媒介化時(shí)代，以新人文教育引領(lǐng)可持續(xù)發(fā)展

吳剛|華東師范大學(xué)教育高等研究院副院長

當(dāng)今世界錯(cuò)綜復(fù)雜，如何超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，以應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境可持續(xù)性發(fā)展的挑戰(zhàn)？這既是政策議題，也是教育問題。呼應(yīng)新人文主義關(guān)于尊重生命和人格尊嚴(yán)、權(quán)利平等和社會(huì)正義、文化和社會(huì)多樣性的主張，倡導(dǎo)新人文教育已成為時(shí)代之選。

東西方不同文明視角下的人文教育

在西方教育史上，人文主義一詞來源于拉丁文humanitas，它是希臘教育觀念的羅馬形式，由羅馬政治家和演說家西塞羅翻譯而成。西塞羅認(rèn)為教育是發(fā)揚(yáng)那些純粹屬于人和人性的品質(zhì)的必要途徑，換言之，只有受過教育的人才能稱為人性的人或一個(gè)真正的人。這個(gè)源自希臘和羅馬的文化傳統(tǒng)對(duì)西方教育史產(chǎn)生了深刻影響。古希臘思想的特點(diǎn)是以人為中心，而不是以神或上帝為中心。古希臘人的教育是基于人文學(xué)科的“自由（liberal）教育”，即面向自由人的、解放心智以獲得心靈自由的教育，其主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是被后來的羅馬人稱為“自由七藝”，即：文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂。其源頭之一在于柏拉圖于公元前387年建立的阿卡德米學(xué)園。柏拉圖強(qiáng)調(diào)純粹的理論真理，認(rèn)為這些學(xué)科能將靈魂引向真善美的學(xué)問，而這些學(xué)問能夠使人超越眼前具體的事物，學(xué)習(xí)并探究一種普遍性的法則，進(jìn)而使學(xué)習(xí)者超越功利目的，轉(zhuǎn)而關(guān)心內(nèi)在的價(jià)值并實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自由。到中世紀(jì)，隨著原先散布在法國和意大利的主教座堂學(xué)校逐漸成為大學(xué)，“自由七藝”在中世紀(jì)大學(xué)教育體系中占據(jù)著基礎(chǔ)地位，并通過后續(xù)的歐洲大學(xué)延展為今天的“博雅教育”。

基于希臘人對(duì)人性的辯證發(fā)展的概念，人的社會(huì)性發(fā)展在傳統(tǒng)人文學(xué)科相關(guān)的研究領(lǐng)域中被系統(tǒng)化。一些特定的學(xué)科學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生一種人文主義的價(jià)值觀，一種對(duì)人類及其文化成就的承諾。實(shí)際上，人文教育提出了一個(gè)中心議題：人性，即模仿古希臘和古羅馬的成就，最大限度地培養(yǎng)人的創(chuàng)造力。不過，這種創(chuàng)造力只有在教化和開發(fā)后才能產(chǎn)生。也就是說，人們只能通過教化來發(fā)揮他們的全部潛力，正是這種信念使得人文教育的價(jià)值觀和方法成為教育史上的關(guān)鍵事件之一。

中國傳統(tǒng)中的“人文”出自《易經(jīng)》，說是“小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，指依據(jù)天象所示的“文明”之道。這里的人文之“人”，是人世間，不是單個(gè)具體的人；人文之“文”，是對(duì)人的天性的文飾。如孔子所言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睂?shí)際上，中國教育在傳統(tǒng)上并無神權(quán)的介入，始終是世俗的教育；但其核心在于培養(yǎng)深諳人倫關(guān)系的“君子”，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。故而強(qiáng)調(diào)人性的自我約束和遵循等級(jí)關(guān)系的言行，又不同于我們前面所談的解放心靈、個(gè)人自主的“人文教育”。

人文教育旨在培養(yǎng)學(xué)生通過理性精神和人的能力進(jìn)行自由探究，創(chuàng)造更人性化的社會(huì)。但是，這種人文教育也給我們帶來了一種緊張的社會(huì)關(guān)聯(lián)模式。由于其前提是強(qiáng)調(diào)個(gè)人成就、競(jìng)爭(zhēng)、抽象知識(shí)形式的獲取、英才治國的神話以及根據(jù)能力的界定對(duì)人類進(jìn)行篩選和分類，導(dǎo)致了人與人之間、人與文化之間、人與自然環(huán)境之間以及人與勞動(dòng)之間關(guān)系的緊張。

