絲綢之路漢唐織物上的獅子紋樣及其源流

王 樂(lè) 趙 豐

獅子產(chǎn)自異域，《漢書(shū)·西域傳》記載烏弋產(chǎn)獅子?！逗鬂h書(shū)》中記載了漢章帝章和元年（87）月氏遣使獻(xiàn)獅子，二年（88）安息國(guó)遣使獻(xiàn)獅子，隨后歷代多有貢獅記錄。①與此同時(shí)，帶有獅子圖像的藝術(shù)品也傳入中國(guó)，包括以獅子為主題的外來(lái)紡織品。而中國(guó)的藝術(shù)品也開(kāi)始采用獅子的形象，山東嘉祥武氏墓、四川蘆山楊君墓、陜西咸陽(yáng)沈家村、河南許昌石莊村等地都發(fā)現(xiàn)了東漢石獅。②

本文將整理在中國(guó)境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)及相關(guān)博物館收藏的漢唐時(shí)期的獅子主題織物，梳理這些獅子紋樣的題材、造型、風(fēng)格，進(jìn)而探究其來(lái)源及演變規(guī)律。

一、漢晉時(shí)期外來(lái)織物上的獅子紋樣

1959年，新疆尼雅漢晉時(shí)期墓葬中出土了一塊蠟染棉布，其左下角小方框內(nèi)的圖案是一個(gè)手拿豐饒角的半裸女神，女神身后有背光，脖子上戴瓔珞；右下方的條框里有小怪獸、波狀條帶和鳥(niǎo)等圖案；上方大框內(nèi)圖案不完整，能辨認(rèn)出一只人腳、一條獸尾和一只獸足，這部分很可能是這塊棉布的主題圖案（圖1）。這里的半裸女神應(yīng)該是希臘神話中的命運(yùn)女神提喀（Tyche），底部條框內(nèi)的小動(dòng)物是辟邪，或者是由辟邪演變而成的某種小動(dòng)物，而波狀帶則是犍陀羅藝術(shù)中比較常見(jiàn)的花帶裝飾。從作品風(fēng)格上看，這件蠟染棉布很有可能是在裸體藝術(shù)比較流行的馬圖拉生產(chǎn)。③從人腳與獸足的關(guān)系來(lái)看，棉布中心的圖案表現(xiàn)的很可能是希臘神話英雄赫拉克勒斯（Heracles）與尼米亞獅子搏斗的場(chǎng)景。作為他12項(xiàng)任務(wù)中的第一項(xiàng)，赫拉克勒斯奉命殺死可怕的尼米亞獅子，這個(gè)主題常出現(xiàn)在古希臘的藝術(shù)品中，也流傳到了犍陀羅地區(qū)。一塊公元1世紀(jì)出自巴基斯坦的石塊上就雕刻著一個(gè)左臂上掛著獅子皮的男性和獅子（圖2）。④據(jù)說(shuō)尼米亞獅子皮不受矛和箭的傷害，赫拉克勒斯勒死了它，剝了獅子的皮當(dāng)斗篷，把獅子的頭當(dāng)頭盔。由此可見(jiàn)，該男性就是希臘神話中的赫拉克勒斯。

圖1：尼雅出土人物蠟染棉布，東漢

圖2：赫拉克勒斯與尼米亞獅子石刻，1世紀(jì)

在中國(guó)境內(nèi)出土以獅紋為主題的織物還有新疆營(yíng)盤(pán)的兩塊獅紋栽絨地毯。其中一塊雖然已殘，但仍能辨認(rèn)出地毯的邊框圖案中是一只匍匐的獅子，前足伸直、后足曲蹲。獅臉右轉(zhuǎn)呈正視，頸后的鬃毛以折線表現(xiàn)（圖3）。⑤另一塊獅紋地毯現(xiàn)藏巴彥郭勒州文管所，據(jù)說(shuō)也是出自營(yíng)盤(pán)，風(fēng)格與上件相似，但臥獅更為圖案化。與此接近的是兩塊可能出自阿富汗薩曼甘?。⊿amangan）、以大型獅子化的動(dòng)物為主題的栽絨毯，獅身、鳥(niǎo)翼、獸頭、鬃毛卷曲、翹鼻，融合了獅子、格里芬（griffin）和龍的特征，圖像具有明顯的波斯薩珊風(fēng)格。這兩塊地毯的年代均為公元3～5世紀(jì)，據(jù)推測(cè)，它們的產(chǎn)地為伊朗東部。⑥

