青少年勞動(dòng)價(jià)值觀偏差及其引導(dǎo)*

吳文君 王建新

尊重勞動(dòng)、重視勞動(dòng)教育是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。在2018 年9 月召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)上，勞動(dòng)教育正式納入我國(guó)全面發(fā)展教育體系，這不僅是我國(guó)勞動(dòng)教育史上的一座里程碑，也是全面發(fā)展教育理念的又一次深化。在整個(gè)勞動(dòng)教育體系中，勞動(dòng)價(jià)值觀教育占據(jù)主心骨地位，直接關(guān)系著青少年的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，是時(shí)代新人必備的核心素養(yǎng)之一。因此，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)對(duì)廣大青少年的教育，讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念蔚然成風(fēng)”。[1]近年來(lái)，在一些青少年學(xué)生中出現(xiàn)了輕視勞動(dòng)、逃避勞動(dòng)的現(xiàn)象，背后折射出對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的遮蔽和誤解。對(duì)此，勞動(dòng)價(jià)值觀教育要引導(dǎo)青少年全面正確地認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，進(jìn)一步夯實(shí)青少年對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的理解和認(rèn)同。

一、全面認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值和作用

勞動(dòng)價(jià)值觀指的是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷，直接影響勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)情感和勞動(dòng)實(shí)踐，對(duì)青少年勞動(dòng)素養(yǎng)起決定性作用。從思想發(fā)展史來(lái)看，馬克思第一次將勞動(dòng)的價(jià)值全面而深刻地揭示出來(lái)。與以往思想家們不同，馬克思既沒(méi)有局限在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，也沒(méi)有拘泥于人本主義的邏輯框架，而是從歷史深處去探尋勞動(dòng)的價(jià)值。馬克思將勞動(dòng)價(jià)值觀建立在洞察人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，銜接起哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分，其中貫穿著實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的價(jià)值旨趣。這些思想為開(kāi)展青少年勞動(dòng)價(jià)值觀教育提供了深刻而豐富的思想啟迪。

（一）勞動(dòng)具有本源價(jià)值

在歷史深處探求勞動(dòng)的“前世今生”，馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的根本作用，鞭辟入里地指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。[2](p.196)在馬克思看來(lái)，劃分歷史階段的依據(jù)主要包括兩個(gè)方面：“用什么資料生產(chǎn)”和“怎樣生產(chǎn)”。從前者來(lái)看，勞動(dòng)工具的革新是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，凝結(jié)著勞動(dòng)人民的智慧和汗水。從后者來(lái)看，勞動(dòng)是異化還是自由的，是痛苦還是幸福的，充當(dāng)著社會(huì)關(guān)系的指示器。在資本主義生產(chǎn)資料私有制下，勞動(dòng)者淪為任由資本支配的附屬品，無(wú)論身體還是精神都被束縛于異化勞動(dòng)，勞動(dòng)成了勞動(dòng)者無(wú)法掌控和支配的異己力量。而在社會(huì)主義公有制條件下，勞動(dòng)者享有對(duì)自身勞動(dòng)、勞動(dòng)資料以及勞動(dòng)成果的支配權(quán)，勞動(dòng)帶給人的是確證自身本質(zhì)力量的獲得感和幸福感。中華民族是一個(gè)崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者的民族，在中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史征程中，億萬(wàn)勞動(dòng)人民用辛勤付出和艱苦奮斗書寫了世所罕見(jiàn)的奇跡，在各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造了令人矚目的輝煌成就。而中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)建之日起，就在為維護(hù)勞動(dòng)人民的尊嚴(yán)和利益而奮斗，努力滿足勞動(dòng)人民對(duì)幸福勞動(dòng)和美好生活的向往。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開(kāi)一代代青少年的接力奮斗。勞動(dòng)價(jià)值觀教育要引導(dǎo)青少年發(fā)自內(nèi)心地尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，以堅(jiān)定的理想信念和昂揚(yáng)的精神面貌接過(guò)歷史的接力棒，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。

（二）勞動(dòng)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在思想發(fā)展史上，勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值經(jīng)歷了一個(gè)從被否定到被肯定的歷史過(guò)程。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，勞動(dòng)被視為卑微和可恥的。直到14世紀(jì)的宗教改革，“以賺錢為天職”的新教倫理才明確肯定了勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。亞當(dāng)·斯密進(jìn)一步肯定了勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將勞動(dòng)視作社會(huì)財(cái)富的源泉。馬克思肯定了斯密勞動(dòng)價(jià)值論的貢獻(xiàn)，并且強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)與自然界相結(jié)合才構(gòu)成了財(cái)富的源泉。馬克思的超越之處在于不僅看到了勞動(dòng)的積極面，而且看到了它的消極面。馬克思生動(dòng)地寫道：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍?！盵2](p.158)在私有制條件下，勞動(dòng)的目的和手段發(fā)生顛倒，勞動(dòng)者被迫與勞動(dòng)成果相分離，而資本家卻無(wú)償占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，最終結(jié)果是社會(huì)財(cái)富被少數(shù)資本家占有，勞動(dòng)者越是勞動(dòng)，就越貧窮。馬克思強(qiáng)烈譴責(zé)了資本家不勞而獲、貪圖享樂(lè)的卑劣行徑，主張“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量”。[3](p.435)進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步強(qiáng)化公有制和按勞分配的主體地位，更加嚴(yán)厲地懲治壟斷、貪污腐敗等行為，積極營(yíng)造辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的社會(huì)風(fēng)尚。由此，勞動(dòng)價(jià)值觀教育要引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，樹立“取之有道”的金錢觀，做到腳踏實(shí)地、自立自強(qiáng)、誠(chéng)實(shí)守信。

