種持重、端然的風(fēng)度讓人肅然起敬，鄉(xiāng)黨們對(duì)這個(gè)耆老的敬重，有時(shí)包含了幾分對(duì)時(shí)間在其身上停滯的神秘之感。因而，高齡的整庵老人，讓人聯(lián)想到宗祠、社廟、古柏。

西岡這個(gè)地方，離我們今天聞名遐邇的井岡山相去不過(guò)百里，其風(fēng)景卻一點(diǎn)不遜色于后者。只是沒(méi)有后者險(xiǎn)峻和幽深，而多了幾分平曠、幽靜和蔥蘢。他曾在一首詩(shī)中，說(shuō)到：“家住西岡地頗幽，房前屋后多平疇。一溪流水去無(wú)路，四面青山來(lái)入樓?！痹凇墩执娓濉分校瑒t有更細(xì)致的描寫：

吾邑澄江之南、石牛山之北為上模里。里中著姓惟曾與羅。曾所居有上下村，吾家居西岡下，相去各半里許，勢(shì)若鼎足。石牛山為里之鎮(zhèn)，比立多秀峰，其南則岡巒重疊，不可勝計(jì)；谷中流泉數(shù)十道，宛轉(zhuǎn)相會(huì)合為一溪，繞山而出。昔人于其稍平處鑿渠引水，西行以溉其田。其西有流泉一道來(lái)會(huì)，遂別為一溪，同為雙龍之水。西溪又分為二，其一縈帶兩村間，再折而出于下村之背以合乎東溪；其一出上村之背，直趨于西岡，小徑之水過(guò)之，同流里許以與雙龍之水合，又曲折北行四五里入于馮嶺之江。蓋上模之山川形勝如此秀鐘靈萃，故兩姓世不乏人。

如此寫實(shí)卻詩(shī)意橫出的畫面，飽含著整庵對(duì)家鄉(xiāng)的深情。

吉安士人，既有“隱士”情懷（這里的環(huán)境宜于“滅影深山”，在出世間自我保全），又致力于“明道救世”和“功名事業(yè)”。這二者在他們身上仿如一體兩面。羅欽順也不例外。

在其文稿中，有一則寫他起廢復(fù)出時(shí)，辭別外舅及內(nèi)兄，在寬敞的居室內(nèi)，細(xì)流繞砌，把酒言歡，清趣滿堂，這時(shí)明月東升，“水光益瑩，聲益清，景尤勝。于是洗盞更酌，子侄輩吹笙鼓琴以侑之，至夜分大醉乃已?！繎浧澨弥畡?，未嘗不慨然拂衣而往，以數(shù)從君游也”。從羅欽順幾欲“拂衣而往”的慨然中，歸于田園、林下之志已很直白。很顯然，體制性的規(guī)定，使得這些金榜題名的士子們，不可能逍遙于體制之外，去過(guò)自由、閑適的生活。既入鳳林，在享有榮譽(yù)的同時(shí)，必須扛起一份沉甸甸的責(zé)任——為社稷，為百姓。或者更直白地說(shuō)，為皇上。

羅欽順出自一個(gè)正統(tǒng)的儒者之家，祖父羅鐸、父親羅用俊，都中過(guò)鄉(xiāng)試，分別做過(guò)縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、國(guó)子助教，到羅欽順這一代，三兄弟俱舉進(jìn)士。長(zhǎng)欽順官尚書，次欽德官憲史，次欽忠官大丞。羅欽順子侄輩五男五女，其中五男均為庠生、國(guó)子生，欽德子珵舉進(jìn)士，屬于典型的“一門數(shù)進(jìn)士”。在一首獻(xiàn)給父親的詩(shī)中，羅欽順寫道：“老父自應(yīng)多受福，諸兒都幸略成章?！币环N幸福感、滿足感和自豪感溢于言表。

