武惠妃石槨線刻畫(huà)中的“胡人與神獸”圖和“酒神的勝利游行”

曹可婧

陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)龐留村武惠妃（貞順皇后）敬陵出土有房形石槨一具，石槨之上遍布精美的石刻線畫(huà)裝飾，“胡人與神獸”圖即為其中之一。在武惠妃石槨上，“胡人與神獸”題材圖像共出現(xiàn)十處，按胡人與神獸不同的組合方式可以分為三類：其一為胡人牽引神獸，共出現(xiàn)五處，分別位于石槨正面面板B1a、B3a窗下四塊仿裙板結(jié)構(gòu)上與立柱L3a中部；其二為胡人騎于獸背之上，手托果盤(pán)，共出現(xiàn)三處，分別位于立柱L1a①上部與中部及L2a中部；其三為胡人騎于獸背之上，手臂自然下垂，共出現(xiàn)兩處，其中一人手持彎頭手杖，分別位于立柱L4a①中部與L6a①上部（表1）。①

表1：武惠妃石槨線刻畫(huà)中的“胡人與神獸”圖

武惠妃石槨線刻畫(huà)中“胡人與神獸”圖表現(xiàn)出明顯的異域特征，目前關(guān)于圖像來(lái)源的討論大致可分為三種觀點(diǎn)：“希臘羅馬、拜占庭、西亞”說(shuō)；帶有佛教寓意的“胡人馴獸”說(shuō)；受犍陀羅佛教藝術(shù)影響的“赫拉克勒斯與獅子”說(shuō)。葛承雍最先提出這一題材源于希臘羅馬神話，并依據(jù)相關(guān)描述，將石刻線畫(huà)中出現(xiàn)的胡人形象與希臘羅馬神話中的神祇形象一一對(duì)應(yīng)，分別指向了赫拉克勒斯、宙斯、狄?jiàn)W尼索斯、赫爾墨斯、阿斯克勒庇俄斯、夏翁、雅努斯等具體神祇。至于混合形神獸的形象，則認(rèn)為是受到了來(lái)自西亞與中亞地區(qū)希臘化風(fēng)格的影響。②程旭與楊瑾認(rèn)為“胡人與神獸”圖的出現(xiàn)與唐代入華進(jìn)貢猛獸的西域馭手與馴獸師相關(guān)。神獸則屬于異域猛獅的變形，同時(shí)也借用了佛教中獅子威猛、庇佑、供養(yǎng)的寓意，并認(rèn)為這類形象出現(xiàn)于武惠妃石槨的表面是為靈魂表演所用，也具有庇佑魂靈的能力。③王慶衛(wèi)則認(rèn)為武惠妃石槨線刻畫(huà)中的“胡人與神獸”圖是希臘神話中的英雄赫拉克勒斯與獅子形象的變體。④

以上觀點(diǎn)各執(zhí)一詞，針對(duì)武惠妃石槨上“胡人與神獸”圖的來(lái)源問(wèn)題提出了不同的分析與猜想，但“胡人與神獸”圖中仍有許多豐富的細(xì)節(jié)未得到全面關(guān)注。在胡人騎獸持杖的形象中，胡人手持的彎頭手杖就是這樣一個(gè)值得進(jìn)一步關(guān)注的元素。

一、胡人手中的彎頭手杖

在武惠妃石槨立柱L6a①上部，胡人騎神獸形象中的胡人手中握持的是一個(gè)約一臂長(zhǎng)的手杖，杖頭回彎呈鉤形，與L4a①中部的胡人騎神獸形象相仿，雖然后者細(xì)節(jié)有漫漶不清之處。在唐代藝術(shù)中，手執(zhí)類似的彎頭手杖與獅形神獸組合出現(xiàn)的胡人形象還有以下幾例：

