漢族傳統(tǒng)服用紐扣來源考釋

宋 煬 梅苗苗（通訊作者）

關(guān)于漢族傳統(tǒng)服用紐扣來源的相關(guān)問題，目前學(xué)界一直存疑。首先，不同學(xué)術(shù)成果中對(duì)于紐扣的定義標(biāo)準(zhǔn)不一。其次，對(duì)服用紐扣的歷史源流觀點(diǎn)不一，主要包括兩類：一類學(xué)者認(rèn)為漢族傳統(tǒng)服用紐扣的歷史悠久，支撐其觀點(diǎn)的、較有說服力的論據(jù)包括以下幾方面：一是史前時(shí)代至先秦時(shí)期考古出土的一些形似現(xiàn)代紐扣的文物；二是《周禮》和《禮記》中出現(xiàn)了最早“紐”的文字記載；三是秦兵馬俑鎧甲上出現(xiàn)形似“紐扣”之物。另一類學(xué)者認(rèn)為漢族傳統(tǒng)服用紐扣的歷史并不長(zhǎng)，但具體年代說法不一。由此引申出關(guān)于傳統(tǒng)紐扣來源的兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為傳統(tǒng)紐扣的來源為本土演化生成，即“本土生成論”；另一種則認(rèn)為傳統(tǒng)紐扣并非本土發(fā)明，而是由外來民族傳入，即“外來傳入論”。目前學(xué)界聚訟不已的觀點(diǎn)促使本文聚焦?jié)h族傳統(tǒng)服用紐扣，結(jié)合文獻(xiàn)、考古實(shí)物、壁畫陶俑等資料，梳理紐扣的釋名定義及漢族傳統(tǒng)服飾中的紐扣來源問題。

一、“紐扣”詞源考釋

關(guān)于傳統(tǒng)紐扣的定義，目前學(xué)界觀點(diǎn)不一。在錢玉成、夏冠明先生看來：“（古代的）紐扣是指衣帶及其連接物等，其包含的內(nèi)容則要廣泛一些，即人類服飾上的衣帶和連接扣合物，如系于腰腹間和胸間的布帛帶、革帶及其連接物帶鉤、帶環(huán)、帶扣等都應(yīng)界定在紐扣的范圍之內(nèi)。”①在《鈕扣》《中國(guó)鈕扣》等學(xué)術(shù)專著及一些期刊論文中，也是將各種帶類以及衣帶上的連接扣合物歸類為紐扣，認(rèn)為帶類是紐扣的始祖。而在《中國(guó)衣冠服飾大辭典》中對(duì)紐扣釋義為：“‘紐扣’亦作‘鈕扣’，又稱‘紐扣子’‘鈕子’，是指連接衣襟的扣子。形制有多種，初多以布條編結(jié)而成，故紐字從系。唐代以后，則以金玉為扣，布帛為紐。明清時(shí)，紐扣制作極為講究，尤其是用于女服領(lǐng)口者，紐、扣均用金玉為之，故紐字亦從金（鈕）?！雹诖颂帉?duì)紐扣的界定更為具體，但其范疇不包括帶鉤、帶扣、帶環(huán)等部件。在紐扣界定標(biāo)準(zhǔn)不一的情況下，有學(xué)者認(rèn)為漢族傳統(tǒng)服用紐扣的歷史悠久，也有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)服用紐扣的時(shí)間并不長(zhǎng)，因此有必要先就“紐扣”一詞的定名釋義進(jìn)行梳理。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，紐扣大致有“紐絆”“扣袢”“布紐”“節(jié)布紐”“盤扣”“盤花扣”“盤花紐”“盤紐”“編結(jié)紐扣”“衣扣”“扣子”“疙瘩扣”等數(shù)十種叫法。在紐扣的眾多稱謂當(dāng)中，大多是圍繞“紐”或“扣”進(jìn)行定名。紐扣由“紐”和“扣”兩部分組成，在《現(xiàn)代漢語大詞典》中，對(duì)紐扣釋義為：“套入紐襻把衣服等扣合起來的小形球狀物或片狀物”③，其中“紐”是指可以扣合衣物的球狀物、片狀物或其它形狀的東西；“扣”是指用圈、環(huán)等東西套住。從字面意思上來看，紐扣應(yīng)當(dāng)包含“紐”和“扣”兩個(gè)部件，通過“紐”和“扣”的套結(jié)使用，從而達(dá)到系合衣襟的目的。