圖3：營(yíng)盤(pán)出土獅紋栽絨毯，漢晉

也是在3～5世紀(jì)前后，以獅子作為主題的絲質(zhì)平紋緯錦開(kāi)始出現(xiàn)。這類織物采用的是平紋緯重組織⑦，是這一時(shí)期絲綢之路上西域織工嘗試仿制中原平紋經(jīng)錦的產(chǎn)品。平紋緯錦上的獅子多為側(cè)視，呈行進(jìn)或匍匐狀。其中一件平紋緯錦上的獅子體形修長(zhǎng)，兩只前腿向前伸直，后腿彎曲，呈匍匐狀。獅子成對(duì)排列，兩只獅子的后爪相對(duì)，前腿平行。獅子鬃毛卷曲，獅尾呈棕櫚葉狀，有雙翼（圖4）。⑧有翼神獸常見(jiàn)于古代西亞的藝術(shù)品中，出自哈馬丹（Hamadan）阿契美尼德時(shí)期的大門銅飾片上就有行走的翼獅形象。⑨從織物的原料、工藝和圖案風(fēng)格來(lái)看，這類獅紋織物應(yīng)是沿著絲綢之路傳入中國(guó)的外來(lái)物品。

圖4：對(duì)獅紋錦，北朝

簡(jiǎn)明回顧這一時(shí)期織物上的獅子紋樣，大約可以得到其演變的脈絡(luò)。尼雅出土蠟染棉布上人獅搏斗的題材源自希臘神話，隨著亞歷山大大帝東征，赫拉克勒斯與尼米亞獅子搏斗的藝術(shù)主題東傳。從織物材質(zhì)、印染技術(shù)和圖案風(fēng)格來(lái)看，該棉布很可能產(chǎn)自印度北部，并沿著絲綢之路傳到新疆。隨著波斯帝國(guó)的強(qiáng)大，帶翼獅子的形象也來(lái)到中亞并得到進(jìn)一步的發(fā)展。所以漢晉時(shí)期，中亞和中國(guó)西域出現(xiàn)了直身或匍匐行進(jìn)的獅子主題栽絨毯。此外，平紋緯重組織最早出現(xiàn)在西方的毛織物上，之后也出現(xiàn)在絲織物上，這是西方對(duì)中國(guó)典型的平紋經(jīng)二重組織的模仿。這類組織的絲織物在絲綢之路沿線的中亞和中國(guó)西北地區(qū)也有大量的發(fā)現(xiàn)，年代為3～5世紀(jì)。⑩受到織造技術(shù)的制約，這些織錦上的獅子相對(duì)于毛織物上的獅子更簡(jiǎn)潔、抽象，色彩數(shù)量也多僅為兩、三色，但就其造型而言還是深受中亞和西亞藝術(shù)中獅子的影響。

二、北朝至初唐經(jīng)錦和綺上的獅子?

北朝至初唐，隨著絲綢之路上的貿(mào)易往來(lái)和文化藝術(shù)交流日益頻繁，新的主題，如胡人、異域神祇、珍禽異獸等開(kāi)始出現(xiàn)在平紋經(jīng)錦和暗花綺上，其中就包括獅子。平紋經(jīng)錦以彩色經(jīng)線顯花，地部固結(jié)組織為1/1平紋，這種組織出現(xiàn)于西周，流行于漢晉時(shí)期，唐朝初期依舊還在使用，是典型的中原生產(chǎn)的絲織物。在這一時(shí)期的絲織物上，獅子常和大象一起出現(xiàn)。中國(guó)絲綢博物館藏獅象蓮花紋錦圖案以雙線條構(gòu)成的六邊形作骨架，最右側(cè)的六邊形中為一獅子圖案，獅子后腿跪地，前腿一條伸直，另一條則高高揚(yáng)于頭前，作回首狀，尾部上翹；在頭尾之間織有“師子”二字，前后腿間織有“連”字，兩條前腿間則織有“華”字。師子即為獅子，連華通假蓮花。獅子的左側(cè)是一大象圖案，背上馱一房屋狀建筑，大象的左側(cè)是一蓮臺(tái)?？梢酝茰y(cè)，此件織物的圖案當(dāng)是以蓮臺(tái)圖案為中心，獅象圖案成鏡像對(duì)稱排列于兩側(cè)，體現(xiàn)了濃厚的佛教色彩（圖5）。?