1、天寶四年（745）石臺(tái)孝經(jīng)碑臺(tái)基的石刻線畫(huà)中，一名頭戴尖帽的胡人牽引著一頭全身長(zhǎng)毛的獅形神獸，胡人手中所持的也是近似的彎頭手杖；2、日本正倉(cāng)院藏的白橡綾錦幾褥中，棗椰樹(shù)下有持彎頭手杖的牽獅胡人相對(duì)而立（圖1）；⑤3、日本正倉(cāng)院藏紫檀木螺鈿漆案案?jìng)?cè)的裝飾中，出現(xiàn)有手持彎頭手杖騎于復(fù)合形神獸之上的高帽胡人形象（圖2）；4、法門寺地宮門欄石上也出現(xiàn)有握彎頭手杖的牽獅胡人（圖3）。

圖1：白橡綾錦幾褥，唐代，日本正倉(cāng)院藏

圖2：螺鈿漆案上的胡人騎神獸圖像，唐代，日本正倉(cāng)院藏

圖3：法門寺地宮石門欄上的胡人牽獅子石刻線畫(huà)，唐代，陜西省寶雞市扶風(fēng)縣法門寺地宮出土

目前學(xué)界對(duì)這種彎頭手杖究竟為何物眾說(shuō)紛紜，一說(shuō)為“鉤狀兵器”，⑥一說(shuō)為“馬楇”，⑦一說(shuō)寓指羅馬神祇雅努斯的手杖，⑧但普遍缺乏具體形象間的對(duì)比考證。值得注意地是，《營(yíng)造法式》卷十四“彩畫(huà)作制度”中記“騎跨牽拽走獸人物有三品”，其中以“拂菻”為名的胡人牽獅形象正為三品中的第一品（圖4）。圖中胡人牽引獅子的動(dòng)態(tài)也與上述唐代藝術(shù)中的牽獅胡人形象表現(xiàn)出諸多相似之處。⑨“拂菻”即中國(guó)史籍中對(duì)東羅馬帝國(guó)的稱呼，如果順著這一線索，將目光轉(zhuǎn)移至地中海沿岸地區(qū)，則可以發(fā)現(xiàn)彎頭手杖的形象，其實(shí)與地中海沿岸地區(qū)常見(jiàn)的牧羊杖是十分相似的。

圖4：《營(yíng)造法式》“彩畫(huà)作制度”之“拂菻”，清四庫(kù)本

牧羊杖本為牧羊人日常手持的勞動(dòng)工具，杖頭上回彎的部分可以幫助摔倒的羊只重新站立，同時(shí)也可在必要時(shí)作為抵擋野獸進(jìn)攻的武器、行進(jìn)于崎嶇地形時(shí)保持平衡的拐杖、或穿越灌木叢時(shí)開(kāi)路的工具。在希臘羅馬神話的圖像體系中，牧羊杖也是諸多與自然相關(guān)神祇的手持之物，常見(jiàn)的手持牧羊杖的神祇包括森林之神薩提爾、牧神潘神、喜劇與田園詩(shī)的女神塔利亞以及小愛(ài)神等。但神祇直接騎于大型猛獸身上并手持牧羊杖的形象仍較為特殊，在地中海沿岸地區(qū)藝術(shù)中，這類形象集中地見(jiàn)于一個(gè)特定的藝術(shù)題材——“酒神的勝利游行”。特別值得注意的是，“酒神的勝利游行”題材作品中表現(xiàn)酒神侍從手持牧羊杖騎獅引獸的形象，確實(shí)在圖式上呈現(xiàn)出了與唐代“胡人與神獸”形象諸多相似之處。