從詞源學(xué)上看，中國(guó)古代典籍中很早便出現(xiàn)了“紐”和“扣”的文字記載。在中國(guó)第一部系統(tǒng)分析字形和考據(jù)字源的東漢《說文解字》中記載：紐，從系，丑聲。一曰結(jié)而可解④，結(jié)而不可解曰締⑤。在先秦小篆中的“紐”是象形字，最初也是形容用手指彎曲打結(jié)的意思，這種含義與早期典籍關(guān)于“紐”的記載大致相通。在更早的《周禮》《禮記》等書中，也出現(xiàn)了早期關(guān)于“紐”的使用記載?！抖Y記·玉藻》曰：“居士錦帶，弟子縞帶，并紐約用組?！雹捱@里記載的是周代大帶的服用規(guī)制。唐孔穎達(dá)疏：“紐謂帶之交結(jié)之處，以屬其紐。約者，謂以物穿紐，約結(jié)其帶。”⑦其中也明確指出“紐”是帶子打結(jié)的部位。到唐代時(shí)，這種含義仍舊延續(xù)。在《舊唐書》輿服志部分記載唐代大裘冕的服用規(guī)制時(shí)，提到：紐皆用青組之。⑧此處的“紐”仍指帶結(jié)。

而“紐”指代紐扣上的部件大都出現(xiàn)在元代之后。在元代關(guān)漢卿《調(diào)風(fēng)月·那吒令》第一折：“卻執(zhí)與手巾，一聲解紐門?！雹徇@里還很難知曉“紐門”的具體所指，但在清代文康《兒女英雄傳》第十五回中也出現(xiàn)了“紐門”的記載：“套一件倭緞廂沿加廂巴圖魯坎肩兒的絳色小呢對(duì)門長(zhǎng)袖馬褂兒，上著豎領(lǐng)兒，敞著紐門兒。”⑩巴圖魯坎肩是清代無袖短身上衣，門襟以紐扣系合。如此看來，這里的“紐門”應(yīng)為“紐扣”。在《水滸傳》第二十七回：“那婦人便走起身來迎接……，露出桃紅紗主腰，上面一色金紐。”?此處的主腰也是元明清時(shí)期婦女穿用的內(nèi)衣，其上用紐扣系合。?

再析“扣”之釋義。在紐扣中，“扣”指扣袢結(jié)子，用于勾住紐頭，從而達(dá)到固定的作用。關(guān)于“扣”的文字記載較早可見于《左傳·襄公十八年》中：“齊侯駕，將走郵棠。太子與郭榮扣馬”?，在《說文解字》中亦道：“扣，牽馬也”。?這里的“扣”即為“拉住，牽住”的意思，后引申為用環(huán)狀物套住某物，也可指帶扣，如《新唐書·高麗傳》中載：“革帶皆金扣?！?“扣”可以指代紐扣同樣多見于元代及之后。在王實(shí)甫《西廂記》中寫道：“紐結(jié)丁香，掩過芙蓉扣”?，此處的芙蓉扣應(yīng)為盤花扣；元曲《（南呂）一枝花》中也提到：“金錯(cuò)落盤花扣掛，碧玲瓏鏤玉妝束。”?該處“金錯(cuò)”是指“用金線盤成的花紋在扣上錯(cuò)雜”?。到明清時(shí)期，在文學(xué)作品中“扣”與“紐扣”已有密切關(guān)系。湯顯祖《牡丹亭·驚夢(mèng)》道：“領(lǐng)扣松，衣帶寬?！?“扣”已經(jīng)逐漸成為紐扣的別稱，另有“扣子”“扣兒”等俗稱。

而“紐扣”一詞出現(xiàn)在典籍中的時(shí)間，目前最早可考文獻(xiàn)資料為南宋《武林舊事》“小經(jīng)紀(jì)”篇中“紐扣子”一詞，結(jié)合宋代出土的紐扣服飾實(shí)物來看，二者應(yīng)為一物。到元明清時(shí)期，文學(xué)作品中對(duì)于“紐扣”的記載逐漸增多。在元代白樸的《東墻記》第三折《五煞》：“衫兒扭扣松，裙兒摟帶解，酥胸粉腕天然態(tài)”?中提到“扭扣”；明代《金瓶梅詞話》中描寫潘金蓮初遇西門慶時(shí)的打扮：“露賽玉酥胸兒無價(jià)……身邊低掛抹胸兒重重紐扣”?；清代《老老恒言》中亦提及：“布緣其邊，多以綴紐”?；又或是“紐襻”“紐袢”等大都出現(xiàn)于明清。另有“鈕扣”一詞。“鈕”指代“紐扣”見于明代之后。明《正字通》道：“凡物鉤固者皆曰鈕?！?此前，“鈕”指代印鼻，即印章的頂端部分。