（三）勞動(dòng)具有育人價(jià)值

從過(guò)程來(lái)分析，勞動(dòng)使人們與外部世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界搭建了一座橋梁。正是在勞動(dòng)中，人的身體和機(jī)能得到鍛煉，心靈和精神得到升華，進(jìn)而激發(fā)內(nèi)心的激情與活力，涵養(yǎng)出諸如腳踏實(shí)地、樸實(shí)無(wú)華、艱苦奮斗等優(yōu)良品質(zhì)。此外，通過(guò)勞動(dòng)還能夠深入了解勞動(dòng)人民的生活境遇，深刻體會(huì)勞動(dòng)人民的偉大，增進(jìn)與人民群眾之間的感情，從而夯實(shí)為人民服務(wù)的理想信念。毛澤東曾感嘆：“現(xiàn)在這種教育制度，我很懷疑。從小學(xué)到大學(xué)，一共十六、七年，二十多年看不見(jiàn)稻、粱、菽、麥、黍、稷，看不見(jiàn)工人怎樣做工，看不見(jiàn)農(nóng)民怎樣種田，看不見(jiàn)商品是怎樣交換的，身體也搞壞了，真是害死人。”[4](p.1383)在這方面，毛澤東以身作則、為后人樹立了典范。他熱愛(ài)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)人民，曾經(jīng)提到勞動(dòng)在他樹立理想信念過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用。毛澤東尤其注重子女的勞動(dòng)價(jià)值觀教育，把剛從蘇聯(lián)留學(xué)歸國(guó)的毛岸英送到吳家棗園參加生產(chǎn)勞動(dòng)，鼓勵(lì)他多向當(dāng)?shù)剞r(nóng)民和勞動(dòng)英雄學(xué)習(xí)干農(nóng)活。新中國(guó)成立后，毛澤東又安排毛岸英到北京第一機(jī)器總廠勞動(dòng)，體驗(yàn)工人生活。毛澤東讓毛岸英補(bǔ)上“勞動(dòng)大學(xué)”這一課，最終是為了促進(jìn)毛岸英身心發(fā)展，夯實(shí)他的理想信念。這一事例也充分體現(xiàn)了勞動(dòng)教育具有以“勞”促全的綜合育人價(jià)值。也就是恩格斯所說(shuō)的，“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體力和智力的機(jī)會(huì)”。[5](p.311)這也是后來(lái)毛澤東提倡“開(kāi)門辦學(xué)”，鼓勵(lì)學(xué)生參加體力勞動(dòng)的原因。勞動(dòng)價(jià)值觀教育要引導(dǎo)青少年充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)與“德智體美”之間的聯(lián)系，摒棄重知識(shí)學(xué)習(xí)、輕勞動(dòng)鍛煉的錯(cuò)誤觀念，樹立熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)創(chuàng)造的價(jià)值觀念。

二、青少年勞動(dòng)價(jià)值觀偏差的典型表現(xiàn)

青少年正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，牢固樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀不僅是個(gè)人成長(zhǎng)所需，而且是民族復(fù)興所望。近年來(lái)，在我國(guó)抗擊新冠肺炎疫情、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等各項(xiàng)工作中，一大批心系人民、愛(ài)崗敬業(yè)的青年勞動(dòng)模范涌現(xiàn)出來(lái)，彰顯出當(dāng)代青年積極有為、奮發(fā)圖強(qiáng)的勞動(dòng)精神面貌。然而，在少數(shù)人中也出現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值觀偏差的現(xiàn)象，理應(yīng)引起社會(huì)各界的高度重視。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)充分了解當(dāng)前青少年勞動(dòng)價(jià)值觀偏差的主要表現(xiàn)，這是提高勞動(dòng)價(jià)值觀教育針對(duì)性和實(shí)效性的前提條件。

（一）弱化勞動(dòng)價(jià)值與缺乏奮斗精神

勞動(dòng)教育在實(shí)踐過(guò)程中時(shí)常遭遇“有名無(wú)實(shí)”“有心無(wú)力”的尷尬境地。一些青少年認(rèn)為，勞動(dòng)教育是物質(zhì)匱乏時(shí)期的產(chǎn)物，而如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二位，人民的物質(zhì)生活水平顯著提高，勞動(dòng)教育已經(jīng)不再是必需品。這種觀點(diǎn)錯(cuò)將勞動(dòng)價(jià)值弱化為謀生價(jià)值，進(jìn)而將勞動(dòng)教育與生計(jì)教育混為一談。誠(chéng)然，所有勞動(dòng)都具有謀生性質(zhì)，但“謀生性在人的勞動(dòng)中所占的比重應(yīng)該是隨社會(huì)的發(fā)展而不斷下降的”，[6]勞動(dòng)將越來(lái)越成為生活的目的而不是謀生的手段。一些福利國(guó)家面臨“養(yǎng)懶漢”的治理危機(jī)，原因之一就在于部分國(guó)民對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的矮化。當(dāng)今時(shí)代青少年成長(zhǎng)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期，享受了國(guó)家富強(qiáng)帶來(lái)的物質(zhì)成果，滿足溫飽已經(jīng)不成問(wèn)題。然而，少數(shù)青少年在基本物質(zhì)生活需要得到保障的前提下，卻鼓吹“低欲望生活”。他們表面上標(biāo)榜淡泊寧?kù)o、無(wú)欲無(wú)求的人生境界，實(shí)際上是在逃避勞動(dòng)、逃避責(zé)任，放棄實(shí)現(xiàn)更高層次的自我價(jià)值。從本質(zhì)上看，人們?cè)趧趧?dòng)中可以享受到發(fā)揮本質(zhì)力量所帶來(lái)的樂(lè)趣，與社會(huì)建立更為廣泛的聯(lián)系，體會(huì)到人之為人的意義感和價(jià)值感。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“社會(huì)的進(jìn)步性和道德進(jìn)步，取決于組成這個(gè)社會(huì)的人們?nèi)绾螌?duì)待勞動(dòng)，把勞動(dòng)看作什么——僅僅是獲取物質(zhì)福利的手段，還是有充分價(jià)值和豐富內(nèi)容而又有趣的精神生活的條件?！盵7](前言)“低欲望”是缺乏奮斗精神的表現(xiàn)，追求這一生活狀態(tài)的人實(shí)際上陷入了孤芳自賞、畏苦畏難的狹小天地。