與獅、象組合同時(shí)出現(xiàn)在絲綢上的還有來(lái)自西域的動(dòng)物和異域神祇。出土自青海都蘭墓地的黃地卷云太陽(yáng)神錦，采用由卷云環(huán)構(gòu)成的簇四骨架構(gòu)圖，環(huán)內(nèi)的主題紋樣有兩組：其中一組為一人坐于四駕馬車內(nèi)的蓮花座上，頭上有圓形頭光，上有華蓋，兩側(cè)各有一駕馭龍或其他動(dòng)物的小人；另一組圖案最上方是一對(duì)象，其次為一對(duì)騎馬射鹿的人，第三是對(duì)獅，最下方為一對(duì)騎駱駝的人物（圖6）。?吐魯番阿斯塔那101號(hào)墓出土的一塊錦上也有類似的圖案，亦同時(shí)有獅子和太陽(yáng)神主題。?這些太陽(yáng)神與新疆克孜爾和敦煌壁畫(huà)中的日天非常相似，其圖像既包含印度和中亞粟特藝術(shù)元素，也受到希臘、波斯藝術(shù)的影響，甚至有中國(guó)傳統(tǒng)神話圖像的印跡。丹麥哥本哈根戴維藏品（David Collection）博物館收藏的一塊錦以對(duì)波為骨架，對(duì)波中是鏡向?qū)ΨQ的紋樣，一個(gè)門幅內(nèi)的圖案以中間的廟宇式結(jié)構(gòu)建筑中線為對(duì)稱軸，左右鏡像對(duì)稱，從內(nèi)至外分別為象、獅和胡人牽駝（圖7）。?建筑室內(nèi)有一正面坐像，很有可能是一尊佛像，室外左右兩邊各坐一人，表現(xiàn)的可能是一佛二弟子的造型，也可能是印度大日如來(lái)和大黑天神。這些錦上的獅子蹲坐于地，一只前爪撐地，另一只上揚(yáng)。

圖5：獅象蓮花紋錦，北朝

圖6：都蘭出土太陽(yáng)神錦圖案復(fù)原，北朝

圖7：胡人牽駝錦，北朝

除了織錦，當(dāng)時(shí)的暗花綺上也出現(xiàn)過(guò)獅子主題。收藏于中國(guó)絲綢博物館的一件北朝時(shí)期的紅色綺采用平紋地上以1/3Z斜紋起花的組織，一個(gè)門幅中有兩種共四個(gè)團(tuán)窠，其中一種團(tuán)窠中的動(dòng)物為鹿、麒麟和孔雀，另一種團(tuán)窠中的動(dòng)物則為龍、獅和鳳（圖8）。獅子左右對(duì)列，均為側(cè)視，后腿彎曲蹲坐，前腿一只撐地，一只揚(yáng)起，尾巴上翹，末端分開(kāi)呈忍冬卷葉形。圖案采用套環(huán)骨架，這是當(dāng)時(shí)中原織工在生產(chǎn)暗花絲織物時(shí)，用最少數(shù)量的提花綜來(lái)模擬圓形或近似圓形的團(tuán)窠圖案時(shí)所采用的骨架。此外，阿斯塔那170號(hào)墓中也出土了褐色大窠聯(lián)珠獅紋綺，以平紋作地，變化斜紋起花。?