二、酒神的勝利游行

在希臘羅馬神話中，酒神是宙斯的私生子，因被天后赫拉嫉妒而遭放逐，隨后一路遠(yuǎn)征至印度地區(qū)?！熬粕竦膭倮涡小鳖}材表現(xiàn)的即是酒神率領(lǐng)的自印度勝利凱旋的游行隊(duì)伍，這一題材的出現(xiàn)可以追溯至希臘瓶畫(huà)上表現(xiàn)酒神節(jié)游行隊(duì)伍的圖像。埃及托勒密王朝的第二任法老托勒密二世在位期間曾舉辦“托勒密節(jié)”（Ptolemieia），古希臘作家羅德島的卡利克西努斯（Callixenus of Rhodes）記載了托勒密節(jié)中的盛大游行景象，其中就出現(xiàn)有以多位希臘神祇塑像為中心組成的不同游行隊(duì)伍，以“酒神的勝利游行”為主題的游行隊(duì)伍也出現(xiàn)在其中。在游行隊(duì)列中，隨從的男性會(huì)扮成薩提爾，女性則會(huì)扮為梅納德，隊(duì)列伴隨著大量的花果、酒與面具，還有各類野生動(dòng)物象征著自印度的遠(yuǎn)征中帶回的戰(zhàn)利品，同時(shí)也與神話中酒神駕馭猛獸的能力相關(guān)。?這類游行儀式在后世不同程度地為地中海沿岸地區(qū)的統(tǒng)治者們所接受，在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生了較大的影響力，表現(xiàn)“酒神的勝利游行”主題的圖像也成為流行的裝飾題材，廣泛見(jiàn)于羅馬時(shí)期的大型馬賽克、石棺與多種媒材器物的表面。?

以現(xiàn)藏突尼斯蘇斯考古博物館中的一件以“酒神的勝利游行”為主題的馬賽克作品（圖5）為例，手持松果頭權(quán)杖的酒神站立于由四只并行的猛虎所拉的戰(zhàn)車之上，立于酒神身后的是背生雙翅、半裸上身的勝利女神。戰(zhàn)車前持手鼓隨行奏樂(lè)的女性為狂女梅納德，兩名身披獸皮的男性代表著森林之神薩提爾或牧神潘神，他們同為酒神的隨侍，形象往往難于具體分辨，薩提爾有時(shí)也會(huì)以半人半獸的形象出現(xiàn)。兩位男性侍從分別追隨于酒神的戰(zhàn)車前后，其中一人手持牧羊杖，肩上所扛的大酒罐也是酒神的標(biāo)志物之一。作品右下角的小神祇（可能為小愛(ài)神但并無(wú)翅膀）則一手持牧羊杖，一手持雙耳杯騎于獅身之上。這名騎獅的小神祇展現(xiàn)出了與武惠妃石槨線刻畫(huà)中相似的胡人（羅馬神祇）、獅子與彎頭手杖（牧羊杖）的組合形式，這也正是“酒神的勝利游行”題材中常見(jiàn)的圖像元素之一。

圖5：以“酒神的勝利游行”為主題的馬賽克鑲嵌畫(huà)，約公元3世紀(jì)，突尼斯蘇斯考古博物館藏（Sousse Archaeological Museum）

在希臘羅馬神話中，酒神是教人釀葡萄酒的神祇。這件大型馬賽克作品被回旋纏繞的葡萄藤包圍，采摘葡萄的小愛(ài)神穿行其間，也讓人聯(lián)想到了武惠妃石槨正面仿窗結(jié)構(gòu)下的橫條裝飾帶中出現(xiàn)的、手執(zhí)葡萄或捧葡萄果盤(pán)的童子形象，可能正是采摘葡萄的小愛(ài)神形象的變體（圖6）。

圖6：武惠妃石槨正面仿窗結(jié)構(gòu)下橫條裝飾帶中的“童子采葡萄”圖像

同樣，武惠妃石槨線刻畫(huà)中出現(xiàn)的另外兩類胡人與神獸的組合形式：胡人牽引神獸及胡人騎于神獸之上托捧果盤(pán)的形象，也能在“酒神的勝利游行”題材中找到相似的對(duì)照。位于今塞浦路斯共和國(guó)被稱為“狄俄尼索斯之屋”的羅馬住宅遺址中，出土有典型的以“酒神的勝利游行”為題材的馬賽克鑲嵌畫(huà)，其中同樣出現(xiàn)了酒神乘坐于由兩只豹子所拉的戰(zhàn)車之上的形象（圖7），為酒神引豹的是身披飄帶的男性侍從。將這一酒神侍從引獸的形象與武惠妃石槨線刻畫(huà)中身披飄帶的胡人牽引神獸的形象對(duì)比，無(wú)論是引獸的動(dòng)態(tài)還是人物所著服飾，都呈現(xiàn)出了高度的相似性。這類酒神侍從引獸的形象在“酒神的勝利游行”主題作品中出現(xiàn)很多，并一直延續(xù)至拜占庭時(shí)期。在大都會(huì)博物館藏6世紀(jì)“酒神的勝利”主題象牙容器上，依然可見(jiàn)手持牧羊杖的酒神侍從與大型猛獸的組合（圖8）。