（二）窄化勞動(dòng)價(jià)值與信奉金錢至上

中國(guó)青少年研究中心“青少年學(xué)生勞動(dòng)狀況調(diào)研”課題組發(fā)現(xiàn)，“大多數(shù)的大學(xué)生都極不愿意參加體力勞動(dòng)的職業(yè)，而對(duì)腦力勞動(dòng)職業(yè)極為青睞”。[8]究其原因，很多大學(xué)生刻板地認(rèn)為腦力勞動(dòng)者收入更高、更為體面，而體力勞動(dòng)者收入微薄、地位低下。事實(shí)上，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)在收入方面可能存在厚薄之別，但本質(zhì)上沒(méi)有尊卑高下之分。錯(cuò)將經(jīng)濟(jì)維度作為衡量人生價(jià)值的唯一尺度，必然會(huì)導(dǎo)致不同程度的勞動(dòng)歧視。此外，近年來(lái)大量青年涌入直播帶貨、快遞外賣、選秀造星等行業(yè)，這些工作具有門檻低、流量大、變現(xiàn)快的特點(diǎn)。相比之下，許多制造業(yè)工廠連年遭遇“招工難”危機(jī)，基層工作對(duì)應(yīng)屆畢業(yè)生缺乏吸引力，勞動(dòng)力市場(chǎng)上存在結(jié)構(gòu)性供給失衡的問(wèn)題。在“腦”貴“體”賤、收入至上的價(jià)值觀影響下，青年學(xué)生缺乏規(guī)劃、盲目擇業(yè)、急功近利、頻繁跳槽，嚴(yán)重影響勞動(dòng)素養(yǎng)的形成，長(zhǎng)期來(lái)看反而會(huì)束縛青年人的職業(yè)發(fā)展?！澳X”貴“體”賤、金錢至上的誤區(qū)在于以勞動(dòng)收入論英雄，錯(cuò)將成為單向度的“經(jīng)濟(jì)人”作為人生目標(biāo)，消解了勞動(dòng)本身的愉悅感和獲得感。

（三）物化勞動(dòng)價(jià)值與追求享樂(lè)消費(fèi)

勞動(dòng)與閑暇、奮斗與享樂(lè)的關(guān)系，是新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀教育無(wú)法回避的重要內(nèi)容。近年來(lái)，在一些青少年中出現(xiàn)了好逸惡勞、貪圖享樂(lè)的現(xiàn)象，錯(cuò)將物質(zhì)享受和奢侈消費(fèi)作為人生的目的，盲目追求高層次、高消費(fèi)、高品質(zhì)，加入“精致窮”“月光族”“負(fù)債族”行列。他們的誤區(qū)在于，將“不勞動(dòng)”作為勞動(dòng)的目的，勞動(dòng)本身的價(jià)值在物質(zhì)占有和感性欲望的非理性膨脹中被稀釋了。在西方思想史上，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為閑暇才是全部人生的唯一本原，將勞動(dòng)與閑暇對(duì)立起來(lái)。馬克思將美好生活的內(nèi)核解釋為勞動(dòng)與閑暇的貫通，打破了勞動(dòng)與閑暇之間的二元對(duì)立。在馬克思主義意義上，真正的勞動(dòng)與真正的閑暇之間是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。但在私有制條件下，勞動(dòng)與閑暇均處于異化狀態(tài)，這才使二者被機(jī)械割裂開(kāi)來(lái)。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義制度為追求勞動(dòng)幸福提供了制度保障，習(xí)近平總書記關(guān)于勞動(dòng)的重要論述為勞動(dòng)幸福提供了思想指南，而中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民的百年奮斗歷程則為勞動(dòng)幸福奠定了實(shí)踐根基。勞動(dòng)價(jià)值觀教育要引導(dǎo)青少年抓住寶貴的時(shí)代機(jī)遇，如饑似渴地學(xué)習(xí)、腳踏實(shí)地地勞動(dòng)，為自己一生的成長(zhǎng)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（四）矮化勞動(dòng)價(jià)值與勞動(dòng)信仰衰頹