圖8：中國(guó)絲綢博物館藏套環(huán)紋綺，北朝

這一批北朝至初唐中國(guó)織造的錦和綺上的獅子紋樣非常相似，表現(xiàn)的多為直鬃毛的雄獅，呈蹲立狀，一個(gè)前爪揚(yáng)起，尾巴上翹，有時(shí)蓬松，有時(shí)呈忍冬卷葉形，看上去并不威猛。這些獅子的形態(tài)亦與中國(guó)北方龍門、響堂山和鞏縣等地佛教石窟造像中的獅子非常相似。開(kāi)鑿于北魏孝明帝時(shí)期（516～528）的龍門石窟六獅洞南壁佛座兩側(cè)各蹲立一只舉起一前爪的獅子，雄獅鬃毛直順飛揚(yáng)（圖9）。?而北魏神龜元年（518）孫寶憘造像下部男、女供養(yǎng)人跪像后方也各蹲一只鬃毛直順的獅子，兩只獅子姿態(tài)相仿，均張口吐舌，揚(yáng)起一只前爪。?這一時(shí)期，獅子通常并不是絲綢圖案的唯一主題，而是與一些異域的動(dòng)物或人物同時(shí)出現(xiàn)。獅與象是當(dāng)時(shí)最常見(jiàn)的組合。漢唐時(shí)期，象基本上都是來(lái)自域外,尤其是東南亞地區(qū)的一些國(guó)家和民族更是經(jīng)常向漢唐帝國(guó)進(jìn)獻(xiàn)馴象。?與獅子一同出現(xiàn)的人物除了胡人，更多的是太陽(yáng)神或大日如來(lái)等異域神祇?？梢酝茰y(cè)，這一時(shí)期絲綢上獅子的大量出現(xiàn)與佛教的傳入與發(fā)展密切相關(guān)，且受到多元文明、多種藝術(shù)的相互影響。它們與自然界的獅子形象相去甚遠(yuǎn)，是獅子傳入中國(guó)后本土化的產(chǎn)物。

圖9：龍門六獅洞南壁右獅子，北魏

三、唐朝中亞緯錦上的獅子

唐朝織錦的主流是斜紋緯錦，根據(jù)其產(chǎn)地的不同，可以分為中亞緯錦和中原緯錦。這兩類緯錦表面看上去都采用了1/2的斜紋組織，但它們的經(jīng)線捻向通常不同：中亞緯錦的經(jīng)線多加有強(qiáng)烈的Z捻，而中原緯錦的經(jīng)線加S捻。這一時(shí)期兩類織錦上都出現(xiàn)了獅子主題，但風(fēng)格大相徑庭，其中中亞獅子紋緯錦數(shù)量最多。

中亞獅子紋錦的緯線非常平直，色彩豐富，不同色彩的緯線相互覆蓋非常完整。主題圖案多置于團(tuán)窠中，外環(huán)由聯(lián)珠或聯(lián)珠和花瓣等構(gòu)成的復(fù)合聯(lián)珠環(huán)構(gòu)成。獅子常作為團(tuán)窠內(nèi)的單一主題，但有時(shí)也作為主題之一，團(tuán)窠中的獅子多成對(duì)直立，偶見(jiàn)前肢離地呈撲騰狀。頭部大多為側(cè)視，但有時(shí)也扭轉(zhuǎn)成正面。獅子鬃毛微卷，張口露齒吐舌，四個(gè)爪子的腳趾尖銳且朝下，尾巴上翹。前肢與身體相交的關(guān)節(jié)多表現(xiàn)為圓形，有時(shí)套聯(lián)珠圓環(huán)，圓形后方有1～3個(gè)尖角朝后的小三角形，代表著翅膀。相對(duì)來(lái)說(shuō)，唐朝中亞系統(tǒng)織錦上的獅子造型僵硬且程式化，這或許是中亞織工對(duì)有翼獅子的一種解讀。

保存最完整的中亞獅紋緯錦是法國(guó)尚思大教堂中整張的尖瓣團(tuán)窠對(duì)獅紋錦，共有四列七行團(tuán)窠對(duì)獅，外加四周邊框，長(zhǎng)245厘米、寬116厘米，這也是中亞織錦常用的尺寸。?團(tuán)窠外環(huán)由小聯(lián)珠環(huán)和尖瓣環(huán)套疊而成，內(nèi)有一對(duì)獅子相向立于棕櫚葉臺(tái)上。團(tuán)窠下方分別為一對(duì)深色和一對(duì)淺色的獸，背向而奔，黑色獸背上裝飾圓點(diǎn)，淺色獸回首相望。同類獅紋緯錦還有很多。英國(guó)維多利亞與阿爾伯特博物館收藏的一塊團(tuán)窠對(duì)獅紋錦的圖案,與尚思大教堂藏品的圖案從主題、布局到色彩都非常相似，只是對(duì)獅間立一花樹(shù)，其他還有一些細(xì)微的變化（圖10）。?類似的織錦還有從敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的兩件經(jīng)帙的錦緣，復(fù)原該錦的圖案，可知上面的對(duì)獅團(tuán)窠與前述兩塊織錦上的團(tuán)窠構(gòu)圖相似，大小相仿，只是團(tuán)窠間的輔花相對(duì)簡(jiǎn)單，為菱形花卉。?故這類獅紋織錦的生產(chǎn)地為中亞或生產(chǎn)者為中亞織工，其獅子紋樣可能受到了中亞、西亞和拜占庭藝術(shù)的共同影響。