綜上所述，在梳理了歷代與紐扣相關(guān)的稱謂及釋義變化之后，可以看出，盡管“紐”“扣”等詞出現(xiàn)的時(shí)間很早，但同服裝衣扣相關(guān)的含義大都出現(xiàn)的時(shí)間較晚，漢人服飾上使用紐扣的時(shí)間也確實(shí)遲至唐宋。反觀部分學(xué)者將先秦及此前出土的形似現(xiàn)代“紐扣”的文物視為漢族傳統(tǒng)服用紐扣的源頭，如2005年甘肅臨洮縣出土的4600年前的“陶制紐扣”?（圖1），或是云南晉寧石寨山出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的石制紐扣?，這些被判定為“紐扣”的文物很大程度上是流于形似的角度考量。學(xué)者閔惠泉從詞源學(xué)的角度幽默風(fēng)趣地駁斥了上述學(xué)者的觀點(diǎn)：“如果我國(guó)早就有石制（陶制）或骨制的紐扣并長(zhǎng)期沿用，東漢的許慎大概會(huì)有所耳聞，興許會(huì)收入一個(gè)與石字部首和‘丑’結(jié)合的新字?！?

圖1：甘肅臨洮縣出土的“陶質(zhì)紐扣”

亦有學(xué)者將秦始皇陵兵馬俑鎧甲上形似“紐扣”之物看成中國(guó)早期服用紐扣的重要證據(jù)。秦陵研究員許衛(wèi)紅先生以秦陵三號(hào)坑南廂房40件陶俑為標(biāo)本，專門針對(duì)鎧甲上該部件進(jìn)行詳細(xì)的類型劃分，并認(rèn)為其為秦代軍服上的紐扣（圖2）。?經(jīng)筆者研究發(fā)現(xiàn)，從秦陵出土的人俑上來看，并非鎧甲上都綴有“紐扣”，在出現(xiàn)“紐扣”的鎧甲上，“紐扣”的大小、尺寸、布局部位不盡相同。就分布位置而言，此類“紐扣”并非都處在門襟開合的部位，既有靠近前中部位，也有靠近肩膀兩側(cè)的部位，因此是否具備開合門襟、連接衣片的功能尚且存疑。再結(jié)合秦代前后出土的鎧甲實(shí)物來看，此期鎧甲上大都以繩帶系合，類似于秦俑鎧甲上的“紐扣”結(jié)構(gòu)較為罕見，據(jù)此不能斷定秦俑上的“紐扣”為服用紐扣的前身。也有學(xué)者認(rèn)為該部件或許并非紐扣，而是類似于徽章之物，用以區(qū)別軍吏將士的等級(jí)身份。軍服上的徽識(shí)設(shè)計(jì)是先秦伊始沿用的制度，然而早期資料較少，具體細(xì)節(jié)也無從考證。但在孫家寨漢簡(jiǎn)中提到：“什以肩章別，伍以肩左右別，士以肩章□色別”?，據(jù)此再考證秦兵馬俑上“紐扣”部件，與上述文獻(xiàn)記載卻有類似之處，但仍需進(jìn)一步考證。

圖2：秦代鎧甲上的“紐扣”

二、傳統(tǒng)系衣方式考略

從古代漢人服飾的發(fā)展來看，服用紐扣至明朝時(shí)才漸趨繁盛，至清朝時(shí)才成為最普遍的門襟閉合方式。長(zhǎng)期以來，中國(guó)服飾以前開式為主，在腰間束帶固定，因此在傳統(tǒng)服飾中系帶文化異常發(fā)達(dá)。早在史前時(shí)期，原始先民就以植物藤條或動(dòng)物的韌帶在腰部打結(jié)系扎；先秦時(shí)期以大帶系衣；西周晚期出現(xiàn)施鉤之帶（帶鉤）；漢代流行帶扣；晉代流行蹀躞帶；唐代使用帶扣和鉈尾組合的帶具，有單雙之分；宋明時(shí)期流行金玉帶和搭配絳環(huán)使用的絳帶等。對(duì)衣帶的叫法眾多，大帶、玉帶、金帶、錦帶、縞帶、羅帶、蹀躞帶等數(shù)不勝數(shù)。直至唐宋時(shí)期，漢族傳統(tǒng)服飾上才逐漸出現(xiàn)紐扣與系帶配合使用。如江蘇省金壇縣南宋周瑀墓中出土一件素紗圓領(lǐng)單衫，在交領(lǐng)的底端發(fā)現(xiàn)兩對(duì)紐扣分別系于左右腋下?，出土的對(duì)襟素羅單衣前襟上飾有一對(duì)紐扣。在江西德安周氏墓出土的南宋對(duì)襟素羅單衣的前襟中部，亦系有一對(duì)紐扣（圖3）。?遼金元時(shí)期，紐扣多出現(xiàn)于北方少數(shù)民族服飾中，如辮線袍、海青衣、云肩等，在元人統(tǒng)治下的廣大江南地區(qū)，漢人服飾仍以衣帶系扣為主。?相對(duì)而言，在漢族傳統(tǒng)服飾的大部分歷史時(shí)間中，紐扣更多的是作為“系帶”方式的補(bǔ)充，處于亞主流地位，到明清時(shí)期，紐扣才逐漸在傳統(tǒng)漢族服飾上流行開來。此期紐扣的造型和材質(zhì)，乃至應(yīng)用的服飾品類、穿著范圍都進(jìn)一步擴(kuò)大。

