沒有獨立自主，就沒有一切

李少威

只有發(fā)展中國家，才會長期在“如何實現(xiàn)現(xiàn)代化”這一問題上苦苦掙扎。時至今日，從發(fā)展中國家躍升為發(fā)達(dá)國家的，依然屈指可數(shù)。

因為在現(xiàn)代化問題上，一直存在一種宏大的悖謬。

一方面是事實。

事實是，西方國家的現(xiàn)代化，是以把西方以外的世界鎖定在價值鏈低端為支撐的，是以它國作為自身現(xiàn)代化的犧牲品的。

另一方面是解釋。

解釋是，西方國家的現(xiàn)代化模式是天然正義的，世界上存在唯一可行的模式，即資本主義現(xiàn)代化模式。

吊詭的事情就發(fā)生了。如果你相信它的解釋，那么你就必須盡力去加入它，去模仿它，認(rèn)認(rèn)真真去當(dāng)它的學(xué)生。但是，從事實上看，它壟斷解釋權(quán)的目的，其實是排他性的：倘使跟隨，就會成為附庸；倘若另辟蹊徑，更會遭受打壓。

結(jié)果就是，你想要加快發(fā)展，那就要放棄獨立自主，而到最后，一般是既喪失獨立性，又無法加快發(fā)展。

中國14億人實現(xiàn)現(xiàn)代化，將徹底改變整個世界的現(xiàn)代化格局。

“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！?/p>

這清晰地表明，中國式現(xiàn)代化道路至少具有兩大功能，一是能夠加快發(fā)展，二是可以保持自身獨立性。

獨立自主，是中國式現(xiàn)代化道路的魂。

中國人早早就認(rèn)識到，現(xiàn)代化首先表現(xiàn)為一種生產(chǎn)力，它不是某種社會制度的專利。

19世紀(jì)60年代開始的洋務(wù)運動，就是中國最早的現(xiàn)代化嘗試?！爸畜w西用”“自強求富”“師夷長技以制夷”，表達(dá)的都是一種發(fā)展生產(chǎn)力的愿望。

而當(dāng)時對生產(chǎn)力的理解，主要來自對西方工業(yè)發(fā)達(dá)的直覺感知。因此對工業(yè)化的追尋就播下種子，深深地扎進中國人對未來社會圖景想象的最基層。

從洋務(wù)運動的實踐看，中國人從一開始就是把現(xiàn)代化當(dāng)成一個中性概念看待，無色無味，不必然依附于某種社會制度。社會制度只是對這一中性概念施加的價值修飾，而這種價值修飾是有選擇空間的。

這是我們這個富有實用主義精神的民族，在各種艱困之下謀求突破的基因。某種條件下看它可能是幼稚的，但正是這種基因的存在，使得我們不信邪，不容易被壟斷性話語所絕對蒙蔽。

洋務(wù)運動的失敗是必然的，從內(nèi)部看，它試圖不改變生產(chǎn)關(guān)系而推動生產(chǎn)力發(fā)展，無異于緣木求魚，內(nèi)部矛盾重重，發(fā)展成果浮于表面，只有裝點意義。而從外部看，此時的清朝已經(jīng)無法完全獨立自主，早已被囊括進資本主義現(xiàn)代化體系的犧牲品行列，帝國主義也不會坐視它自強、并立。

日本一伸手，就潑滅了那微弱的現(xiàn)代化星火。

甲午戰(zhàn)爭宣告了洋務(wù)運動的失敗。敗于日本這個一直以來所認(rèn)為的蕞爾小邦，也震動了中國社會，有識之士困惑難解，失望至極。

《天演論》所介紹的社會達(dá)爾文主義思想，似乎提供了一種合理化解釋。物競天擇，適者生存，國家民族也是一樣，如果不能獲得適應(yīng)時勢的稟賦，那么被時勢所滅亡，勢所必然。而這個時勢，此時已經(jīng)從工業(yè)技術(shù)，轉(zhuǎn)移到制度問題上。明明軍事實力看上去并不比日本差，北洋水師仍然被打到全軍覆沒，只能歸因于制度無法提供一種整體的協(xié)同。