圖10：維多利亞與阿爾伯特博物館藏團(tuán)窠對(duì)獅紋錦，9～10世紀(jì)

中國(guó)青海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期中亞系統(tǒng)織錦上亦有類似的獅子紋樣，其造型和布局與敦煌發(fā)現(xiàn)的獅紋錦也非常相似。其團(tuán)窠環(huán)多由小聯(lián)珠環(huán)和圓瓣環(huán)套疊而成，花瓣中有時(shí)還會(huì)放置各種動(dòng)物。相對(duì)而言，這批織錦色彩更鮮艷，多以紅色為地，上面用藍(lán)、綠、白和黃色分區(qū)顯色。另有一套吐蕃時(shí)期的漆木馬鞍表面裝飾了一塊精美的團(tuán)窠對(duì)獅紋錦，聯(lián)珠和花瓣組合而成的外環(huán)內(nèi)是一對(duì)相向而立的獅子，具有典型的中亞織錦上獅子的特征，獅子下方是一對(duì)相向奔跑的中亞野驢（圖11）。團(tuán)窠直徑約30厘米，團(tuán)窠間填以十字形輔花。瑞士阿貝格基金會(huì)（Abegg-Stiftung）收藏有兩塊大團(tuán)窠對(duì)獅紋錦，團(tuán)窠內(nèi)的對(duì)獅分別為站立和騰躍狀。?雖然圖案不全，但可以推得它們圖案循環(huán)約80厘米。此錦的圖案復(fù)原后再加上兩側(cè)的幅邊之后幅寬近一米，基本上已是中亞織錦常用的“張”的規(guī)格。敦煌文書(shū)中曾記載了唐咸通十四年（873）沙州某寺的一件大紅番錦傘，長(zhǎng)丈伍尺，闊壹丈，中間部分為一張團(tuán)窠獅子紋錦，每窠內(nèi)各兩只獅子。?我們推測(cè)文書(shū)中的團(tuán)窠獅紋番錦，很可能就是與阿貝格基金會(huì)藏品相似的中亞系統(tǒng)織錦。團(tuán)窠對(duì)獅是這一時(shí)期絲綢上的主要排列形式，但也出現(xiàn)了以拱券為骨架內(nèi)置單只獅子或者牛、羊等動(dòng)物?，甚至還有單只獅子的無(wú)骨架的排列（圖12）。雖然圖案主題的排列不同，但這些獅子的身體形態(tài)相似，頭部的轉(zhuǎn)向偶有不同。

圖11：美國(guó)芝加哥普利茲克（Pritzker）藏團(tuán)窠對(duì)獅紋錦，8世紀(jì)

圖12：中國(guó)絲綢博物館藏獅紋錦，7～8世紀(jì)

7～9世紀(jì)前后，獅子是中亞織錦上較為常見(jiàn)的動(dòng)物主題之一。這些織錦上的獅子采用一種非常程式化的造型，以四肢分成左右兩組前后交替的站立姿勢(shì)最為常見(jiàn)，鬃毛微卷，尾巴上翹，四個(gè)爪子的腳趾尖銳且朝下，頭部側(cè)視或者表現(xiàn)出正視的獅面。前肢與身體相交的關(guān)節(jié)多表現(xiàn)成夸張的圓形，翼退化成小三角形。由于織造技術(shù)的原因，中亞織錦圖案的勾邊通常以二緯二經(jīng)為單位，輪廓線局部呈明顯的鋸齒狀，故線條顯得生硬。烏茲別克斯坦阿弗拉西阿卜（Afrasiab）大使廳的壁畫(huà)上，細(xì)致描繪了中亞使者手持的聯(lián)珠獅子紋絲綢匹料，雖然相對(duì)于真實(shí)的織物來(lái)說(shuō)，壁畫(huà)上的圖像線條更流暢，姿態(tài)更生動(dòng)，布局更隨意，但可以推斷，翼獅應(yīng)是中亞織物上比較常見(jiàn)的主題紋樣。