這樣的家族，正是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典范之家。書香門第，恪守本分，孝悌忠信，崇禮知恥，這個(gè)被文化深深浸潤(rùn)的“五好家庭”，不僅蔭蔽著家族子弟，也深深感染著四鄰鄉(xiāng)親，讓人羨慕、向往并效仿之。可以想見(jiàn)，羅家在當(dāng)?shù)厥茏鹁吹某潭取Ｔ诔缟泄俦疚坏膫鹘y(tǒng)社會(huì)，羅家的社會(huì)地位、紫袍冠帶，固然讓人敬畏和尊重，但真正讓人服膺和感佩的卻是文化本身，是讀書人由內(nèi)而外生發(fā)出來(lái)的一種崇高的道德感和以文化人的努力。

這正是羅欽順窮其一生的事業(yè)。雖然他舉過(guò)進(jìn)士，當(dāng)過(guò)大官，但他始終將學(xué)術(shù)作為畢生努力的方向，將孔孟程朱作為自己學(xué)習(xí)和接近的對(duì)象。換言之，圣人事業(yè)是他的志向，當(dāng)官非他的理想。

二

出生于書香門第，又“早以儒冠對(duì)紫宸”，羅欽順一生應(yīng)該說(shuō)是完滿的、無(wú)憾的。這樣的“美麗人生”總不如歷經(jīng)坎坷而終名就功成者更吸引人。然而，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，即便是小說(shuō)中的人物也好，著述者也總是報(bào)以對(duì)主人公深切的同情和祝愿——期望他筆下的人物，“歲月靜好”“現(xiàn)世安穩(wěn)”。

羅欽順起點(diǎn)很高，他以一甲第三名的成績(jī)中進(jìn)士，遂赴京做官，為翰林院編修，數(shù)年后又升遷為南京國(guó)子監(jiān)司業(yè)。之后，遭遇了一次挫折——因忤宦官劉瑾，被削職，但這樣的經(jīng)歷，對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)官僚來(lái)說(shuō)，乃是不可抗拒之因素，再順暢的官員其仕途也并非盡善盡美。劉瑾被誅后，他很快被重新起用，且一路晉升到吏部尚書。如果不是后來(lái)欽順堅(jiān)執(zhí)地辭官不做的話，相信他的仕途遠(yuǎn)沒(méi)有到頂。對(duì)于一個(gè)讀書人來(lái)說(shuō)，他所擁有的一切，正是在可夢(mèng)想的范圍之內(nèi)。要知道，欽順?biāo)H歷的明中期，是個(gè)政治昏暗、腐敗叢生、危機(jī)四伏的時(shí)代，多少人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地在官場(chǎng)逢迎，依然難逃厄運(yùn)防不勝防地給予一擊。憑什么羅欽順可以做得這么順風(fēng)順?biāo)?，最后還給臉不要臉地向皇帝“撒嬌”說(shuō)要辭官還鄉(xiāng)？甚至歷經(jīng)四任皇帝人事更迭頻繁而依然不倒，難免讓人質(zhì)疑他的品質(zhì)——?dú)J順是否是那種城府很深、沒(méi)有立場(chǎng)的“兩面派”？

《明儒學(xué)案》里記載的兩個(gè)故事，很能說(shuō)明他的操守和品質(zhì)。其一是，武昌有個(gè)劉姓官員升遷工部，來(lái)向欽順辭行，欽順贈(zèng)之以詩(shī)。楊爵、錢緒山等名士都依韻和之，并傳到欽順那里。后來(lái)此公下獄。有一天，某士大夫來(lái)京，欽順對(duì)他說(shuō)，劉公升遷時(shí)為他寫的詩(shī)覺(jué)得尚欠推敲，沒(méi)有寄出，劉公入獄后才寄出。楊爵感慨地說(shuō)，羅欽順從不以書簡(jiǎn)結(jié)交權(quán)貴，卻不合時(shí)宜地給罪人寫詩(shī)，此老有浩然之氣。其二是，有個(gè)南豐儒生李經(jīng)綸，不滿于王陽(yáng)明和湛甘泉的學(xué)說(shuō)，以理學(xué)自負(fù)，曾著有《衛(wèi)道錄》。他聽(tīng)說(shuō)欽順作《困知記》，與陽(yáng)明辨心性之異，大喜，便想投靠欽順，聚集生徒，自立門戶，誰(shuí)知被欽順拒絕——雖然在學(xué)術(shù)上不同意王、湛，但羅方自貴重，主張學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴不應(yīng)有門戶之見(jiàn)，更不屑拉幫結(jié)派相互詆毀。李經(jīng)綸多次吃到閉門羹后，轉(zhuǎn)而開(kāi)始攻擊和貶抑欽順。