圖7：以“酒神的勝利游行”為主題的馬賽克鑲嵌畫(huà)，約公元3世紀(jì)，塞浦路斯“迪奧尼索斯之屋”出土

圖8：以“酒神的勝利游行”為主題的拜占庭象牙容器，6世紀(jì)中期，美國(guó)大都會(huì)博物館藏

武惠妃石槨線刻畫(huà)中胡人騎于神獸之上托捧果盤(pán)的形象，也見(jiàn)于“酒神的勝利游行”題材作品中，如美國(guó)休斯頓藝術(shù)博物館收藏的羅馬石棺浮雕中，酒神的游行隊(duì)列前列出現(xiàn)了騎于驢背上、高捧著果盤(pán)的西勒諾斯（圖9）。常出現(xiàn)于酒神游行隊(duì)列中的梅納德以及小愛(ài)神也有此類托果盤(pán)的形象出現(xiàn)。

圖9：以“酒神的勝利游行”為主題的羅馬石棺，約公元2世紀(jì)晚期，美國(guó)休斯頓藝術(shù)博物館藏

唐代藝術(shù)中另一例可能與酒神侍從存在關(guān)系的形象，見(jiàn)于甘肅省慶城縣趙子溝村穆泰墓中出土的一件胡人俑，胡人雙手抬起也呈牽引姿態(tài)（圖10）。?與唐代藝術(shù)中常見(jiàn)的昆侖奴形象不同，這件胡人俑下身所著的是罕見(jiàn)的豹皮褲，而身披豹皮或以豹皮為下裳，正是“酒神的勝利游行”隊(duì)列中薩提爾的典型裝束(圖11)。穆泰墓胡人俑額上所束的發(fā)帶也是典型的羅馬發(fā)式，再者胡人俑的腳部被處理為全黑色，沒(méi)有明確的鞋形或足形，也與唐俑常見(jiàn)的腳部處理方式不同，其原型可能正與薩提爾以半人半獸形態(tài)出現(xiàn)時(shí)的獸足相關(guān)。

圖10：下身著豹皮的胡人俑，開(kāi)元十八年（730），甘肅省慶城縣趙子溝村穆泰墓出土，慶城縣博物館藏

圖11：以“酒神的勝利游行”為主題的馬賽克鑲嵌畫(huà)，約公元3世紀(jì)，阿爾及利亞塞提夫考古博物館藏（Archaeological Museum of Setif）

三、豹斑獅形翼獸

再來(lái)關(guān)注武惠妃石槨線刻畫(huà) “胡人與神獸”圖中的另一個(gè)重要元素 “神獸”，具體可分為三類：接近現(xiàn)實(shí)形象的獅子、復(fù)合形獅身神獸與復(fù)合形馬身神獸。在中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中，大型獅形神獸石雕于東漢中晚期出現(xiàn)，產(chǎn)生之初就有兩種類型：一為寫(xiě)實(shí)性的獅子，如山東嘉祥武梁祠門口出現(xiàn)的石獅無(wú)翼無(wú)角，體態(tài)與自然界中的獅子更為接近；二為有翼獅形神獸，身姿呈漢代神仙世界中神獸常見(jiàn)的S形，肋生雙翼，有的頭上有單角或雙角，四川雅安高頤墓石獅以及出現(xiàn)在南朝神道中的大型有翼獅形神獸多為這一類型。關(guān)于這類大型有翼獅形神獸石雕造型的來(lái)源問(wèn)題，學(xué)界已有諸多討論，可不同程度地追溯至亞歐草原及西亞地區(qū)的有翼神獸“格里芬”。?