這也的確是事實，但把制度變革寄希望于“瘸腿皇帝”猛發(fā)圣旨，仍然是一種表面文章。這就是百日維新的悲歌。

然而從《天演論》的廣泛影響，我們?nèi)阅芸吹街袊斯亲永锏牟恍琶奶刭|(zhì)。本來社會達(dá)爾文主義是西方合理化殖民主義行為的一個重要理論武器，本質(zhì)上是對被掠奪的民族進行洗腦、使其認(rèn)命的思想，但到了中國社會，則轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣⒌膹V泛激勵。五四一代知識分子，都深受這一思想的影響，胡適的名字，正來自“適者生存”，而年輕的魯迅，對《天演論》的開篇背誦如流。

亡國滅種，成為了知識精英的憂思，民族主義意識，也從中覺醒。

戊戌變法被清朝政府掐滅，社會達(dá)爾文主義流行，中國新的知識精英，對這個政府不再抱有希望，已將之視為國族生存之障礙，政治革命順理成章。

從洋務(wù)運動到戊戌變法再到辛亥革命，中國人從來沒有放棄過選擇，選擇一條可能的道路，去通往現(xiàn)代化。

這些先行者，大多都在最后失敗的結(jié)局中未能看到國家現(xiàn)代化的前程，但他們每一步的努力，都是中國尋求自立自強的必要環(huán)節(jié)，他們那種不信邪、不屈服、不幻滅、相信總有希望的精神與行動，激起風(fēng)云色變，令后人心旌搖動。

西方資本主義現(xiàn)代化，是從對封建主義的反叛中誕生的，現(xiàn)代性的每一個方面，幾乎都與中世紀(jì)有千絲萬縷的聯(lián)系，是對經(jīng)濟、政治、文化的封建主義控制的“反動”。

而中國的所謂封建社會，則與歐洲中世紀(jì)大相徑庭。

比如，如果按照馬克斯·韋伯對現(xiàn)代性的要素歸納，那么中國早在秦朝開始就具備了理性的官僚制度。那秦朝是不是應(yīng)該被視為某種程度的現(xiàn)代社會？在西方，的確有學(xué)者是這樣認(rèn)為的。這也是“盡信書不如無書”的例證，讓我們認(rèn)識到在現(xiàn)實面前理論可以有多么荒唐。

梁漱溟先生就認(rèn)識到，西歐的個人主義、自由主義、自我中心、權(quán)利觀念，都是對中世紀(jì)嚴(yán)厲的封建控制的抗?fàn)幨侄魏妥詈蠼Y(jié)果，是對過度的集團生活的反動，但中國非但不存在這種嚴(yán)密的集團生活控制，反而正好缺乏它。所以，這些所謂普世之價值，“在他們是對癥下藥，而在我們?nèi)狈F體生活者恰好藥不對癥，更且加重其散漫之病”。

像他這樣的學(xué)者不乏其人。五四新文化時期的爭論，守舊派處于劣勢，但此時的守舊派早已不是洋務(wù)運動時期那種對外界一無所知的頑固頭腦，相反，他們中的許多人對西方社會十分了解，曾求學(xué)西洋，精通外語，如辜鴻銘、王國維，便是如此。

所以這個時代所謂守舊派的聲音，已經(jīng)表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化對全盤西化傾向—亦即模仿資本主義現(xiàn)代化路徑—的一種制約和反思。

此時站在潮頭的思想者們，最為專注的是對封建主義的批判與揭露，為了對封建禮教施以根本之打擊，甚至禍及了無辜的孔子。

這反映了當(dāng)時整個民族心理的深層矛盾。事實上，那些對“孔家店”發(fā)動猛烈攻擊的思想者們，本身正是中國深厚傳統(tǒng)文化的繼承者。魯迅、胡適、陳獨秀、錢玄同等，無一不是傳統(tǒng)文化大師。

他們的行動，推動了現(xiàn)代權(quán)利意識、個人價值意識的覺醒，也對中國社會的民主意識進行了卓有成效的啟蒙。但他們自身的精神沖突與分裂，也證明某種程度上整體的獨立意識在削弱。

讓他們再次覺醒的不是守舊派，而是帝國主義。發(fā)生于帝國主義國家之間的第一次世界大戰(zhàn)，各國都打得千瘡百孔，現(xiàn)實讓中國人發(fā)現(xiàn)，這種掠奪性的現(xiàn)代化路徑是不可持續(xù)的。

