論《書法雅言》的學(xué)書思想
——以《中庸》為角度

王茂竹

《書法雅言》是明代項(xiàng)穆所撰寫的書法理論著述，項(xiàng)穆站在一個(gè)儒家衛(wèi)道士的高度來評(píng)判書家，并在文中使用了大量的儒家思想。項(xiàng)穆的《書法雅言》創(chuàng)作于明萬歷中期，當(dāng)時(shí)的書壇受到明代資本主義萌芽的影響，其主要呈現(xiàn)出兩個(gè)特征：一是追尋元代復(fù)古書風(fēng)的書家們墨守成規(guī)，不知取法高古，甚至直接學(xué)習(xí)風(fēng)靡一時(shí)的“臺(tái)閣體”，這就導(dǎo)致了很難在元人所留下的“遺產(chǎn)”中再次生發(fā)出新的活力；二是眾多人盲目學(xué)習(xí)宋人的飄逸書風(fēng)，在失去了吳門書派領(lǐng)袖的指引下，逐步脫離經(jīng)典，造成了違背“書統(tǒng)”的混亂的學(xué)書環(huán)境。項(xiàng)穆所作《書法雅言》的目的正是希望利用儒家經(jīng)典思想來糾正當(dāng)時(shí)的書壇亂象，從而使書法藝術(shù)的發(fā)展道路回歸正途。

《中庸》作為儒家一部理論著作，其探討的內(nèi)容主要是處世哲學(xué)，在程朱理學(xué)的推動(dòng)之下，成為明代官方認(rèn)可的教育基本教科書，體現(xiàn)出儒家思想仍然具有強(qiáng)大的影響力。

在項(xiàng)穆的成長和學(xué)書過程中受到了大量以《中庸》為代表的儒家思想的熏染，根據(jù)《項(xiàng)氏源流考》中“公作家規(guī)二十二條”記載：“尤子孝廉夢(mèng)原六齡失母，鞠悔備至，孝廉皆為名儒，而諸子彬彬，皆不愧王氏家風(fēng)，有子孫者不教之讀即教之儒。”從“誦先儒之鴻文”的祖先遺訓(xùn)就可以推斷出項(xiàng)穆在成長階段乃至在學(xué)書過程中必然會(huì)無意識(shí)地借助《中庸》這樣一部儒學(xué)巨制來闡釋自己的學(xué)書觀點(diǎn)，并且會(huì)把《中庸》中的部分思想作為自己的理論源泉和思維寶庫。概括來說，《書法雅言》中所體現(xiàn)的《中庸》思想主要為“‘中和’思想對(duì)書法的規(guī)范”“《中庸》之‘誠’在書法中的體現(xiàn)”“《中庸》對(duì)古今、文質(zhì)觀念的影響”和“《中庸》對(duì)學(xué)書態(tài)度的指導(dǎo)”四個(gè)方面。

一、“中和”思想對(duì)書法的規(guī)范

《中庸》提出的“中庸之道”是處理事物矛盾的方法論，在《中庸》開篇就提道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨梢娙寮覍ⅰ爸杏怪馈敝糜诤畏N重要地位。

在《書法雅言》中有：“若而書也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?jì)。猶世之論相者，不肥不瘦，不長不短，為端美也，此中行之書也。”可以看出項(xiàng)穆對(duì)儒家“中和”之美的重視。同樣，在《正奇》篇中有：“奇即運(yùn)于正之內(nèi)，正即列于奇之中。正而無奇，雖莊嚴(yán)沉實(shí)，恒樸厚而少文。奇而弗正，雖雄爽而飛妍，多譎厲而乏雅。”這所體現(xiàn)的是在遵循“中和”的前提下尋求變化，這一點(diǎn)與《中庸》中所說的“君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯”有異曲同工之妙。項(xiàng)穆旨在告訴我們學(xué)書的過程中要善于調(diào)和各種對(duì)立關(guān)系，在用墨用筆、字形結(jié)構(gòu)上做到各種對(duì)立關(guān)系的和諧統(tǒng)一。在學(xué)習(xí)古人的過程中要化古為我，古今結(jié)合，而不是因?yàn)閹煼ü湃硕チ俗约旱娘L(fēng)格，只有這樣才能避免書法藝術(shù)中流于單調(diào)刻板的弊病，從而達(dá)到一種和諧不落俗套的藝術(shù)水平。