將唐代藝術(shù)中的獅形有翼神獸與前代的獅形有翼神獸相比，一個(gè)明顯的區(qū)別在于獅身之上出現(xiàn)的豹斑。在亞歐大陸有翼神獸復(fù)雜而多元圖像系統(tǒng)中，這種帶有豹斑特征的有翼神獸，又再一次集中地見(jiàn)于地中海沿岸地區(qū)，正是酒神的坐騎豹與有翼神獸格里芬的形象進(jìn)一步融合的產(chǎn)物。?

前文已經(jīng)展示了羅馬藝術(shù)中作為酒神坐騎出現(xiàn)的豹與虎的兩種形態(tài)。早在古希臘藝術(shù)中，豹與鷹首格林芬就以組合的形式出現(xiàn)于古希臘墓葬壁畫(huà),或共同作為為酒神引車的神獸，見(jiàn)于古希臘瓶畫(huà)藝術(shù)中。在羅馬石棺上，格里芬也時(shí)常伴隨“酒神的勝利游行”主題出現(xiàn)于石棺的側(cè)面。同一時(shí)期，豹與格里芬的形象在與酒神相關(guān)的主題中開(kāi)始表現(xiàn)出形象融合的趨勢(shì)。如美國(guó)沃爾特斯藝術(shù)博物館藏的一件羅馬石棺浮雕上，就出現(xiàn)了豹與格里芬合體的神獸形象，呈現(xiàn)出豹首、雙角、鷹翼的特征，呈蹲踞式，兩兩相對(duì)，一只前爪抬起，共同拱衛(wèi)著酒神節(jié)中使用的器物（圖12）。?在拜占庭藝術(shù)中，這類豹身格里芬的形象被保留下來(lái)，廣泛表現(xiàn)于動(dòng)物追逐搏斗的題材中（圖13）。

圖12：羅馬石棺，美國(guó)沃爾特斯藝術(shù)博物館藏（Walters Art Museum）

圖13：豹身有翼神獸馬賽克鑲嵌畫(huà)，公元5～6世紀(jì)，敘利亞阿帕美博物館藏（Apamea Museum）

武惠妃石槨線刻畫(huà)“胡人與神獸”圖中的豹斑獅形翼獸，與羅馬、拜占庭藝術(shù)中的豹身格里芬，不論是在主要特征還是形象風(fēng)格上都是頗為接近的，很有可能是在后者的刺激下，唐代工匠進(jìn)一步融合獅的造型因素改造而來(lái)。在石臺(tái)孝經(jīng)碑基座上的石刻線畫(huà)中，更是直接出現(xiàn)了與羅馬、拜占庭藝術(shù)中鷹喙豹斑有翼的豹與格里芬合體的神獸，幾乎完全一致的形象（圖14）。

圖14：石臺(tái)孝經(jīng)碑基座石刻線畫(huà)中的神獸形象，天寶四年（745），西安碑林博物館藏

四、“拂菻圖”

與酒神相關(guān)的視覺(jué)形象在魏晉南北朝時(shí)期早已傳入中國(guó)，如：山西大同南郊出土的北魏鎏金高足杯上，出現(xiàn)有纏枝葡萄紋中采摘葡萄的小愛(ài)神形象；甘肅靖遠(yuǎn)縣出土的鎏金銀盤(pán)盤(pán)心上，有斜倚于獅身之上的酒神形象；?新疆伊犁哈薩克自治州昭蘇縣波馬74團(tuán)出土的突厥嵌紅瑪瑙的虎柄金杯，被認(rèn)為是仿自拜占庭的器物，酒具與猛獸的組合形式正是酒神相關(guān)圖像系統(tǒng)中的重要元素；?西安隋代墓葬中出土的三件陶制駱駝俑的駝囊之上，有兩位侍者攙扶酣醉的半裸者形象，已被指認(rèn)為屬于與酒神文化相關(guān)的“醉拂菻”題材；?大同市博物館藏的金盤(pán)上，出現(xiàn)有在葡萄藤環(huán)繞下、半人馬牽引著酒神與赫拉克勒斯共乘的戰(zhàn)車的圖像，表現(xiàn)的正是“酒神的勝利游行”主題。?這些都是與酒神文化相關(guān)的視覺(jué)形象早已傳入中國(guó)的實(shí)證。