圖3：素羅單衣，江西德安周氏墓出土，中國(guó)絲綢博物館藏

從傳統(tǒng)紐扣的發(fā)展歷程來看，就實(shí)用而言，系紐方式封閉性更佳，保暖效果更好，但這種系合方式卻遲至明清才被廣泛接受，此與明清易代之后滿族統(tǒng)治者以強(qiáng)制手段推行紐扣系合為主的服飾體系不無關(guān)系。更為巧合的是，不論是隋唐時(shí)期的入華胡人，還是宋元時(shí)期的女真、契丹、蒙古人，這些外來游牧民族似乎更加偏愛這種系結(jié)方式，紐扣也在游牧民族服飾體系中發(fā)揚(yáng)光大，尤其是在清代滿人的服飾體系中，紐扣的應(yīng)用達(dá)到鼎盛階段。為何這種更具功能性的系衣方式反而在漢族服飾中遇冷呢？

在漢族傳統(tǒng)服飾文化中，衣帶不僅是閉合服裝的部件，更是著裝禮法的象征。在周代的儀禮當(dāng)中，設(shè)有專門的束帶禮。作為冠禮中的一部分，束帶預(yù)示男子從此轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)中的成年人?！逗鬂h書·延篤傳》載：且吾自束修以來，為人臣不陷于不忠，為人子不陷于不孝。李賢注：束修，謂束帶修飾。?束帶修飾的不僅僅是儀表，同時(shí)也是對(duì)品行操守的約束。此外，《周禮》將上至天子諸侯，下至官吏士庶冠帶的形制、長(zhǎng)短、顏色、裝飾均納入了禮制規(guī)范。當(dāng)時(shí)貴族的腰帶稱為“紳”帶，以絹制成，士大夫則用生絹，寬四寸，士以上用熟絹，寬兩寸，并規(guī)定：“紳長(zhǎng)，制，士三尺，有司二尺有五寸?！?后來“紳士”“鄉(xiāng)紳”也被用來指代束紳之人。服飾作為身份地位標(biāo)識(shí)的工具，將人與人之間的隱性關(guān)系通過物與物之間的顯性差別表現(xiàn)出來。

此外，漢族長(zhǎng)期以帶束衣，同古人的審美觀念關(guān)系密切。傳統(tǒng)文化講求含蓄之美，對(duì)于身體的展露亦持保守態(tài)度，不注重形體的寫實(shí)，強(qiáng)調(diào)意境的傳神。在服裝上體現(xiàn)為追求縱向延伸之感，常用下垂的線條來表現(xiàn)飄逸之感，在服裝廓形上呈現(xiàn)為寬松的離體形態(tài)，弱化性別特征。飄逸的腰帶更添靈動(dòng)之感，加上前襟開合的穿衣方式，通常只需要在腰部固定即可。在寬衣服飾文化形態(tài)的主導(dǎo)下，束帶幾乎可以滿足對(duì)襟和交領(lǐng)服飾穿脫閉合的需要。相較之下，對(duì)于紐扣的需求則不是那么強(qiáng)烈。

在傳統(tǒng)服飾中，紐扣更多的是充當(dāng)功能性的服飾閉合件。從紐扣的布局部位來看，通常應(yīng)用于領(lǐng)口、腋下、衣襟、開衩等部位，多是功能大于裝飾或二者并重。在故宮博物院所藏的乾隆皇帝大閱甲是紐扣功能性體現(xiàn)的典型（圖4）。該件甲衣由上衣、下裳、袖、護(hù)肩、護(hù)腋、前擋、側(cè)擋幾部分組成，在各獨(dú)立部件之間，多以紐扣連接組合。相較之下，繩帶則不及紐扣方便實(shí)用。而在游牧民族服飾文化中，紐扣的服用多是同生活環(huán)境的影響有關(guān)。中亞及西北地區(qū)深居內(nèi)陸，冬季寒冷風(fēng)沙大，且游牧民族尚騎射，在服裝上多穿用較為緊窄便于活動(dòng)的袍服，用紐扣系合門襟一來能起到良好的封閉保暖效果，二來紐扣較之繩帶系束效果更牢固，使用更方便。明清鼎革之后，紐扣作為傳統(tǒng)服飾由寬衣時(shí)代向窄衣時(shí)代過渡的標(biāo)志性元素，也正是在崇尚騎射、追求服飾實(shí)用性的滿族統(tǒng)治者手中將其推向了發(fā)展的高潮，滿人服飾多以紐扣系合，紐扣至此逐漸取代系帶成為傳統(tǒng)服飾上主導(dǎo)的系衣方式。