羅欽順的潔身自好、嚴(yán)于操守，就連同為王門學(xué)者的黃宗羲都感嘆道：“若先生莊一靜正，德行如渾金美玉，不愧圣人之徒……”羅欽順在德行上的自律，既有他持之以恒地修煉、涵養(yǎng)心性的原因，也離不開(kāi)他從小在家族中受到的熏染——如果我們觀察他父親羅用俊的行為，便可知他的子女將來(lái)會(huì)如何。欽順父親有著清教徒般的精神，“一切世味，泊然無(wú)所好，惟酷好觀書；然不喜泛濫，六經(jīng)通鑒之外。則文章正宗，文選古體，韓歐曾文，李杜盛唐詩(shī)，及本朝二三大家集而已。”這個(gè)家族對(duì)讀書治學(xué)的興趣，遠(yuǎn)超過(guò)了世間其他的誘惑，因之，與他們仕宦生涯相比，后者總顯得黯然失色。還有一點(diǎn)必須說(shuō)明的是，廬陵古邑，歷來(lái)崇尚讀書，欽順說(shuō)：“吾泰和（可以推及整個(gè)廬陵）舊稱忠義之邦，其民多士，雖不為士業(yè)，亦往往通章句……”一種社會(huì)風(fēng)氣的形成，離不開(kāi)整體民眾的價(jià)值取向。不少地方標(biāo)榜“崇尚讀書”，而廬陵可以說(shuō)是庶幾無(wú)愧的。

如果我們注意到欽順晚年的生活，對(duì)其人品會(huì)有更清晰的把握：欽順辭官返鄉(xiāng)后，很少和人來(lái)往，而是杜絕門徒，一人獨(dú)居，淡泊自持。居家二十余年，腳不入城市，每天早起穿戴整齊，即到學(xué)古樓看書，專心治學(xué)。羅欽順人格如此，讓今日陷入于滾滾紅塵中的我們汗顏。

羅欽順是程朱理學(xué)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。他說(shuō)：“舍程朱之說(shuō)而欲求至于孔孟，與希升堂而閉之門者，有以異乎？”在明中期抱著程朱衣缽的并非主流——思想哲學(xué)在此時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)大拐彎，學(xué)術(shù)為之一變。以此而論，羅欽順顯然不合時(shí)宜。《明史·儒林傳》評(píng)價(jià)他：“嘉、隆而后，篤信程朱不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣?！薄皶r(shí)天下言學(xué)者，不歸陽(yáng)明則歸湛若水，堅(jiān)守程朱者，惟呂柟與羅欽順?！?/p>

拋開(kāi)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，我對(duì)羅欽順這種不趕時(shí)髦，堅(jiān)持己見(jiàn)的治學(xué)精神保有敬意。如果說(shuō)因家世使然，羅欽順不出意外地成為一個(gè)固守傳統(tǒng)、執(zhí)迷往圣先賢的保守主義者，我倒更傾向于認(rèn)同欽順篤信程朱出于一種自覺(jué)和真誠(chéng)的服膺。他從治學(xué)伊始，直到“齒發(fā)既凋”，對(duì)于自己的追求一以貫之，其本身足以讓人感佩。

在治學(xué)的道路上，羅欽順雖從沒(méi)有懷疑過(guò)、動(dòng)搖過(guò)對(duì)程朱理學(xué)的信仰，但也并非沒(méi)有過(guò)困惑。他二十八歲到北京做官，直到三十六歲離京，一度也沉湎于佛學(xué)。一日大雪初晴，他步出京城，在郊外一棵大柏樹(shù)下遇到一位老僧，一番對(duì)話后，忽然有一種發(fā)自內(nèi)心的大徹大悟。老僧乃禪宗高人，一番“話頭”，使欽順差點(diǎn)不能自拔。方此時(shí)，欽順正步入中年，青春的意氣風(fēng)發(fā)早為官宦生涯的負(fù)累所磨滅，對(duì)世事的看法自然不同于年輕時(shí)的清澈和單純，不可避免地遭遇到中年危機(jī)。他說(shuō)自己與僧人柏樹(shù)對(duì)話后，佛家書過(guò)目便能迎刃而解，儒家的書反而看不進(jìn)去了，圣賢之微詞奧旨竟不能通。此時(shí)的羅欽順，顯然尚未完成從一個(gè)士子向哲人的轉(zhuǎn)變。