另一方面，唐五代畫(huà)家名下也有不少與“拂菻圖”相關(guān)繪畫(huà)的記載，但多數(shù)只見(jiàn)畫(huà)名，不知具體形式。?如：《宣和畫(huà)譜》中記張萱名下有“拂菻圖一”；?周昉名下有“拂菻圖二”；?《南宋館閣錄續(xù)錄》中記王維有“拂菻人物一”；?五代王商繪有“拂菻風(fēng)俗圖”“拂菻婦女圖”“拂菻仕女圖”；?《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中記“始依周昉遺范”的王道求繪有“茀林師子”圖。?另在宋人周密所著的《云煙過(guò)眼錄》中，詳細(xì)記錄了傳閻立本《職貢獅子圖》中的一系列圖像元素，非常值得注意：

“大獅二，小獅數(shù)枚，虎首而熊身，色黃而褐，神采粲然，與世所畫(huà)獅子不同。胡王倨坐甚武，傍有女伎數(shù)人，各執(zhí)胡琴之類。傍有執(zhí)事者十余人，皆沉著痛快。高宗題：閻立本職貢獅子圖，前有睿思東閣大印?！?

宋人所見(jiàn)的《職貢獅子圖》是否為唐代閻立本真跡已無(wú)從考證，但這一“職貢圖”中出現(xiàn)的復(fù)合形獅子、持樂(lè)器的女伎、“沉著痛快”狀的隨行人員，與倨坐的胡王等元素并不同于目前可見(jiàn)的《職貢圖》圖像系統(tǒng)，倒是與“酒神的勝利游行”圖式中的諸多元素，再一次高度重合。

五、結(jié)語(yǔ)

雖然與酒神相關(guān)的實(shí)物早已傳入中國(guó)，但目前并沒(méi)有直接的材料可以證明，唐人對(duì)酒神相關(guān)的文化與信仰有更為深入地認(rèn)知與接受。武惠妃石槨裝飾中“胡人與神獸”形象的出現(xiàn)，更應(yīng)在中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中尋求解釋。仙人馭龍鳳等神獸升仙，是自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便已出現(xiàn)的表現(xiàn)仙境意象的傳統(tǒng)題材，魏晉南北朝時(shí)期更是石葬具的重要裝飾母題。同時(shí)，伴隨著獅子在中國(guó)作為神獸地位的提升，另一類胡人與獅子的組合，也已表現(xiàn)于魏晉南北朝時(shí)期的佛教碑刻與青銅、陶瓷等材質(zhì)的“胡人騎獅子”形器物中。?元人陶宗儀在《南村輟耕錄》中將后者稱為“神人獅子”，?可見(jiàn)這類形象在后人眼中也帶有一定的神異化色彩。

武惠妃石槨中的“胡人與神獸”圖中的胡人頭戴圓形發(fā)箍，上面有日月或同心圓形裝飾，這類發(fā)式在南北朝時(shí)期已成為佛教諸菩薩天人較為常見(jiàn)的裝束，也出現(xiàn)于入華粟特人葬具上的祆教神祇形象中。唐代工匠應(yīng)是在源自羅馬藝術(shù)的“拂菻圖”圖式基礎(chǔ)之上，融入了對(duì)天人、神人形象的普遍化塑造方式，進(jìn)而完成了對(duì)異域圖式的改造。

武惠妃石槨線刻畫(huà)中出現(xiàn)的“胡人與神獸”形象，一方面是對(duì)傳統(tǒng)葬具裝飾中仙人馭神獸題材的繼承；另一方面，“拂菻圖”在當(dāng)時(shí)必定是新奇且吸引人的，這類來(lái)自遙遠(yuǎn)西方的圖樣于唐代最高等級(jí)葬具表面的出現(xiàn)，也體現(xiàn)出唐代皇室以空前開(kāi)放包容的姿態(tài)，對(duì)罕見(jiàn)異域圖像的占有與創(chuàng)造性的應(yīng)用。