擔(dān)當(dāng)精神和奉獻(xiàn)精神在任何一個(gè)時(shí)代都不會(huì)過(guò)時(shí)。于青少年而言，越是早早樹立崇高的勞動(dòng)信仰，將來(lái)越是能夠成大才、擔(dān)大任。馬克思從青年時(shí)期起就樹立了“為人類福利而勞動(dòng)”的理想信念，毛澤東也曾談到自己直到與工人、農(nóng)民和革命軍的戰(zhàn)士在一起時(shí)，才根本地改變了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校所教給他的那種資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的感情。[9](pp.851-852)習(xí)近平在與梁家河人民同吃同住同勞動(dòng)的歲月里，養(yǎng)成了實(shí)事求是、不怕艱苦的勞動(dòng)態(tài)度，更加堅(jiān)定了為人民服務(wù)的理想信念。可以說(shuō)，一個(gè)擁有崇高勞動(dòng)信仰的人，必定是熱愛(ài)集體、心系人民、胸懷國(guó)家的人。青少年作為民族的希望、國(guó)家的未來(lái)，應(yīng)當(dāng)勇于為集體貢獻(xiàn)力量，為人民挺身而出，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春。然而，少數(shù)青少年出現(xiàn)了勞動(dòng)信仰衰頹的傾向，將勞動(dòng)視作純粹謀私的手段和工具，一切向個(gè)人利益看齊。例如，一些青少年缺乏擔(dān)當(dāng)精神，對(duì)待本職工作漫不經(jīng)心，對(duì)待集體活動(dòng)消極懈怠，嚴(yán)重缺乏社會(huì)責(zé)任感和集體榮譽(yù)感；誤認(rèn)為奉獻(xiàn)精神已經(jīng)過(guò)時(shí)，以經(jīng)濟(jì)效益作為衡量道德生活的準(zhǔn)則，貶低奉獻(xiàn)精神的時(shí)代價(jià)值；勞動(dòng)意志薄弱，安于現(xiàn)狀、消極度日，日益放松自我要求，刻意逃避時(shí)代賦予的歷史使命。特別是一些青少年在進(jìn)入大學(xué)階段后，迷失了職業(yè)和人生發(fā)展方向，喪失了對(duì)學(xué)習(xí)和生活的熱情，缺乏挑戰(zhàn)自我和突破自我的意志力。此外，還有一些青少年樂(lè)此不疲地游走于人際交往空間，熱衷于學(xué)習(xí)“規(guī)則”，為了成績(jī)、學(xué)分、榮譽(yù)惡意侵占他人的勞動(dòng)成果，抹殺他人的勞動(dòng)貢獻(xiàn)，只關(guān)注一己私利，成為“精致的利己主義者”。

三、青少年勞動(dòng)價(jià)值觀偏差的成因分析

當(dāng)前，面對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的各種新變量和新矛盾，青少年學(xué)生由于缺少閱歷、疏于防范、易受蠱惑，在勞動(dòng)價(jià)值觀方面比較容易出現(xiàn)偏差，加之目前勞動(dòng)教育中還存在一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，一定程度上制約了勞動(dòng)價(jià)值觀教育的育人效果，影響青少年勞動(dòng)價(jià)值觀的健康發(fā)展。

（一）關(guān)鍵原因：資本邏輯“生活化”

恩格斯強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)與資本的關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)體系依以旋轉(zhuǎn)的軸心。[3](p.79)正如資本被刻畫成“普照的光”和“特殊的以太”，以自由主義和個(gè)人主義為核心的西方價(jià)值觀也被編造成“唯一的”和“普世的”，在世界范圍內(nèi)拓展其精神領(lǐng)地。隨著資本在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)，資本邏輯在我國(guó)青少年群體中也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，其中包括勞動(dòng)認(rèn)同的弱化。當(dāng)前，服務(wù)于資本邏輯的西方意識(shí)形態(tài)在新興媒體助力下日益向日常生活領(lǐng)域蔓延，更加隱蔽且溫和地影響著青少年的日常觀念、日常消費(fèi)和日常交往。馬克思的三大拜物教批判思想深刻揭示了資本邏輯對(duì)勞動(dòng)認(rèn)同的破壞。馬克思指出，資本邏輯在其運(yùn)行過(guò)程中必然會(huì)造成“龐大的商品堆積”，[10](p.47)而為了消化這種堆積，就需要無(wú)限度地刺激人們的消費(fèi)欲望。在這種非理性消費(fèi)文化影響下，人們對(duì)超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)和奢侈消費(fèi)趨之若鶩，盲目追求物質(zhì)欲望的即時(shí)滿足，沉溺于消費(fèi)帶來(lái)的感官快樂(lè)。商品拜物教使勞動(dòng)者作為商品生產(chǎn)者反過(guò)來(lái)被商品所支配，消費(fèi)儼然成了生活的目的和重心，與之相應(yīng)的是勞動(dòng)認(rèn)同的萎縮。貨幣拜物教則是商品拜物教的進(jìn)一步延伸和發(fā)展，表現(xiàn)為對(duì)金錢和財(cái)富的過(guò)度崇拜。在勞動(dòng)中形成的人與人之間的關(guān)系被金錢關(guān)系所掩蓋，勞動(dòng)作為人之為人的目的被矮化，赤裸裸的利益關(guān)系瓦解著原本溫情脈脈的人際關(guān)系。于是，個(gè)人主義和利己主義成為生活的準(zhǔn)則，金錢至上和財(cái)富至上成為生活的追求，勞動(dòng)幸福觀面臨深刻危機(jī)。資本拜物教是拜物教的最高形式，誤導(dǎo)人們以不勞而獲、少勞多獲為榮，鄙視勞動(dòng)、崇尚資本，否認(rèn)和貶低普通勞動(dòng)者。消費(fèi)主義、拜金主義、極端利己主義通過(guò)對(duì)日常生活的輻射不知不覺(jué)地削弱了青少年的勞動(dòng)認(rèn)同，給勞動(dòng)價(jià)值觀教育帶來(lái)了不可小覷的挑戰(zhàn)。