如他所言，“余……早嘗從事章句，不過(guò)為利祿謀耳。年幾四十，始慨然有志于道，雖已晚，然自謂茍能粗見(jiàn)大意，亦庶幾無(wú)負(fù)此生?！睔J順已經(jīng)活得夠長(zhǎng)了，他致力于求道也很早，但他依然覺(jué)得自己耽誤了許多寶貴時(shí)間，可見(jiàn)他對(duì)于圣人事業(yè)的執(zhí)著和認(rèn)真。以欽順的內(nèi)向性格，正宜于他苦苦地獨(dú)自思索哲學(xué)，這與王陽(yáng)明廣收門徒，大力弘揚(yáng)“心學(xué)”的“喧嘩”截然不同。在精神世界里，羅欽順是個(gè)特立獨(dú)行者——一個(gè)寂寞的圣徒；一個(gè)一意孤行自信而虔誠(chéng)的學(xué)生；一個(gè)行色匆匆舉止怪誕的老叟；一個(gè)嚴(yán)厲的父親和一個(gè)謙遜的兒子；一個(gè)禮崩樂(lè)壞時(shí)代的杞人憂天者和獨(dú)自在方舟中苦苦支撐的救世者。

三

楊花落盡子規(guī)啼。一代圣人王陽(yáng)明南下江西，剿南贛山賊、平寧王之亂，立一世功名。陽(yáng)明聲譽(yù)鵲起，心學(xué)成一時(shí)顯學(xué)，備受人追捧。史載正德十三年王陽(yáng)明師還江西，“立社學(xué)、舉鄉(xiāng)約，修濂溪書院，刻《朱子晚年定論》。所至?xí)v明倫，武夫介士執(zhí)兵環(huán)立，躡蹺擔(dān)鐙之夫千里遠(yuǎn)至。長(zhǎng)揖上坐，一言開(kāi)寐，終身誠(chéng)服。風(fēng)教四被，訖于江表嶺嶠”。當(dāng)時(shí)盛況，往往是四方來(lái)者環(huán)陽(yáng)明之室而居，有時(shí)一個(gè)僧舍住著幾十號(hào)人，夜無(wú)臥聽(tīng)，歌聲達(dá)旦，每次講座圍聽(tīng)者不下數(shù)百人。在君昏政暗的明中期，王陽(yáng)明爭(zhēng)取學(xué)術(shù)自由的努力令人稱道，其精神用頂天立地來(lái)形容并不為過(guò)。

作為陽(yáng)明的同時(shí)代人，且同在南京做過(guò)官的同僚，欽順對(duì)陽(yáng)明心學(xué)帶來(lái)的轟動(dòng)應(yīng)是耳聞目染的。羅欽順三十四年的仕宦生涯中，有近一半的時(shí)間因?yàn)楦锫殹⑹貑?、?qǐng)假等原因，在泰和鄉(xiāng)間度過(guò)，辭官回鄉(xiāng)后更是在家鄉(xiāng)住了二十年，王陽(yáng)明在江西傳播心學(xué)以及吉安士人競(jìng)相追隨心學(xué)的風(fēng)潮，羅欽順不僅親見(jiàn)，而且近距離地體驗(yàn)了一種新的學(xué)術(shù)思想給知識(shí)界帶來(lái)的震撼和狂歡。