注釋：

① 本文所用武惠妃石槨元件編號(hào)沿用自程旭、師小群：《唐貞順皇后敬陵石槨》，《文物》，2012年第5期，第74-97頁(yè)。

② 葛承雍：《唐貞順皇后（武惠妃）石槨浮雕線刻畫(huà)中的西方藝術(shù)》，《唐研究》第十六卷，北京大學(xué)出版社，2010年,第305-324頁(yè)；葛承雍：《再論唐武惠妃石槨線刻畫(huà)中的希臘化藝術(shù)》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》，2011年第4期，第90-105頁(yè)。

③ 程旭：《唐武惠妃石槨紋飾初探》，《考古與文物》，2012年第3期，第87-101頁(yè)；楊瑾：《唐武惠妃墓石槨紋飾中的外來(lái)元素初探》，《四川文物》，2013年第3期，第60-72頁(yè)。

④ 王慶衛(wèi)：《墓葬中的窣堵波:再論武惠妃石槨勇士神獸圖》，《敦煌學(xué)輯刊》，2014年第1期，第145-158頁(yè)。這一推論依據(jù)的主要圖像材料為大都會(huì)博物館收藏的一件表現(xiàn)赫拉克勒斯與獅子的犍陀羅浮雕作品，文中認(rèn)為作品中出現(xiàn)的赫拉克勒斯與獅子“和平共處”的組合方式不同于地中海地區(qū)常見(jiàn)的赫拉克勒斯與獅子搏斗題材，是在犍陀羅藝術(shù)中發(fā)展出的變體。但值得注意的是，作品的另一面表現(xiàn)的是摔跤比賽場(chǎng)景，且兩側(cè)帶有兩個(gè)半月形凹陷，原物可能為運(yùn)動(dòng)員的舉重用品。綜合來(lái)看，赫拉克勒斯的形象于此處的出現(xiàn)更多應(yīng)是借用其大力士的意象，而與佛教意涵無(wú)關(guān)。

⑤ 棗椰樹(shù)原生于西亞、北非等干熱地區(qū)，并非中國(guó)本土植物，“棗椰樹(shù)下對(duì)獸”在地中海沿岸與西亞地區(qū)藝術(shù)中是一種流行的裝飾圖式。

⑥ 同注①，第84頁(yè)。

⑦ 前引楊瑾：《唐武惠妃墓石槨紋飾中的外來(lái)元素初探》，第67頁(yè)。

⑧ 前引葛承雍：《再論唐武惠妃石槨線刻畫(huà)中的希臘化藝術(shù)》,第97頁(yè)。

⑨ [宋]李誡：《營(yíng)造法式》，北京：中國(guó)書(shū)店，2006年，第298-299頁(yè)。

⑩ 英譯本見(jiàn)E.E Rice,The Grand Procession of Ptolemy Philadelphus, Oxford University Press,1983, p.7-25.

? 關(guān)于“酒神的勝利游行”題材在西方藝術(shù)中的起源與發(fā)展參見(jiàn)John Boardman,The Triumph of Dionysos: Convivial Processions, from Antiquity to the Present Day, Archaeopress,2014.

? 王春、王彥川、黃麗寧、裴斌、趙雯、王藝橋、趙曉蘭、張馳：《甘肅慶城唐代游擊將軍穆泰墓》，《文物》，2008年第31期，第32-51頁(yè)。

? 相關(guān)研究綜述見(jiàn)靳艷、趙亞楠、趙光國(guó)：《20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)者對(duì)有翼神獸研究述評(píng)》，《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第4期，第97-103頁(yè)。

? 關(guān)于亞歐大陸藝術(shù)中“格里芬”形象的綜合研究參見(jiàn)林俊雄：《グリフィンの飛翔：聖獣からみた文化交流》，雄山閣，2006年。

? 這一圖式被認(rèn)為帶有酒神祭祀與升天的意涵，詳見(jiàn)沃爾特斯藝術(shù)博物館官網(wǎng)，https://art.thewalters.org/detail/3446/sarcophagus-withgriffins/，2022-07-10.