圖4：黃色緞繡金龍紋銅釘乾隆帝御用棉甲，故宮博物院藏https://img.dpm.org.cn/Uploads/Picture/dc/398.jpg

三、紐扣來源考證

關(guān)于傳統(tǒng)服用紐扣的來源，目前學(xué)界眾說紛紜，觀點(diǎn)聚訟不已，其主要可分為兩大類，一類是“本土生成論”，即認(rèn)為漢族傳統(tǒng)服用紐扣為本土演化生成。這些學(xué)者多將“紐”和“紐扣”聯(lián)系起來，認(rèn)為“紐”是“紐扣”的始祖。有了“紐結(jié)”才有“紐扣”的產(chǎn)生。?該觀點(diǎn)是將紐扣的來源歸結(jié)到中國(guó)古代的編結(jié)藝術(shù)當(dāng)中。在傳統(tǒng)紐扣的制作過程中，的確會(huì)運(yùn)用到一定的繩帶編結(jié)技術(shù)，用繩結(jié)制成的紐頭和紐襻是紐扣中的主要組成部分。而繩結(jié)的歷史十分悠久，在遠(yuǎn)古時(shí)期就有“結(jié)繩記事”一說，但在世界上其他民族地區(qū)的服飾文化當(dāng)中，繩結(jié)亦普遍存在，因此二者之間是否存在直接的因果關(guān)系并無確證。本文所界定的紐扣，具有一定的實(shí)用功能，除了需要紐結(jié)，還需搭配紐襻進(jìn)行使用，這種搭配組合的方式在漢族傳統(tǒng)服飾上應(yīng)用的時(shí)間較晚。

另一類學(xué)者則持“外來傳入論”，認(rèn)為漢族傳統(tǒng)服用紐扣是由外來民族發(fā)明傳入。如學(xué)者孟暉認(rèn)為中國(guó)紐扣為外來民族的贈(zèng)予，且是在北朝隋唐時(shí)期隨胡服進(jìn)入中原的。?學(xué)者陳芳在研究明代女服上的金屬“對(duì)扣”時(shí)提出明代之前的織物紐最早可能是從中亞、西亞傳入的猜想，即紐扣由中亞、西亞人發(fā)明。?但二者均為初步推測(cè)。俄羅斯中亞考古學(xué)者亞岑科先生（Sergey A. Yatsenko）在考察撒馬爾罕阿弗拉西阿卜（City Site at Afrasiab）遺址中的粟特壁畫時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中一突厥高官身穿的翻領(lǐng)袍服腹部出現(xiàn)了紐扣，并認(rèn)為這種以紐扣系結(jié)的固定方式為粟特人所獨(dú)有，始于阿契美尼德王朝（Achaemenid）時(shí)期。?

從實(shí)物考證的角度來看，關(guān)于紐扣的服飾實(shí)物目前最早見于唐朝的中亞和西域地區(qū)。在北高加索地區(qū)莫謝瓦亞·巴勒卡（Moshchevaja Balka）墓地出土的一件公元8世紀(jì)粟特貴族穿用的深綠色長(zhǎng)袍（圖5），其門襟上一共飾有三對(duì)紐扣。?該件錦袍以貴重的粟特絲綢制成，為當(dāng)時(shí)的粟特貴族穿用。服飾上的紐扣以織物制成，由紐頭和紐襻組成，衣領(lǐng)不扣合時(shí)可形成一側(cè)翻領(lǐng)的樣式，這種翻領(lǐng)樣式在當(dāng)時(shí)粟特地區(qū)較為常見。在公元7世紀(jì)克孜爾224窟荼毗圖壁畫中的胡人亦穿此種樣式（圖6）。另外，在新疆吐魯番唐代阿斯塔那217號(hào)墓出土的絳紅色麻衣前襟止口部位，出現(xiàn)了一枚織物紐頭；在189號(hào)墓出土了一件大概為唐代神龍至開元年間（705～741年）的“針衣”，上面也出現(xiàn)了紐扣的使用。?這些紐扣服飾實(shí)物均出土于古絲綢之路沿線地區(qū)。作為中西文化交流匯集之地，受胡風(fēng)影響頗深。且系紐方式更能適應(yīng)西北地區(qū)的氣候環(huán)境，起到防風(fēng)御寒的作用。無獨(dú)有偶，日本正倉(cāng)院所藏奈良時(shí)代（710～741年）的圓領(lǐng)緊身窄袖袍也是以紐扣系合，與上述深綠色長(zhǎng)袍樣式類似。