此時，畢生致力于民主革命的孫中山先生，也在思索有沒有一種新的路徑，能夠跳過這種悲劇性結(jié)局。明知是火海，再往里跳，顯然不明智，這是一個革命家的戰(zhàn)略眼光所能洞悉的。

而知識分子的醒覺，則直接觸動于作為戰(zhàn)勝國的中國在巴黎和會上的恥辱性失敗—國力羸弱的國家，即便心甘情愿加入資本主義現(xiàn)代化道路，做一個跟隨者和學(xué)習(xí)者，仍然不可能被尊重，不可能得到現(xiàn)代化的平等發(fā)展權(quán)。

這一次，下黑手的主要還是日本帝國主義。

另一個信息被人們空前重視：同樣曾在戰(zhàn)爭中被日本擊敗的俄國，通過社會主義革命，建立了一個全新的社會，贏得了獨立自主發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

科學(xué)社會主義，也就是馬克思主義，從此成為新的思想主流。中國共產(chǎn)黨誕生，開天辟地大事變。

馬克思主義回應(yīng)了清醒的思想者對中國現(xiàn)實的感知，民族之羸弱，重點在于社會一片散沙，缺乏凝聚力，散漫之病未獲醫(yī)治。而馬克思主義主張革命必須整合人民。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！?/p>

從五四運動那一刻開始，中國社會就拋棄了對資本主義現(xiàn)代化道路的迷信，決心走一條獨立自主的道路。

“一片散沙”，說的是民族沒有整體性，沒有整體性，也就談不上獨特性，而沒有獨特性，則無獨立自主。

現(xiàn)代民族國家，必須具有主權(quán)意義上的人民。正是人民，構(gòu)成了一切權(quán)力的來源，和政權(quán)合法性的根源。在馬克思主義視野內(nèi)，人民是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)力量的來源，也是政權(quán)服務(wù)的對象。

中國共產(chǎn)黨人首先面對的問題就是：人民是誰？

按照經(jīng)典著作的論述，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，代表整個無產(chǎn)階級的利益，沒有自身的特殊利益。

在馬克思主義誕生的西方，尤其是英國，社會相對固化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩個截然分判的階級。資本主義機器大生產(chǎn)的發(fā)展，使得其它階級都被紛紛卷入和“消滅”。而在中國，嚴(yán)格意義上的無產(chǎn)階級即產(chǎn)業(yè)工人，數(shù)量稀少，難以單獨構(gòu)成革命的主力軍。

正是中國的獨特現(xiàn)實，對馬克思主義中國化、時代化提出了要求。馬克思主義唯物辯證法本身就要求，理論必須因地制宜、因時制宜。

中國共產(chǎn)黨誕生以后，反封建主義的民主革命與反帝國主義的民族革命，就是交錯在一起的，占中國社會大多數(shù)的農(nóng)民，既是封建壓迫的受害者，又是帝國主義掠奪的受害者，是工人階級天然的同盟軍。

工農(nóng)聯(lián)盟這一政權(quán)基礎(chǔ)，在革命實踐中被認(rèn)識和確立。這兩個階級加起來，人數(shù)占當(dāng)時中國人口的八成以上，革命政權(quán)的人民性，就有了現(xiàn)實的依托。

中國共產(chǎn)黨人非常清楚，力量蘊藏在人民當(dāng)中。

而人民盼望的是什么呢？就是摧毀封建主義，趕走帝國主義，消滅官僚資本主義，民族真正獨立自強，國家和人民中的個體，都不再任人宰割和欺侮。歸根到底，就是獨立自主地建設(shè)中國的現(xiàn)代化未來。

對于獨立自主而言，最有整合力的就是反對帝國主義。

日本帝國主義，再一次制造了中華民族的迫切危機。它變本加厲地以蠻橫姿態(tài)在中國侵吞土地、掠奪資源、奴役人民，最后直接發(fā)動了全面的侵略戰(zhàn)爭。

日本帝國主義的每一次侵奪，都對中國造成深重災(zāi)難，但同時也讓中國人的危機意識和團結(jié)意識進一步增強。

正是因為民族革命的迫切性，人民的范圍繼續(xù)擴大，工人、農(nóng)民、知識分子、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級以及其他階級中的愛國者，都成為統(tǒng)一的民族革命戰(zhàn)線的一部分。工人、農(nóng)民之外的其它階級，得以更加真實、深入地了解中國共產(chǎn)黨。所有的愛國者，成為了一個政治共同體。