? 相關(guān)研究參見(jiàn)初師賓：《甘肅靖遠(yuǎn)新出東羅馬鎏金銀盤(pán)略考》，《文物》，1990年第5期，第1-9頁(yè)；石渡美江《甘肅省靖遠(yuǎn)鎏金銀盤(pán)の圖像と年代》，《古代オリユト博物館紀(jì)要》13 號(hào)，1992 年；林梅村：《中國(guó)境內(nèi)出土帶銘文的波斯和中亞銀器》，《文物》，1997第9期，第55-65頁(yè)。

? 林英：《唐代拂菻從說(shuō)》，北京：中華書(shū)局，2006年，第157-168頁(yè)。

? 葛承雍：《“醉拂菻”:希臘酒神在中國(guó)——西安隋墓出土駝囊外來(lái)神話造型藝術(shù)研究》，《文物》，2018年第1期，第58-69頁(yè)。

? 李羽生：《大同市博物館藏希臘神話人物金盤(pán)圖像初步研究》，《??????》第31卷，2020年，第109-125頁(yè)。

? 從文獻(xiàn)角度梳理中國(guó)畫(huà)史記載中“拂菻圖”的相關(guān)研究見(jiàn)林英：《唐代拂菻叢說(shuō)》，第76-184頁(yè)；葛承雍：《再論唐武惠妃石槨線刻畫(huà)中的希臘化藝術(shù)》，第103-104頁(yè)；葛承雍：《唐代宮廷女性畫(huà)像與外來(lái)藝術(shù)手法——以新見(jiàn)唐武惠妃石槨女性線刻畫(huà)為典型》，《故宮博物院院刊》，2012年第4期，第98-100頁(yè)。

? 俞劍華標(biāo)點(diǎn)注釋《宣和畫(huà)譜》，北京：人民美術(shù)出版社，2017 年，第 106 頁(yè)。

? 同注?，第 112 頁(yè)。

? 張富祥點(diǎn)校：《南宋館閣錄續(xù)錄》，北京：中華書(shū)局，1998 年，第 183 頁(yè)。

? 同注?，第66頁(yè)。

? [宋]郭若虛著，黃苗子點(diǎn)校：《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》，北京：人民美術(shù)出版社，2016年，第43頁(yè)。

? [宋]周密：《云煙過(guò)眼錄》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第871冊(cè)，第70頁(yè)。

? 關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期的“胡人騎獅子”形器物的用途與思想背景的討論很多，見(jiàn)陳杰、石榮傳：《兩晉帶背筒獅形器的用途及定名問(wèn)題》，《四川文物》，2008年第3期，第78頁(yè)；王煜：《晉青瓷胡人騎神獸燭臺(tái)及相關(guān)問(wèn)題》，《東南文化》，2015年第6期，第85-95頁(yè)；朱滸、邵娜英：《魏晉南北朝青瓷獅形器功能再探》，《中國(guó)美術(shù)研究》，2019年第4期，第133-139頁(yè)；孟暉：《晉代的胡人騎獅水滴》，《紫禁城》，2019年第7期，第128-131頁(yè)等文。唯沈從文認(rèn)為“胡人騎獅子”形器物是“醉拂菻弄獅子”題材的早期表現(xiàn)，這類器物是否也與源自羅馬藝術(shù)的酒神主題存在關(guān)聯(lián)值得進(jìn)一步關(guān)注，見(jiàn)沈從文:《獅子在中國(guó)藝術(shù)上的應(yīng)用及其發(fā)展》，《沈從文全集》第28卷，太原：北岳文藝出版社，2002年，第224頁(yè)。

? [元]陶宗儀撰，李夢(mèng)生校點(diǎn)：《南村輟耕錄》，上海：上海古籍出版社，2012年，第215頁(yè)。