圖5：公元8世紀(jì)，莫謝瓦亞·巴勒卡墓地出土的深綠色長(zhǎng)袍，圖源：仝濤：《北高加索的絲綢之路》，北京：文物出版社，2011年

圖6：公元7世紀(jì)，克孜爾224窟荼毗圖

在隋唐時(shí)期出土的胡人俑和墓葬壁畫上也有不少胡人穿用紐扣的例證（圖7）。這些飾有紐扣的服裝樣式以圓領(lǐng)袍和翻領(lǐng)袍為主，服用者以胡人居多。唐代漢人也主要是在圓領(lǐng)袍衫和翻領(lǐng)袍上使用紐扣，而這兩種樣式并非中原地區(qū)傳統(tǒng)的服裝樣式。紐扣的服用部位主要集中在翻領(lǐng)袍和圓領(lǐng)袍的領(lǐng)口以及前襟上，使用數(shù)量多為二、三對(duì)。翻領(lǐng)袍上的紐扣可用于開合領(lǐng)部，法國(guó)學(xué)者海瑟·噶爾美（Heather Karmay）女士認(rèn)為，三角形大翻領(lǐng)對(duì)襟束腰長(zhǎng)袍是中亞或西亞草原騎馬民族的服飾，而圓領(lǐng)袍實(shí)際上也是一種尺寸較小的三角形翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，當(dāng)圓領(lǐng)展開時(shí)，就變成了小型翻領(lǐng)，當(dāng)把翻領(lǐng)扣起來時(shí)，就變成了圓領(lǐng)。?而關(guān)于圓領(lǐng)袍，目前學(xué)界多認(rèn)為其是一種流淌著西域胡族基因的服飾。結(jié)合唐代及之前的漢人服飾系衣習(xí)慣來看，不論是對(duì)襟、半臂還是交領(lǐng)樣式上，幾乎皆以束帶為主（圖8）。由此看來，傳統(tǒng)漢族服飾中的紐扣很可能并不是中國(guó)本土演化生成，而是源于對(duì)西域胡服的借鑒。

圖7：唐代佩蹀躞帶三彩胡人俑，觀復(fù)博物館藏

圖8：（唐）張萱《搗練圖》 ，波士頓藝術(shù)博物館藏

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中亞和西亞地區(qū)早期即存在與漢族傳統(tǒng)服用紐扣造型功能十分類似的系衣件。在阿富汗蒂拉丘地（Tilly Tepe）曾發(fā)掘出六座公元1世紀(jì)左右的貴族墓葬，出土黃金飾品和服飾實(shí)物累計(jì)兩萬多件。在該座墓葬的二、三號(hào)墓中，墓主人生前穿用的服飾上出現(xiàn)了金屬扣飾。如：二號(hào)墓主人身穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袖衣裙，領(lǐng)口飾有一對(duì)騎魚的厄洛斯金扣飾。三號(hào)墓主人身著三件衣服，穿在最外層的前開對(duì)襟大衣領(lǐng)口處，飾有一對(duì)武士圖案金鉤扣；第二層衣服的衣領(lǐng)上也飾有騎魚的厄洛斯金鉤扣和方形金扣（圖9、圖10）。?從圖像上看，這些精美華麗的扣飾不僅具有裝飾作用，同時(shí)具備開合衣襟的功能。除此之外，在陪葬品中還有武士造型和圓形鉤扣（圖11）。這些扣飾造型顯示出濃郁的草原風(fēng)格，且均由左右近乎對(duì)稱的兩部分組成，通過兩側(cè)鑲嵌的環(huán)形扣圈和鉤頭系結(jié)，達(dá)到固定門襟的作用。另外，在中亞佩爾斯·波利斯山脈（Mountain of Perse-poils）附近發(fā)現(xiàn)的公元2世紀(jì)古波斯薩珊沙普爾一世（Shapoor I）時(shí)期的雕塑上，持劍佇立的波斯武士身穿前開對(duì)襟袍服，胸前似乎也是以鉤鈕系合衣襟（圖12）?；蛟S在早期的中亞波斯地區(qū)，已出現(xiàn)了以鉤鈕系合衣物的做法。然而，由于織物材料的易腐蝕性，在出土的服飾實(shí)物中極少見到織物紐扣，所以目前尚無法從實(shí)物角度考證早期中亞和西亞地區(qū)是否存在織物型紐扣。但從隋唐時(shí)期胡人服飾上廣泛服用紐扣的情況來看，二者之間應(yīng)存在一定的聯(lián)系，且上述金屬扣飾與隋唐時(shí)期的織物型紐扣的結(jié)構(gòu)與功用大部分相似，唯在質(zhì)地造型上有所差異。金屬質(zhì)地的選定既同墓主人的貴族身份有關(guān)，又同少數(shù)民族的尚金風(fēng)俗有關(guān)。對(duì)于當(dāng)時(shí)的平民階層而言，很可能由于金屬材質(zhì)的昂貴望而卻步，轉(zhuǎn)而采用更為廉價(jià)的材料制作紐扣，如織物，在造型上也以簡(jiǎn)潔實(shí)用為主。