四、唐朝中原緯錦和暗花綾上的獅子

唐朝中原緯錦既包括織物正面是緯面斜紋而反面是經(jīng)面斜紋效果的唐式斜紋緯錦，也包括織物正反面都是緯面斜紋效果的遼式斜紋緯錦。目前已知年代最早的唐式斜紋緯錦出土自阿斯塔那205號(hào)墓，墓中出土了620年的文書(shū)，但此類錦出現(xiàn)的年代應(yīng)該更早些。遼式斜紋緯錦于唐朝后期開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn),其經(jīng)線通常不加捻，此類組織的實(shí)物大量出自遼朝，故而得名。

與中亞緯錦上程式化的獅子相比，中原緯錦上的獅子更靈動(dòng)。雖然圖案借鑒了西方的團(tuán)窠排列方式，但融入了中國(guó)的花卉植物紋飾，出現(xiàn)了以卷草花卉為外環(huán)，內(nèi)置動(dòng)物主題的團(tuán)窠圖案。青海都蘭墓地出土的團(tuán)窠對(duì)獅紋錦為中原斜紋緯錦，圖案以寶花為外環(huán)，內(nèi)為一對(duì)相向而立的獅子，鬃毛微卷，軀體肉豐骨勁，獅尾上翹（圖13）。?這種躍獅的造型還可見(jiàn)于當(dāng)時(shí)的金銀器上，陜西西安何家村窖藏出土的鎏金銀碗內(nèi)部碗底中央，就是一對(duì)口銜花枝、相向騰躍而起嬉戲的獅子。?而中國(guó)絲綢博物館收藏的立獅寶花紋錦采用的是遼式斜紋緯錦組織，圖案是一只鬃毛卷曲的獅子信步于雍容華貴的寶花環(huán)中，健碩豐滿，獅尾上翹。?

圖13：立獅寶花紋錦，唐

唐朝緯錦上還有一類獅子擺脫了來(lái)自中亞團(tuán)窠外環(huán)內(nèi)置動(dòng)物這種構(gòu)圖形式的束縛，或者四只獅子圍著團(tuán)花奔跑?，或者兩只獅子頭尾相逐形成喜相逢式團(tuán)窠?。更自由奔放的獅子則出現(xiàn)在收藏于日本正倉(cāng)院的紫地獅子奏樂(lè)紋錦上，圖案單元很大，在幅寬內(nèi)沒(méi)有循環(huán)。圖案中央是一只張牙舞爪的獅子，兩側(cè)為花卉卷草紋?；ɑ苤虚g穿插一些身形只有獅子1/4大小的伎樂(lè)人物，或彈琵琶、奏銅鈸、打腰鼓，似乎獅子正在這些樂(lè)器的伴奏下起舞（圖14）。?此錦的年代為8世紀(jì)中期，圖案具有明顯的中國(guó)風(fēng)格，其所表現(xiàn)的很可能是通過(guò)絲綢之路傳入中原的西域獅子舞。

圖14：正倉(cāng)院藏獅子伎樂(lè)紋錦，8世紀(jì)中期

唐朝時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)了真正的斜紋暗花綾，這是一種斜紋地上以斜紋顯花的絲織物，獅子主題也出現(xiàn)在了當(dāng)時(shí)的暗花綾上。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的一塊白綾采用2/1S斜紋地上以1/5S斜紋起花的組織，上面殘存的圖案是一只獅子的頭頸部和尾端的卷毛。?獅子鬃毛微卷，雙目圓睜，口大張，露出尖齒，甚至連嘴上的胡須都根根分明，非常生動(dòng)寫(xiě)實(shí)（圖15）。獅身長(zhǎng)達(dá)40厘米，上方還有花卉植物紋飾，是一個(gè)非常大型的圖案，在當(dāng)時(shí)只有中原的束綜花樓機(jī)才能織造，這說(shuō)明中原工匠對(duì)獅子形象已經(jīng)有了充分的了解。

圖15：獅子紋綾圖案復(fù)原，晚唐

唐朝絲綢之路的通暢和東西文化交流的發(fā)達(dá)，讓中原人對(duì)獅子的形象逐漸熟悉，唐太宗曾命虞世南作《獅子賦》，唐宮廷畫(huà)家閻立本亦曾創(chuàng)作《西旅貢獅圖》和《職貢獅子圖》兩幅名畫(huà)；敦煌的紙本和絹畫(huà)上也出現(xiàn)了與早期面貌不同的獅子。絲綢圖案一方面借鑒了中亞、西亞的裝飾藝術(shù)，另一方面也結(jié)合了中原傳統(tǒng)文化，獅子紋樣相較之前的形態(tài)變化更豐富。一些藝術(shù)品上的獅子非常寫(xiě)實(shí)，體現(xiàn)了工匠對(duì)獅子形象的了解；而更多的獅子則融入了中原工匠的理解和想象，創(chuàng)造出既寫(xiě)實(shí)又寫(xiě)意的卷毛獅子。遼朝絲綢上的獅子延續(xù)了唐朝中原獅子靈動(dòng)的特點(diǎn)，或騰躍于花叢間，或嬉戲于花樹(shù)下。