（二）重要原因：勞動(dòng)教育“空心化”

縱觀新中國(guó)成立以來(lái)的勞動(dòng)教育史，勞動(dòng)價(jià)值觀教育在整個(gè)勞動(dòng)教育體系中經(jīng)歷了從“中心”到“邊緣”的地位轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)價(jià)值觀教育在一定程度上被忽視和弱化了。改革開(kāi)放后，為更好服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，提高勞動(dòng)者隊(duì)伍的整體素質(zhì)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家輸送更加專業(yè)化的人才，勞動(dòng)教育的技術(shù)之維日益凸顯出來(lái)。21世紀(jì)之始的新課改將“勞動(dòng)與技術(shù)教育”納入綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，勞動(dòng)價(jià)值觀教育的比重被進(jìn)一步壓縮。隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力飛速發(fā)展，勞動(dòng)教育在實(shí)施過(guò)程中越來(lái)越側(cè)重于勞動(dòng)知識(shí)與勞動(dòng)技能的培養(yǎng)，加大了動(dòng)手操作和勞動(dòng)技能訓(xùn)練。然而，將勞動(dòng)教育窄化為勞動(dòng)技能教育，使得勞動(dòng)教育時(shí)常被等同于職業(yè)技術(shù)教育，因而在大中小學(xué)長(zhǎng)期存在“重智育”與“輕勞動(dòng)教育”并存的現(xiàn)象。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)勞動(dòng)價(jià)值觀教育。但一些學(xué)校由于育人理念較為落后，仍將勞動(dòng)教育視作智育之外的調(diào)劑品，混淆勞動(dòng)與娛樂(lè)、游戲，遮蔽了勞動(dòng)教育本身的思想性和政治性。勞動(dòng)教育承擔(dān)著建構(gòu)社會(huì)主義先進(jìn)勞動(dòng)文化和維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的重要使命。勞動(dòng)教育“空心化”會(huì)刺激學(xué)生對(duì)工具理性的迷戀和崇拜，誤導(dǎo)他們追求效率至上、利益至上，卻忽略了勞動(dòng)本身帶給人的幸福感和獲得感。此外，輕視勞動(dòng)價(jià)值觀教育間接地為西方社會(huì)思潮提供了可乘之機(jī)。青少年學(xué)生思想活躍又易受蠱惑，正處于勞動(dòng)價(jià)值觀從模糊到清晰、從搖擺到堅(jiān)定的關(guān)鍵階段。勞動(dòng)價(jià)值觀教育如果不能給予青少年正確的思想引領(lǐng)，很容易出現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值觀偏差的問(wèn)題。

（三）間接原因：網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)“破圈化”

當(dāng)前，諸如“躺平”“佛系”“社畜”“反內(nèi)卷”“低欲望”等，本質(zhì)上是以青年職業(yè)瓶頸和生活痛點(diǎn)為入口，以身份認(rèn)同和群體歸屬感為紐帶，借助議題設(shè)置和網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵而掀起的話語(yǔ)狂歡。最初，這些話語(yǔ)主要在圈層內(nèi)部傳播，為一些青年緩解焦慮、自?shī)首詷?lè)提供了渠道。但由于這些話語(yǔ)更加迎合青少年學(xué)生的獵奇心理，更能滿足青少年張揚(yáng)個(gè)性和表達(dá)自我的現(xiàn)實(shí)需要，也更加符合社交網(wǎng)絡(luò)的傳播特點(diǎn)，頻頻“出圈”“破圈”，成為流行于青少年群體中的一種時(shí)尚文化。相比之下，目前的勞動(dòng)價(jià)值觀教育話語(yǔ)還有很大提升空間。從話語(yǔ)空間上看，勞動(dòng)價(jià)值觀教育話語(yǔ)主要作用場(chǎng)域仍局限于學(xué)校和課堂，對(duì)青少年學(xué)生生活圈和社交圈的輻射力較弱。從話語(yǔ)內(nèi)容上看，缺少對(duì)青少年學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀偏差現(xiàn)象的敏銳觀察，缺少對(duì)潛藏其中意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的深刻把握，也缺少對(duì)青少年學(xué)生思想困惑的針對(duì)性回應(yīng)。從話語(yǔ)風(fēng)格來(lái)看，勞動(dòng)價(jià)值觀教育話語(yǔ)相對(duì)陳舊和枯燥，沒(méi)有充分從習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)觀中汲取話語(yǔ)資源，時(shí)常游離于青少年的日常生活之外，輕視了當(dāng)代青少年身處其中的復(fù)雜語(yǔ)境，忽視了年輕一代作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的話語(yǔ)交往習(xí)慣。勞動(dòng)價(jià)值觀教育更注重話語(yǔ)的思想性和深刻性，但在“短平快”的傳播語(yǔ)境下，很容易淹沒(méi)于影音圖像的視覺(jué)沖擊，在青少年的非理性狂歡中失語(yǔ)。目前，網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)文化的話語(yǔ)更加直觀和生動(dòng)，但由于缺少主流價(jià)值觀作內(nèi)核，時(shí)常滑向吸引眼球、娛樂(lè)大眾的誤區(qū)，從而減損了勞動(dòng)價(jià)值觀教育的育人成效。