在西岡的“學(xué)古樓”——正是他回鄉(xiāng)省親時(shí)修建的書房——可以眺望贛中這片秀美的山川：三四月份，正是杜鵑花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，漫山紅白，鋪染在青綠鵝黃的枝葉間，潺潺溪流徹夜繞砌，流泉飛瀑在山谷之間制造了自然界最美妙的樂(lè)音，山間樵夫的歌聲以及鄉(xiāng)間小道上漁人哼唱的小調(diào)，時(shí)常給埋首在書卷中的這位男子帶來(lái)宛然一笑；秋季是最宜人的季節(jié)，不同于北方已現(xiàn)肅殺、悲涼之氣，吉安的秋色景致迷人，泰和鄉(xiāng)間的田疇已收割完畢，一個(gè)個(gè)草垛整齊地在地上堆積，這些空余的部分，正好烘托出山間林深樹(shù)茂，雖已入秋，然樹(shù)葉仍不凋零，反而呈現(xiàn)出倔強(qiáng)的紅黃色，大雁、野鴨、白鷺在天空、林梢、溪邊愜意地飛翔、駐足，天空高遠(yuǎn)，四周的青山顯得純凈透明，有一種雨洗過(guò)后的淡藍(lán)色。

羅欽順靜享家鄉(xiāng)美景，作《困知記》。任繼愈對(duì)《困知記》的評(píng)價(jià)很高，他稱《困知記》“是一部直接批判王守仁的主觀唯心主義的唯物主義哲學(xué)著作”。后世學(xué)者也認(rèn)為羅欽順對(duì)程朱理學(xué)改造地繼承，對(duì)“氣學(xué)”的創(chuàng)建和對(duì)佛學(xué)的批評(píng)，在中國(guó)哲學(xué)史上有重要地位和影響?！睹魇贰と辶謧鳌氛f(shuō)：“欽順潛心理學(xué)，深有得于性命理氣之微旨。”欽順晚年潛心格物致知之學(xué)，對(duì)格物之學(xué)有新的改造，認(rèn)為格物是格天下之物，不只是格此心，窮理是窮天下事物之理，不只是窮心中之理。主張“資于外求”，達(dá)到“通徹?zé)o間”、內(nèi)外合一的境界。

學(xué)術(shù)總是同源分流，殊途同歸。有一次，高攀龍的弟子不解地問(wèn)：“整庵、陽(yáng)明俱是儒者，何議論相反？”攀龍回答說(shuō)：“學(xué)問(wèn)俱有一個(gè)脈絡(luò)，宋之朱、陸亦然?！?/p>

羅欽順與王陽(yáng)明在學(xué)問(wèn)上的爭(zhēng)辯，有些類似南宋朱熹與陸九淵的辯論。羅欽順和王陽(yáng)明分別師承了朱熹和陸九淵，并將理學(xué)和心學(xué)推向一個(gè)新境界。在“鵝湖之會(huì)”中，陸九淵指斥朱熹的格物致知是“支離事業(yè)”，主張?bào)w認(rèn)本心的簡(jiǎn)易功夫——這一點(diǎn)被王陽(yáng)明接過(guò)來(lái)，并進(jìn)行了更系統(tǒng)和全面的發(fā)揮。陽(yáng)明以“心”化解世界萬(wàn)物，提出“格物即格此心”，他將朱熹以探索外在世界的萬(wàn)事萬(wàn)物之理，內(nèi)向性向本心作主觀精神的舒展與擴(kuò)張——他要在大地上刻寫一個(gè)大大的“人”字。這一主張振聾發(fā)聵，很能抒發(fā)一種“狂者的胸次”。而羅欽順冷靜、清醒和謹(jǐn)慎，他對(duì)先賢至圣的學(xué)術(shù)沒(méi)有采取激進(jìn)主義，而是耐心辨析，辯證繼承。

羅欽順不贊成王陽(yáng)明“格物即格此心”，也不同意王陽(yáng)明五十歲以后提出的“良知”說(shuō)，對(duì)“良知”和“致良知”可能導(dǎo)致玄禪化深為警惕。認(rèn)為體悟良知類似于禪學(xué)的“頓悟”。在一篇批評(píng)陸九淵的文中，他說(shuō)：“自陸象山有‘六經(jīng)皆我注腳’之言流及近世，士之好高欲速者，將圣賢經(jīng)書都作沒(méi)緊要看了，以為道理但當(dāng)求之于心，書可不必讀，讀書亦不必記，已不能苦苦求解?！瓕⒆U入定去，無(wú)復(fù)以讀書為矣。一言而貽后學(xué)無(wú)窮之禍，象山其罪首哉。”對(duì)陸九淵后世信徒不復(fù)專心讀書，而坐禪求道心懷憂慮。這與他對(duì)王陽(yáng)明學(xué)術(shù)的看法相一致。