1949年9月，第一屆中國人民政治協(xié)商會議在北京召開時，那些代表們的身份，就完整地顯示了新民主主義革命時期中國人民的最大內(nèi)涵。而聚合他們的最大公約數(shù)，正是對民族革命的認(rèn)同，對中國共產(chǎn)黨最終領(lǐng)導(dǎo)完成民主革命的廣泛肯定。

民族革命，就意味著獨立自主。

對于新生的人民政權(quán)而言，獨立自主是它的出發(fā)點，也是它必然的歸依，獨立自主是為了通往現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的發(fā)展，又是為了更加獨立自主。

中華民族是一個曾經(jīng)被損害被侮辱的民族，這一漫長的歷史過程，始終被中國人民牢牢謹(jǐn)記。

牢記的目的，不是一些西方人士所揣測的“向西方復(fù)仇”，而是時刻提醒我們獨立自主的重要性。沒有獨立自主，就不可能有現(xiàn)代化的未來，不可能建成社會主義現(xiàn)代化強國，不可能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

因此，當(dāng)朝鮮戰(zhàn)火燒到鴨綠江邊，人民志愿軍義無反顧地奔赴前線，與世界上最強大的對手血戰(zhàn)，并取得勝利。

當(dāng)社會主義陣營被一種模式所籠罩，現(xiàn)代化建設(shè)變得機械刻板，中國共產(chǎn)黨毫不猶豫地堅持自己的信念，并走出新路。

當(dāng)來自不同方向的科技、市場限制乃至封鎖，力圖扼殺中國的獨立自主時，中國人沒有低頭，而是堅持自信自立自強。

當(dāng)馬克思主義中國化進一步深入，認(rèn)識到市場經(jīng)濟本身并不帶有意識形態(tài)色彩，不會危及反能增強中國的獨立自主，中國就選擇了市場經(jīng)濟，并賦予它社會主義的明確價值指向。

當(dāng)改革開放時機到來，中國毅然選擇了改革開放，擁抱世界市場，擁抱全球化，引入世界文明成果為我所用，但同時強調(diào)堅持四項基本原則。

當(dāng)西方世界強大的遏制性力量再一次降臨，中國決不以放棄獨立自主做交換。

今天，本來利益分殊甚至相互抵牾的西方國家，在遏制中國發(fā)展上形成了一定程度的合唱，歸根到底，還是因為文章開頭所言，西方所代表的那個自詡普遍性的現(xiàn)代化體系，實質(zhì)上是排他性的。不愿成為附庸，希望獨立自主，竟還有所成就，就一定會遭受打壓，它并不在乎對方是哪一個國家。過往的經(jīng)驗證明了這一點，以后的經(jīng)驗還會繼續(xù)證明。

沒有獨立自主，就沒有一切。

獨立自主凝聚起了人民，而人民的最大限度凝聚，則成為了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的深厚基礎(chǔ)。這也就決定了中國共產(chǎn)黨不是西方意義上的代表特定階級的選舉政黨，而是代表最廣大中國人民根本利益的執(zhí)政黨。

民心，民意，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)?！疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”，中國傳統(tǒng)的民本政治觀念，在植入了馬克思主義的人民理念后，深刻地影響著現(xiàn)代中國政治，而這也是中國現(xiàn)代化道路獨特性的重要構(gòu)成部分。

正是人民至上，以人民為中心，讓中國的現(xiàn)代化可以回應(yīng)馬克斯·韋伯提出的“現(xiàn)代性悖論”。這個“悖論”是指，理性作為一種增效的形式手段被應(yīng)用，這個手段反過來成為目的，霸道地成為宰制人的工具，人們被手段降伏，因此，這個理性形式恰好走到了其反面：非理性。

資本主義現(xiàn)代化必然走向韋伯所說的“憂郁鐵籠”，以及馬克思所言的異化狀態(tài)，而只有時刻自覺意識到現(xiàn)代化的目的是人，并且堅定不移地實踐之，才能解除這種悖論，使得人始終掌控工具，為人的自由和全面發(fā)展而服務(wù)。

社會主義的價值理性，以及中國文化里的自然觀和民本主義政治傳統(tǒng)，賦予中國現(xiàn)代化以倫理溫情：不以鄰為壑，不無度索取，不忽視精神；擺脫貧困，一個也不能少，共同富裕，也是一個也不能少。