四、糾正青少年勞動(dòng)價(jià)值觀偏差的思路

重視青少年學(xué)生的勞動(dòng)教育是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，面對(duì)當(dāng)前青少年學(xué)生中存在的勞動(dòng)價(jià)值觀偏差問(wèn)題，勞動(dòng)價(jià)值觀教育要給予更具針對(duì)性的引導(dǎo)，將搖擺的勞動(dòng)價(jià)值觀引到正確的方向上來(lái)。

（一）堅(jiān)持以“小我”與“大我”的高度契合為目標(biāo)

“對(duì)‘小我’與‘大我’價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理是價(jià)值引領(lǐng)的根本問(wèn)題?！盵11]“為誰(shuí)勞動(dòng)”直接關(guān)系著勞動(dòng)價(jià)值觀教育的動(dòng)力大小、成效高低與影響深淺。與新中國(guó)成立初期的“犧牲小我，成全大我”“吃苦在前，享樂(lè)在后”不同，當(dāng)前，“小我”與“大我”的高度契合已經(jīng)成為社會(huì)主流的勞動(dòng)價(jià)值觀。在此背景下，勞動(dòng)價(jià)值觀教育不能一味強(qiáng)調(diào)“大我”絕對(duì)優(yōu)先，壓抑學(xué)生對(duì)個(gè)性自由和物質(zhì)利益的合理追求。但這絕不意味著放任“小我”無(wú)節(jié)制膨脹，任由極端利己主義毒害青少年。新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀教育應(yīng)充分尊重個(gè)體的勞動(dòng)意愿、職業(yè)追求和人生理想，并且鼓勵(lì)青少年學(xué)生將“個(gè)人夢(mèng)”熔鑄于“中國(guó)夢(mèng)”。

一是要發(fā)揮勞動(dòng)模范的示范引領(lǐng)作用，為學(xué)生樹立“大我”標(biāo)桿。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)模范是民族的精英、人民的楷模，是共和國(guó)的功臣?！盵12]勞模精神的內(nèi)涵隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷而嬗變，其中一以貫之的是對(duì)“大我”的追求。勞動(dòng)模范作為勞模精神的人格化體現(xiàn)，生動(dòng)詮釋了將個(gè)人理想融入國(guó)家命運(yùn)的使命擔(dān)當(dāng)，為勞動(dòng)價(jià)值觀教育提供了生動(dòng)鮮活的素材。勞動(dòng)價(jià)值觀教育要善于將“大我”以具像化方式呈現(xiàn)出來(lái)，利用視頻、圖像、聲音等媒介載體塑造活靈活現(xiàn)的勞模形象，豐富學(xué)生對(duì)“大我”的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)奉獻(xiàn)的價(jià)值認(rèn)同。

二是要引導(dǎo)學(xué)生從平凡工作做起，在踐行“小我”中追求“大我”。偉大出自平凡，英雄來(lái)自人民?！按笪摇辈⒉皇歉卟豢膳省⑦b不可及的，“大我”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)“小我”。一些學(xué)生雖胸懷成才報(bào)國(guó)的志向，但卻好高騖遠(yuǎn)、眼高手低，缺乏腳踏實(shí)地、深入基層的實(shí)干精神。勞動(dòng)價(jià)值觀教育要幫助學(xué)生把握“小我”與“大我”之間聯(lián)系，糾正學(xué)生對(duì)“高大上”工作的盲目追求，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的關(guān)系，夯實(shí)勞動(dòng)奮斗的價(jià)值觀念。

三是要激發(fā)學(xué)生超越“小我”、成就“大我”的內(nèi)生動(dòng)力。青少年正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，越是樹立崇高的理想信念，越能擁有強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！疤善角嗄辍薄胺鹣登嗄辍苯琛靶詢r(jià)比低”之名貶損“大我”價(jià)值，反映出他們?nèi)鄙佟肮Τ刹槐卦谖?，功成必定有我”的精神境界。為此，勞?dòng)價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)與就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生在訂立職業(yè)選擇時(shí)充分考量“大我”的需要。勞動(dòng)價(jià)值觀教育還要與志愿服務(wù)結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生參與形式多樣的公益實(shí)踐活動(dòng)，身體力行地踐行“大我”。除此之外，還要與知識(shí)教育結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、踏實(shí)勞動(dòng)，以真才實(shí)學(xué)服務(wù)人民，以過(guò)硬本領(lǐng)成就“大我”。

（二）堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的根本方法

勞動(dòng)價(jià)值觀的形成并不是一蹴而就的，需要?dú)v經(jīng)認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行等多個(gè)環(huán)節(jié)。在我國(guó)勞動(dòng)教育史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“半工半學(xué)”“以干代學(xué)”的階段，也出現(xiàn)過(guò)“以課代勞”“以教代勞”的現(xiàn)象，這些做法誤解了馬克思“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的本義，是新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀教育必須規(guī)避的兩種傾向。青少年學(xué)生既不是盛納勞動(dòng)知識(shí)的容器，也不是真正意義上的社會(huì)勞動(dòng)者。勞動(dòng)價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)在理論灌輸與實(shí)踐鍛煉之間形成良性互動(dòng)。