二、《中庸》之“誠”在書法中的體現(xiàn)

“誠”作為一個(gè)重要的概念貫穿在《中庸》始終?！罢\”指的是真情實(shí)感地去堅(jiān)守并履行道德觀念和良好的行為規(guī)范。“唯天下至誠，未能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚！”可見只有具備“誠”的品質(zhì)才有可能成為治理天下的典范。而“誠”字放到書法之中意義就變得更加具體，那就是不僅要永遠(yuǎn)胸懷虔誠與敬畏去面對(duì)書法藝術(shù)，同時(shí)還要努力提高自身的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)?！褒R明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也?！痹诒３謨?nèi)心虔誠的基礎(chǔ)上，不符合禮節(jié)的事情堅(jiān)決不去做。在項(xiàng)穆看來，“禮”即“道統(tǒng)”。學(xué)習(xí)書法就應(yīng)該遵守“道統(tǒng)”，師法魏晉風(fēng)流。這樣的說法固然有些刻板，但是對(duì)糾正當(dāng)時(shí)書壇混亂的局面具有重要作用。

另外，項(xiàng)穆在《書法雅言》中不止一次提到書法可以體現(xiàn)出一個(gè)人的內(nèi)心世界，書法是“正人心”的一種手段。所謂“人正則書正，心為人之帥，心正則人正矣”。項(xiàng)穆將帶到了字內(nèi)和字外的“誠”連接了起來，字內(nèi)要求書家在堅(jiān)持以魏晉風(fēng)骨為取法對(duì)象的同時(shí)要嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，只有“盡精微”方能“致廣大”。字外要求書家保持光明磊落的人格，用一生去“依乎中庸，循世不見知而不悔”。在面對(duì)書法的時(shí)候用“誠”的態(tài)度書寫、尋道，不只是對(duì)糾正當(dāng)時(shí)的書壇中的“傍流”“丑怪”具有積極作用，放到今天書壇乃至文藝界仍然具有很大的指導(dǎo)意義。

三、《中庸》對(duì)古今、文質(zhì)觀念的影響

《中庸》作為一部充滿儒家哲學(xué)色彩的著作，對(duì)項(xiàng)穆眼中的書法藝術(shù)中的“古今”“文質(zhì)”的問題也極具啟發(fā)價(jià)值。

“生乎今之世，反古之道；如此者，災(zāi)及其身者。”《中庸》告誡我們切時(shí)如需，與時(shí)俱進(jìn)，而《書法雅言》中也蘊(yùn)含著同樣的道理?！豆沤瘛菲杏校骸安粚W(xué)古法者，無稽之徒也，專泥上古者，豈從周之士哉？夫夏彝商鼎，已非汙尊抔飲之風(fēng)；上棟下宇，亦異巢居穴處之俗。生乎三代之世，不為三皇之民，矧夫生今之時(shí)，奚必反古之道？”項(xiàng)穆在《中庸》的基礎(chǔ)之上加以拓展，在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)又不可脫離傳統(tǒng)，要做到“古不乖時(shí)，今不同弊”。