結(jié)語(yǔ)

漢晉時(shí)期，作為產(chǎn)自異域的動(dòng)物，獅子主要出現(xiàn)在外來(lái)紡織品上，包括棉、毛織物和絲質(zhì)平紋緯錦，其染織技術(shù)和圖案主題明顯受到西亞文化和藝術(shù)的影響。及至北朝，新的主題，如珍禽異獸、異域神祇、胡人等開(kāi)始大量出現(xiàn)在中原地區(qū)生產(chǎn)的平紋經(jīng)錦和綺上，其中就包括獅子。這些獅子鬃毛直順，多蹲立，口微張吐舌，一個(gè)前爪揚(yáng)起，尾巴上翹，其形象與北朝佛教造像中的獅子非常相似。中國(guó)西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的北朝至初唐絲綢上的獅子主題與沿絲綢之路傳入的外來(lái)文化和藝術(shù)，尤其是佛教藝術(shù)密切相關(guān)。

唐朝開(kāi)始，織錦上出現(xiàn)了與之前風(fēng)格不同的獅子紋樣，從織造技術(shù)上看，它們可以分為兩類：中亞和中原系統(tǒng)的絲綢。中亞緯錦上的獅子造型程式化，鬃毛微卷，相向而立，姿態(tài)較為僵硬，前肢與身體相連處是三角形組成的小翅膀。作為中亞粟特織錦上一種較為常見(jiàn)的動(dòng)物主題，獅子的藝術(shù)形式受到了中亞、西亞和拜占庭藝術(shù)共同的影響。中原緯錦和暗花綾上的獅子在唐朝前后也發(fā)生了很大變化，在借鑒外來(lái)藝術(shù)的基礎(chǔ)上融入了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，不再局限于蹲獅和立獅，獅子形態(tài)更加生動(dòng)、風(fēng)格更寫(xiě)實(shí)，出現(xiàn)了奔獅和舞獅，中國(guó)絲綢上的獅子風(fēng)格在這一時(shí)期基本定型并延續(xù)下去（圖16）。

圖16：漢唐織物上獅子紋樣的演變

注釋：

①“烏弋地暑熱莽平，其草木、畜產(chǎn)、五谷、果菜、食飲、宮室、市列、錢貨、兵器、金珠之屬皆與罽賓同，而有桃拔、師子、犀?！?。（漢）班固撰：《漢書(shū)》卷96《西域傳》，北京：中華書(shū)局，2007年，第966頁(yè)；“是歲，西域長(zhǎng)史班超擊莎車，大破之。月氏國(guó)遣使獻(xiàn)扶拔、師（獅）子”（卷3《章帝紀(jì)》）；“安息國(guó)遣使獻(xiàn)師子、扶拔”（卷4《和帝紀(jì)》）。[南朝·宋]范曄撰，[唐]李賢等注：《后漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1965年，第158、168頁(yè)。

② 中國(guó)陵墓雕塑全集編輯委員會(huì)：《中國(guó)美術(shù)分類全集：中國(guó)陵墓雕塑全集第三卷（東漢三國(guó)）》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2009年，圖版14-17。

③ 高漢玉：《中國(guó)歷代織染繡圖錄》，香港：商務(wù)印書(shū)館，1986年，圖版203；趙豐：《錦程:中國(guó)絲綢與絲綢之路》，香港：香港城市大學(xué)出版社，2012年，第89-97頁(yè)。

④ 大都會(huì)博物館官網(wǎng)，https://www.metmuseum.org/art/collection/search/38635

⑤ 趙豐、李文瑛：《新疆出土的栽絨毯》//趙豐、伊弟利斯·阿不都熱蘇勒：《大漠聯(lián)珠》，上海：東華大學(xué)出版社，2007年，圖14。

⑥ Friedrich Spuhler,Pre-Islamic Carpets and Textiles from Eastern Lands, New York:Thames & Hudson, 2014, pp. 36-43.