一方面，理性的認(rèn)知是學(xué)生內(nèi)化勞動(dòng)價(jià)值觀的前提和基礎(chǔ)。寄希望于學(xué)生頭腦自發(fā)地生成馬克思主義勞動(dòng)觀，實(shí)則在變相放任各種錯(cuò)誤思潮誤導(dǎo)學(xué)生。因此，要加強(qiáng)馬克思主義勞動(dòng)觀教育，向?qū)W生講清楚講透徹勞動(dòng)在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的重要作用，加深學(xué)生對(duì)勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，勞動(dòng)者是價(jià)值創(chuàng)造的主體，按勞分配是合乎勞動(dòng)正義的分配原則等認(rèn)識(shí)?！叭绻麤](méi)有基本的知識(shí)儲(chǔ)備，價(jià)值觀念將難以形成。”[13]學(xué)生只有掌握了先進(jìn)的思想武器和豐富的精神食糧，才能洞察各種“反勞動(dòng)”文化的動(dòng)機(jī)，透視它們蠱惑人心的伎倆，自覺(jué)抵制個(gè)人主義、拜金主義、極端利己主義。除此之外，還要加強(qiáng)“四史”教育，將“四史”教育與勞動(dòng)教育相結(jié)合，[14]因?yàn)閯趧?dòng)是解開(kāi)全部歷史之謎的鎖鑰。中華民族波瀾壯闊的奮斗史，記錄了我國(guó)勞動(dòng)人民的辛勤付出和偉大智慧，印證了“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”的真知灼見(jiàn)，是馬克思主義勞動(dòng)觀在中華大地上的生動(dòng)書寫。通過(guò)對(duì)歷史知識(shí)和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)習(xí)，勞動(dòng)價(jià)值觀教育可進(jìn)一步起到解疑釋惑、深化認(rèn)同、增強(qiáng)共鳴的效果。

另一方面，勞動(dòng)價(jià)值觀教育還要引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手勞動(dòng)、出力流汗。價(jià)值觀的形成并不是純粹抽象的邏輯演進(jìn)過(guò)程。勞動(dòng)價(jià)值觀教育不只是“聽(tīng)”勞動(dòng)、“看”勞動(dòng)，關(guān)鍵在于實(shí)實(shí)在在的“做”勞動(dòng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵15](p.165)為此，一是要著力整合家庭、學(xué)校、社會(huì)各個(gè)方面的實(shí)踐資源，構(gòu)建勞動(dòng)價(jià)值觀教育大格局。列寧強(qiáng)調(diào)：“不要關(guān)在自己的學(xué)校里，不要只限于閱讀共產(chǎn)主義書籍和小冊(cè)子。只有在與工農(nóng)的共同勞動(dòng)中，才能成為真正的共產(chǎn)主義者?！盵16](p.345)勞動(dòng)價(jià)值觀教育的當(dāng)務(wù)之急是要促進(jìn)學(xué)校“小課堂”和社會(huì)“大課堂”有機(jī)銜接，籌建和完善校內(nèi)外勞動(dòng)教育實(shí)踐基地。這樣既能夠?yàn)閷W(xué)生提供實(shí)地觀摩和動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)，也有利于增進(jìn)青少年與勞動(dòng)人民之間的感情。二是豐富勞動(dòng)教育內(nèi)容，開(kāi)展形式多樣的勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)實(shí)踐應(yīng)依據(jù)勞動(dòng)形態(tài)的演進(jìn)而與時(shí)俱進(jìn)。學(xué)生只有了解日新月異的勞動(dòng)世界，才能樹立起終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，積極應(yīng)對(duì)勞動(dòng)之變。在勞動(dòng)形態(tài)復(fù)雜化、信息化、智能化的趨勢(shì)下，既要重視體力勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)精神的淬煉和強(qiáng)化，也要注重開(kāi)展“體腦結(jié)合”的勞動(dòng)。在培養(yǎng)動(dòng)手操作能力的同時(shí)，還要兼顧創(chuàng)新意識(shí)、合作精神和開(kāi)放心態(tài)等方面的培養(yǎng)。為此，我們可以從日常生活勞動(dòng)教育入手，逐漸拓展至生產(chǎn)勞動(dòng)教育和服務(wù)性勞動(dòng)教育。三是要對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行統(tǒng)籌安排和精心設(shè)計(jì)，真正發(fā)揮出勞動(dòng)實(shí)踐的育人價(jià)值。眾所周知，異化的勞動(dòng)不具有育人價(jià)值，相反還會(huì)在學(xué)生心中埋下逃避勞動(dòng)的種子。無(wú)論是將勞動(dòng)異化為懲罰學(xué)生的手段，或是重復(fù)機(jī)械的技能訓(xùn)練，都是對(duì)勞動(dòng)育人價(jià)值的遮蔽。勞動(dòng)價(jià)值觀教育要挖掘勞動(dòng)實(shí)踐中的創(chuàng)造性因素，引導(dǎo)學(xué)生追求“勞動(dòng)之美”，從中收獲自我認(rèn)同的愉悅感。

（三）堅(jiān)持以話語(yǔ)創(chuàng)新為重要路徑

話語(yǔ)是語(yǔ)言符號(hào)和價(jià)值觀念的統(tǒng)一。從新中國(guó)成立初期的“螺絲釘”“主人翁”，到改革開(kāi)放時(shí)期的“開(kāi)拓者”“實(shí)干家”，再到新時(shí)代的“追夢(mèng)人”“圓夢(mèng)人”，話語(yǔ)潛移默化地影響著人們的勞動(dòng)觀念。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多元的文化生態(tài)，勞動(dòng)價(jià)值觀教育要占據(jù)先機(jī)、贏得主動(dòng)，需要在深耕話語(yǔ)內(nèi)容的基礎(chǔ)上增強(qiáng)話語(yǔ)活力，拓展話語(yǔ)空間。