圖9：厄洛斯騎魚鉤扣，公元25～50年

圖10：阿富汗蒂拉丘地三號(hào)墓服飾構(gòu)成形態(tài)示意圖

圖11：阿富汗蒂拉丘地出土的圓形金屬扣飾，公元25～50年

圖12：公元2世紀(jì)，古波斯薩珊沙普爾一世時(shí)期雕塑

自漢代張騫出使西域以來，中國(guó)與西亞諸國(guó)的物質(zhì)文化交流持續(xù)發(fā)展，活躍在北方草原絲綢之路上的粟特人是中西方文化傳播的重要使者。目前國(guó)內(nèi)外的學(xué)者認(rèn)為，蒂拉丘地墓葬的死者身份為中亞大月氏貴族。大月氏是公元前2世紀(jì)活躍在中亞地區(qū)的游牧民族，在公元2世紀(jì)之前曾統(tǒng)治過粟特（Sogdiana）地區(qū)。大概在同一時(shí)期，隨著絲綢之路的鑿空，粟特亦同中國(guó)開始了商業(yè)往來。至5世紀(jì)的北魏時(shí)期，粟特在中國(guó)的商業(yè)活動(dòng)進(jìn)入高潮，大批粟特人開始出現(xiàn)在河西、長(zhǎng)安乃至洛陽等地，或在華經(jīng)商，或入朝為官，甚至定居中原。粟特人也帶來了濃郁的胡風(fēng)，紐扣正是在這一過程中得以在中原地區(qū)的漢族服飾上傳播。在山東北齊道貴墓（570年）和山西忻州九原崗墓葬壁畫中皆有疑似胡人服用紐扣的圖像資料。北齊道貴墓墓室南壁墓門西側(cè)的《門吏圖》中，一男子頭戴黑弁帽，身穿緊身束腰翻領(lǐng)長(zhǎng)衫，束腰帶，黑胡須，雙手拱于胸前，拄把劍，神態(tài)嚴(yán)肅。?其翻領(lǐng)部位似乎就綴有紐扣（圖13）。九原崗墓葬西壁第三欄和第四欄儀仗圖中，在幾位武士所穿翻領(lǐng)袍的領(lǐng)尖上也出現(xiàn)了紐扣的使用。其中一名武士穿用紐扣的形制很明顯（圖14），而其他的則有些模糊。筆者推測(cè)，造成圖像考據(jù)不清晰的原因很可能是在北朝時(shí)期，服用紐扣并不常見，致使此期畫師對(duì)此生疏物件描摹不清。九原崗墓葬的時(shí)期界定大概是在北魏至北齊早期。?從壁畫上來看，武士頭戴冠帽，身穿圓領(lǐng)窄袖袍或翻領(lǐng)窄袖袍，下著小口褲，腰系蹀躞帶，腳蹬靴，手持長(zhǎng)劍或長(zhǎng)刃，是典型的胡人裝扮。從外貌上來看，這些武士高鼻深目，多須，學(xué)者朱滸認(rèn)為九原崗壁畫中的武士應(yīng)為西胡系統(tǒng)的胡人。?西胡系統(tǒng)的胡人以粟特人居多，隨著隋唐時(shí)期胡漢文化的進(jìn)一步融合，吸收了異域文化因素的圓領(lǐng)袍和翻領(lǐng)袍樣式在唐代流行開來。在漢人效仿胡人的過程中，逐漸接受并穿用系扣的翻領(lǐng)袍和圓領(lǐng)袍，圓領(lǐng)袍也逐漸被納入唐代公服體系，沿至宋明，紐扣也在胡漢融合中進(jìn)一步擴(kuò)大到傳統(tǒng)交領(lǐng)和對(duì)襟服飾上。