《困知記》記載了羅欽順與二十多位學(xué)者的討論。包括與陽(yáng)明的大弟子——同為泰和人的歐陽(yáng)德，辯論“良知”。歐陽(yáng)德被稱作“南野（歐陽(yáng)德）門人半天下”，學(xué)術(shù)影響很大。與王門師生的激辯，使羅欽順頗有些堂·吉訶德奮戰(zhàn)大風(fēng)車的意味。

羅欽順與王陽(yáng)明的分野在對(duì)待朱熹晚年定論上得到了深化。有一次，陽(yáng)明將自己的論著《朱子晚年定論》和《大學(xué)古本》寄給欽順。欽順細(xì)讀之后，發(fā)現(xiàn)不少問(wèn)題，遂提出一些異議。他不滿意王陽(yáng)明擅自刪節(jié)朱子整理的《大學(xué)古本》，而對(duì)《朱子晚年定論》的批評(píng)則更尖銳。根據(jù)王陽(yáng)明弟子的敘述，此書作于江西，說(shuō)是朱熹晚年病目靜坐，忽然體悟到圣學(xué)之淵藪，大悔中年注述害人害己，便告知同志。陽(yáng)明讀后大喜，認(rèn)為朱子晚年主張與自己相通，說(shuō)“無(wú)意中得此一助”！遂作《朱子晚年定論》。

欽順指責(zé)陽(yáng)明任意裁剪朱子言論為己服務(wù)，沒(méi)有抱著實(shí)事求是的態(tài)度。而陽(yáng)明說(shuō)：“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也?！边@種批判意識(shí)和自由精神，體現(xiàn)出王陽(yáng)明作為一代思想巨人，有著怎樣的視野和精神高度。

陽(yáng)明踩著了欽順敏感的神經(jīng)。對(duì)于這位導(dǎo)師，他毫不動(dòng)搖地進(jìn)行了維護(hù)——他對(duì)程朱發(fā)自內(nèi)心地信服。承認(rèn)學(xué)問(wèn)不必皆同，但必有優(yōu)者，必有令天下信服的學(xué)說(shuō)，這就是公理，理之所在，就必須真誠(chéng)而非虛偽地學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。比較陽(yáng)明和欽順，顯然陽(yáng)明的精神和意識(shí)更闊大，學(xué)術(shù)更具有創(chuàng)新性，因而影響也更大。欽順則守成一些，溫和一些。明中晚期學(xué)者的辯論，在五四時(shí)期的魯迅、胡適等人身上也得到回響。

欽順和陽(yáng)明是長(zhǎng)達(dá)半生的論敵，又是彼此惺惺相惜的好友。雖然學(xué)術(shù)不同，但人格和道義上，卻有太多的共性。欽順對(duì)王陽(yáng)明的才華和精神，給予了最真誠(chéng)的贊美。他曾寫詩(shī)稱頌陽(yáng)明的功績(jī)，還欣然在好友給陽(yáng)明贈(zèng)詩(shī)的合集上作序。陽(yáng)明父親王華從南京吏部尚書退休后，在家鄉(xiāng)龍泉山蓋有一屋，為表達(dá)對(duì)父親的孝心，陽(yáng)明請(qǐng)欽順為之作文，欽順?biāo)熳鳌堵?tīng)松軒記》。陽(yáng)明盛年去世后，欽順悲痛之余還寫了篇《祭大司馬王陽(yáng)明先生文》的祭文，稱之“氣蓋古今，量包湖海”。

兩位先儒的人格為后世立下了標(biāo)桿。

西岡之上，學(xué)古樓早已湮滅，而山川平疇、飛瀑流泉依然。