⑦ 李雨來(lái)、李玉芳：《中國(guó)傳統(tǒng)織繡實(shí)物考》，北京：中國(guó)紡織出版社，2022年，第40-41頁(yè)。

⑧ 趙豐、齊東方：《錦上胡風(fēng)——絲綢之路紡織品上的西方影響（4-8世紀(jì)）》，上海：上海古籍出版社，2011年，第52頁(yè)。

⑨ John Curtis and Nigel Tallis,Forgotten Empire:the world of ancient Persia, London: The British Museum Press, 2005, p.98.

⑩ 趙豐：《絲綢之路：起源、傳播與交流》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2015年，第42頁(yè)。

? 這一時(shí)期中國(guó)絲綢上出現(xiàn)過(guò)一種團(tuán)窠狩獵紋，表現(xiàn)的是獵手馬上騎射獵物的場(chǎng)景。獵物有獅、豹子、鹿等。這種狩獵題材大量出現(xiàn)在波斯薩珊時(shí)期的銀器上，亦是受到西亞藝術(shù)的影響，其源頭可追溯到古代亞述藝術(shù)。但狩獵紋中的獅子僅僅是作為獵物之一出現(xiàn)，并不是獨(dú)立的圖案主題，故暫不列入本文的討論范圍。

? 同注⑧，第83頁(yè)。

? 趙豐：《紡織考古新發(fā)現(xiàn)》，香港：藝紗堂/服飾出版，2002年，第78、81頁(yè)。

? 中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)博物館、日本奈良絲綢之路學(xué)研究中心：《吐魯番地域與出土絹織物》，2000年，圖版44。

? 丹麥哥本哈根戴維藏品官網(wǎng)：http://www.davidmus.dk/en/collections/islamic/materials/textiles/art

? 趙豐、萬(wàn)芳、王樂(lè)等：《TAM170出土絲織品的分析與研究//《第三屆吐魯番學(xué)暨歐亞游牧民族的起源與遷徙國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海：上海古籍出版社，2010年，第241-267頁(yè)。

? 中國(guó)石窟雕塑全集編輯委員會(huì)編：《中國(guó)美術(shù)分類全集：中國(guó)石窟雕塑全集（4）龍門》，重慶：重慶出版社，2001年，圖版67。

? 中國(guó)畫(huà)像石全集編輯委員會(huì)編：《中國(guó)美術(shù)分類全集：中國(guó)畫(huà)像石全集（8）》，鄭州：河南美術(shù)出版社、濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000年，圖版14。

? 王永平：《漢唐外來(lái)文明中的馴象》，《全球史評(píng)論》（第3輯），2010年，第250-253頁(yè)。

? 趙豐：《織繡珍品》，香港：藝紗堂/服飾出版，1999年，第120頁(yè)。

? R.W. Ferrier ,The Arts of Persia, New Haven and London: Yale University Press, 1989, p.l55，p1.9.

? 趙豐：《敦煌絲綢藝術(shù)全集·英藏卷》，上海：東華大學(xué)出版社，2007年，第94頁(yè)。

? Sheila S. Blair,Entlang der Seidenstra?e:Frühmittelalterliche Kunst zwischen Persien und China in der Abegg-Stiftung, Abegg-Stiftung Riggisberg, 1998, p.25.

? 《唐咸通十四年（873）正月四日沙州某寺交割常住物等點(diǎn)檢歷》（P.2613）：“大紅番錦傘壹，新，長(zhǎng)丈五尺，闊一丈，心內(nèi)花兩窠，又，一張內(nèi)每窠各師子貳，四緣紅番錦，五色鳥(niǎo)玖拾陸?！?/p>

? 王旭東、湯姆·普利茲克：《絲綢之路上的文化交流：吐蕃時(shí)期藝術(shù)珍品》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，第92-93頁(yè)。

? 同注⑩，第130頁(yè)。

? 齊東方、申秦雁：《花舞大唐春——何家村遺寶精粹》，北京：文物出版社，2003年，圖版20。

? 同注⑧，第191-193頁(yè)。

? 松本包夫：《正倉(cāng)院裂と飛鳥(niǎo)天平の染織》，京都：紫紅社，1984年, 圖版29。

? 趙豐：《敦煌絲綢藝術(shù)全集·英藏卷》，上海：東華大學(xué)出版社，2007年，第137頁(yè)。

? 同注?，圖版89。

? 同注?，第76頁(yè)。