圖13：濟(jì)南市文化東路冶金賓館院內(nèi)北齊墓門吏圖

圖14：九原崗西壁第三欄儀仗圖中的胡人武士

結(jié)語：

綜上所述，通過對(duì)紐扣詞源學(xué)的考釋，不論是紐扣還是“紐”或“扣”，指代衣扣大都出現(xiàn)在宋元之后，可見紐扣在傳統(tǒng)服飾中出現(xiàn)的時(shí)間不會(huì)太早。結(jié)合傳統(tǒng)系衣方式的梳理，在封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的禮制體系和寬衣服飾文化形態(tài)主導(dǎo)下，束帶并非僅僅是服飾門襟閉合的工具，更含有深刻的禮制文化內(nèi)涵，同時(shí)也是寬衣時(shí)代審美導(dǎo)向下的必然選擇。這也從文化和審美層面排除了紐扣為本土生成的可能性。從實(shí)物考證的角度進(jìn)一步論證，依據(jù)隋唐時(shí)期絲綢之路沿線地區(qū)出土的紐扣服飾實(shí)物，以及在中亞地區(qū)出土的鉤扣系衣件，有理由認(rèn)為傳統(tǒng)漢族服飾上的紐扣是由早期的中亞游牧民族發(fā)明，并在北朝至隋唐時(shí)期隨絲綢之路傳入中原。然而，紐扣這一系衣部件的傳播并未止于隋唐時(shí)期的中原地區(qū)，不僅經(jīng)由絲綢之路傳播到了唐朝時(shí)期的日本，且對(duì)絲路沿線的少數(shù)民族地區(qū)服飾文化也產(chǎn)生了重要影響，如隋唐五代的女真、回鶻、宋元時(shí)期的契丹、蒙古等少數(shù)民族服飾。在這些漢族周邊的少數(shù)游牧民族服飾體系中，紐扣獲得了更為迅速的發(fā)展，并在同漢文化互動(dòng)的過程中對(duì)漢族的服裝樣式與形制產(chǎn)生了影響。因此，關(guān)于紐扣所牽動(dòng)的絲綢之路上多民族服飾文化融合問題仍待深究。總之，追溯漢族服用紐扣之源，可以從系衣方式的層面來理解紐扣在絲路上自西向東傳播時(shí)，對(duì)漢民族乃至絲路沿線民族服飾文化所起到的重要作用。

注釋：

① 錢玉成、夏冠明著：《紐扣收藏及鑒賞》，武漢：湖北人民出版社，1999年， 第1-2頁。

② 周汛、高春明編著：《中國(guó)衣冠服飾大辭典》，上海：上海辭書出版社，1996年，第261頁。

③ 阮智富、郭忠新編著：《現(xiàn)代漢語大詞典（下）》，上海：上海辭書出版社, 2009年，第1910頁。

④ [漢]許慎撰：《說文解字》，上海：上海古籍出版社，2007年，第657頁。

⑤ 同注③，第653頁。

⑥ 崔高維校點(diǎn)：《禮記》，沈陽：遼寧教育出版社，2000年，第103頁。

⑦ [漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)正義，郜同麟點(diǎn)校：《禮記正義 第2冊(cè)》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2019年，第 789頁。

⑧ [后晉]劉昫等撰：《舊唐書 卷三六-卷七七》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995年，第1189頁。

⑨ 徐征、張?jiān)轮小埵?、奚海編：《全元曲?卷》，石家莊：河北教育出版社，1998年，第531頁。

⑩ [清]文康著：《兒女英雄傳》，北京：華文出版社，2018年，第199頁。

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? 同注?，第69頁。

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? 轉(zhuǎn)引自（日）諸橋轍次、鐮田正、米山寅太郎：《廣漢和辭典（下）》十四卷，日本：大修館書店，1957年，第738頁。

? 注：“2005年8月，甘肅臨洮縣出土一只狀似核桃、中間有孔的陶丸，經(jīng)專家論證，該枚陶丸是大約4600年前屬于齊家文化類型的鈕扣，并認(rèn)為其是我國(guó)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的鈕扣”。報(bào)道內(nèi)容轉(zhuǎn)引自俞善鋒、陳福民編著：《鈕扣》，沈陽：萬卷出版公司，2015年，第3頁。

? 注：云南晉寧石寨山出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用蘭、蘋果綠、淺灰色的綠松石做成的圓、橢圓、動(dòng)物頭狀和不規(guī)則形狀的紐扣。引自陳培青：《紐扣在現(xiàn)代成衣上的延伸設(shè)計(jì)》，《紡織學(xué)報(bào)》，2007年第11期，第4頁。

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