在面對(duì)“文質(zhì)”問題時(shí)，項(xiàng)穆云：“標(biāo)險(xiǎn)者，雕繪太苛；流麗者，復(fù)過浮華?！笨梢婍?xiàng)穆對(duì)“錯(cuò)彩鏤金”的藝術(shù)風(fēng)格是沒有過多好感的，這與《中庸》所主張的思想具有高度的一致性?！啊对姟吩唬骸洛\尚絅?！瘣浩湮闹病９示又?，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。”君子之道在于表面黯然無色而內(nèi)心的美麗才會(huì)彰顯，小人看重外表的靚麗，而內(nèi)在的光鮮會(huì)因時(shí)間的流逝而褪色，只有君子的外表素淡才能歷久彌新。這恰恰是對(duì)書法藝術(shù)中“美與丑”問題的最好解答，這兩對(duì)關(guān)系在《書法雅言》中被概括為“老練”與“鮮活”兩種表現(xiàn)形式，“老練”對(duì)應(yīng)質(zhì)樸，“鮮活”對(duì)應(yīng)妍媚?！爸^老者，結(jié)構(gòu)精密，體裁高古，巖岫聳峰，旌旗列陣是也。所謂少者，氣體充和，標(biāo)格雅秀，百般滋味，千種風(fēng)流是也。老而不少，雖古拙峻偉，而鮮豐茂秀麗之容。少而不老，雖婉暢纖妍，而乏沉重典實(shí)之意。二者混為一致，相待而成者也。”其實(shí)不論美丑還是拙巧都在于對(duì)“度”的把握，一味追求其中的極端只會(huì)物極必反。正所謂“石鼓與嶧山領(lǐng)略丑中妍”，只有做到“文質(zhì)彬彬”始終保持在海平面航行，才可以到達(dá)書藝的最高境界。

四、《中庸》對(duì)學(xué)書態(tài)度的指導(dǎo)

《中庸》提倡君子“弗能半涂而廢”，在追求真理的路上善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。同理，學(xué)書是一個(gè)長久的過程，在這個(gè)過程中同樣需要持續(xù)的用功?！豆π颉菲刑岬溃骸叭挥?jì)其始終，非四十載不能成也。所以逸少之書五十有二而稱妙；宣民之學(xué)，六十而從心。古今以來，莫非晚近。”再如“至若無知率易之輩，妄認(rèn)功無百日之談。豈知王道本無近功，成書亦非歲月哉！”在項(xiàng)穆眼中，除王獻(xiàn)之天資聰穎可以年少早成之外，大部分人學(xué)書過程與《中庸》所提到的尋求中和之道的過程是一樣的，“張伯英臨池學(xué)書，池水盡墨；永禪師登樓不下，四十余年；張公精熟，號(hào)為草圣；永師拘滯，終著成名。此而言，非一朝一夕所能盡美。俗云：‘書無百日功。’”“若資邁而學(xué)疏，筆勢(shì)雖雄，鉤揭導(dǎo)送、提搶截曳之權(quán)弗熟也?！笨梢?，即便是具有較高的天賦，但是缺少了必要的練習(xí)，注定是徒勞的。像《中庸》中所提及的：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！彼詴r(shí)間的積累是在書法上取得一定造詣的前提，重復(fù)刻苦的練習(xí)是書藝精進(jìn)的保障?？梢钥隙ǖ氖牵吨杏埂穼?duì)學(xué)書態(tài)度的指導(dǎo)不僅限于這一個(gè)方面，而是一個(gè)綜合性方法論的集合，以《書法雅言》為中心，借助“中庸之道”可以使一個(gè)書家取得更多的成就。

五、結(jié)語

項(xiàng)穆《書法雅言》中利用了大量的《中庸》所包含的思想來說明書法的審美標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)書問道的態(tài)度與方法，可見《中庸》作為儒家經(jīng)典為項(xiàng)穆提供了強(qiáng)有力的理論支撐。當(dāng)然，我們應(yīng)該注意到，完全用儒家思想來詮釋書學(xué)理論確實(shí)存在著一定的刻板僵化的弊端，但是我們很難忽略的是項(xiàng)穆所處的時(shí)代和所面對(duì)的書壇混沌的局面，這種時(shí)代背景使用儒家思想來指導(dǎo)書法藝術(shù)成為可能。項(xiàng)穆清楚地認(rèn)識(shí)到，單純靠書法理論評(píng)判的一己之力難以在當(dāng)時(shí)振聾發(fā)聵，所以《書法雅言》應(yīng)運(yùn)而生，它將以《中庸》為代表的儒家思想作為強(qiáng)有力的武器，希望能撥亂反正，使書壇恢復(fù)秩序，回歸正途。同時(shí)，《書法雅言》中所蘊(yùn)含的思想放在今天對(duì)書法研究的良性發(fā)展仍然具有重要的參考價(jià)值。