第一，要豐富話語(yǔ)內(nèi)容，提高話語(yǔ)解釋力。我們要善于從馬克思主義勞動(dòng)觀及其中國(guó)化的理論成果中挖掘話語(yǔ)資源。在多元?jiǎng)趧?dòng)文化交流交鋒的場(chǎng)域中，我們要始終堅(jiān)守話語(yǔ)底線，警惕西方資本至上價(jià)值體系對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的消解，防止它們借助各種手段以“個(gè)人至上”動(dòng)搖“人民至上”，以“消費(fèi)幸?！狈穸ā皠趧?dòng)幸福”。在開(kāi)展勞動(dòng)價(jià)值觀教育時(shí)，既不能簡(jiǎn)單套用西方的知識(shí)體系和思想觀念，也不能為披上娛樂(lè)的外衣而丟失話語(yǔ)的靈魂，這些都會(huì)造成對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的誤解甚至曲解。這就需要進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的研究，以中國(guó)化的馬克思主義勞動(dòng)觀指導(dǎo)勞動(dòng)價(jià)值觀教育的話語(yǔ)創(chuàng)新。與此同時(shí)，還要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和我國(guó)勞動(dòng)人民的偉大實(shí)踐中汲取話語(yǔ)智慧。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的思想智慧。例如，“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀，“儉，德之共也；侈，惡之大也”的勤儉觀，“人人各得其分，人人各遂其愿”的分配觀，“賴其力者生，不賴其力者不生”的自立觀等，這些都蘊(yùn)含尊重勞動(dòng)、愛(ài)護(hù)勞動(dòng)者、珍惜勞動(dòng)成果的價(jià)值觀念。勞動(dòng)價(jià)值觀教育要將這些思想智慧創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為適應(yīng)新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀教育的話語(yǔ)資源。除此之外，還要大力弘揚(yáng)我國(guó)勞動(dòng)人民的優(yōu)良精神品質(zhì)，積極挖掘延安精神、大慶精神、紅旗渠精神、抗疫精神等一系列偉大精神中的勞動(dòng)教育資源，用鮮活的話語(yǔ)感染學(xué)生。

第二，要轉(zhuǎn)換話語(yǔ)風(fēng)格，增強(qiáng)話語(yǔ)吸引力。話語(yǔ)風(fēng)格直接關(guān)系話語(yǔ)的“圈粉”程度。為此，一要善用生動(dòng)活潑的話語(yǔ)表達(dá)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平提出了“奮斗實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”“擼起袖子加油干”“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”“偉大出自平凡，英雄來(lái)自人民”等論斷，以平實(shí)生動(dòng)、簡(jiǎn)潔明快的話語(yǔ)風(fēng)格精準(zhǔn)切中了人們對(duì)美好生活的向往，話語(yǔ)表述富含凝心聚力的力量。新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀教育要吸收這一話語(yǔ)風(fēng)格，善用靈活生動(dòng)的教育話語(yǔ)。二要做到情理交融。當(dāng)今時(shí)代的青少年不僅關(guān)注“勞動(dòng)光榮”，更注重“勞動(dòng)幸?！?，這意味著口號(hào)式話語(yǔ)對(duì)學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的影響力正在減弱。勞動(dòng)價(jià)值觀教育要以對(duì)話代替說(shuō)教，善用情理交融、寓情于理的話語(yǔ)激發(fā)理性共鳴。三要?jiǎng)?chuàng)新圖像話語(yǔ)創(chuàng)作。勞動(dòng)價(jià)值觀教育要堅(jiān)持以主流勞動(dòng)文化指導(dǎo)圖像話語(yǔ)的創(chuàng)作。例如，設(shè)計(jì)創(chuàng)作諸如“擼起袖子加油干”等富含正能量的表情包和動(dòng)圖，提高勞動(dòng)價(jià)值觀教育話語(yǔ)的吸引力。

第三，要拓展話語(yǔ)空間，擴(kuò)大話語(yǔ)輻射力。勞動(dòng)價(jià)值觀教育要充分關(guān)照社會(huì)生活的各種“變量”，善于從青少年的日常生活中捕捉話語(yǔ)素材，發(fā)掘其中蘊(yùn)含的積極因素。例如，“打工人”話語(yǔ)雖然折射出青年的生活焦慮，但“打工人，打工魂，打工人都是人上人”“沒(méi)有困難的工作，只有勇敢的打工人”也彰顯出青年一代不怕困難、迎難而上的精神面貌。對(duì)此，勞動(dòng)價(jià)值觀教育要善于吸納青少年日常生活中的正能量話語(yǔ)，用“C 位出道”引導(dǎo)“反內(nèi)卷”，用“后浪”引導(dǎo)“咸魚”，用“奧力給”引導(dǎo)“佛系”，將學(xué)生搖擺不定的勞動(dòng)價(jià)值觀引入正確的軌道。勞動(dòng)價(jià)值觀教育可采用形式多樣的方法，比如在官方抖音、微博號(hào)上發(fā)布更多關(guān)于“最美勞動(dòng)者”的短視頻，利用宣傳欄、黑板報(bào)、微信號(hào)等各種途徑弘揚(yáng)主流勞動(dòng)文化，形成線上線下結(jié)合、校內(nèi)校外聯(lián)動(dòng)的育人格局，從而讓勞動(dòng)價(jià)值觀教育話語(yǔ)充分融入青年學(xué)生的生活圈、學(xué)習(xí)圈和社交圈。