以新人文教育彌合媒介時(shí)代的文化錯(cuò)位

作為對(duì)自由人文主義模式的反思，印度哲學(xué)家薩卡爾于1982年提出了一種“新人文主義”，其原則主要包括三個(gè)方面：把愛的范圍擴(kuò)大到所有人所有事；將思想從教條中解放出來，培養(yǎng)一種心胸開闊和富有同情心的理性，這是實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人和集體潛能的途徑；通過無私服務(wù)的實(shí)踐，喚醒社會(huì)和環(huán)境正義的愿望，將價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。近年來，聯(lián)合國教科文組織也不斷倡導(dǎo)基于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的“新人文主義”概念，可持續(xù)發(fā)展及其三大支柱——經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境，已成為2015年后可持續(xù)發(fā)展議程的核心。其中社會(huì)發(fā)展強(qiáng)調(diào)包容性，賦予教育在社會(huì)發(fā)展過程中的首要地位，喚起文化間的對(duì)話和相互理解，從而建立全球人文主義文化的基礎(chǔ)；環(huán)境發(fā)展敦促改變心態(tài)，克服自私、利己和不可持續(xù)的消費(fèi)方式，轉(zhuǎn)而注重保護(hù)我們的星球和全球社會(huì)的福祉；經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和社會(huì)保護(hù)最低標(biāo)準(zhǔn)。

“新人文教育”是對(duì)“新人文主義”主張的教育回應(yīng)?！靶氯宋慕逃奔僭O(shè)增進(jìn)人類發(fā)展、福祉和尊嚴(yán)是所有人類思想和行動(dòng)的最終目的，即優(yōu)先重視人的成長、尊嚴(yán)、平等和團(tuán)結(jié)的價(jià)值。它承諾建設(shè)一種多元而公正的民主社會(huì)秩序，致力于人的基本權(quán)利和社會(huì)凝聚，為每個(gè)人提供公平的機(jī)會(huì)，使其享受充分而自主的生活。教育是促進(jìn)人類發(fā)展的道德事業(yè)，“新人文教育”應(yīng)為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)發(fā)展愿景而努力。

同時(shí)，今天的教育又全面受制于媒介化的人文環(huán)境。媒介化指媒體傳播和社會(huì)文化變化之間的依賴性，媒體通過符號(hào)、觀點(diǎn)和格式進(jìn)行運(yùn)作，并幫助受眾構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)。媒體邏輯不僅能夠指導(dǎo)個(gè)人行為，還能夠指導(dǎo)制度進(jìn)程，有能力決定什么是正常的、典型的或被社會(huì)接受的。媒體深入介入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，無處不在的數(shù)字化和數(shù)據(jù)化媒體已成為人類生活中不可或缺的一部分。因此，對(duì)于媒體的批判性審視尤為必要。其實(shí)，法國學(xué)者埃德加·莫蘭很早就注意到三種彼此分離的文化：一是人文學(xué)科，它們不知道如何與可驗(yàn)證的來源（科學(xué)）或日常知識(shí)來源（媒體）聯(lián)系起來并反映在一個(gè)空間中；二是科學(xué)文化，由于其原則、方法和結(jié)構(gòu)，它無法從整體上看待問題并反思自身；三是媒體文化，它有效地記錄甚至構(gòu)造了當(dāng)今世界、事件和新聞，卻缺乏整合和反映的手段。三種文化彼此相距甚遠(yuǎn)，產(chǎn)生了錯(cuò)位，而這種錯(cuò)位必須通過批判和反思來彌合。

基于上述思考，新人文教育建立在以下原則上：

激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望及自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。每個(gè)學(xué)生都有一種與生俱來的學(xué)習(xí)和發(fā)展自己的愿望。教育要努力喚醒其內(nèi)心已存的求知欲，基于尊重的與環(huán)境互動(dòng)的適當(dāng)方式促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，滿足他們的個(gè)人需求。

喚起自主性和意識(shí)覺醒。讓學(xué)生相信世界是一個(gè)整體，喚起一種自我和他人的相互依存感和深層聯(lián)系感。自主性不是孤立的能動(dòng)性，而是一個(gè)人與他人的關(guān)系，它意味著為你自己的生活和你自己的想法承擔(dān)責(zé)任的可能性；意識(shí)覺醒在于關(guān)心所有的創(chuàng)造，并鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生去了解“我是誰”“我在人類文化、社會(huì)、歷史中處于什么位置”“我的命運(yùn)是什么”。

建立科學(xué)、歷史、人文、藝術(shù)和技術(shù)之間的新聯(lián)盟，擴(kuò)展跨學(xué)科綜合學(xué)習(xí)方法。學(xué)校將被賦予以下任務(wù)：教授如何從復(fù)雜性角度重組重大的知識(shí)對(duì)象，以克服學(xué)科的分散性，將它們整合到新的整體框架中；促進(jìn)對(duì)新人文主義的了解，提高理解問題本質(zhì)的能力，了解科學(xué)和技術(shù)新發(fā)展對(duì)人類狀況的影響，評(píng)估知識(shí)的極限和可能性；宣傳當(dāng)前人類狀況的主要問題不僅可以通過國家間的密切合作，也可以通過學(xué)科和文化之間的密切合作來處理和解決。鼓勵(lì)多學(xué)科探索，讓學(xué)生理解世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、相互關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)過程，并鼓勵(lì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)平等交流、協(xié)作探索和解決真實(shí)問題。

培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)意識(shí)。從生態(tài)學(xué)角度去理解人類，重新平衡我們與地球這顆生命星球之間的關(guān)系，傳授負(fù)責(zé)任地管理地球資源所必需的技能和價(jià)值觀，有助于孩子們與他們周圍的生活網(wǎng)絡(luò)建立親密的、鮮活的關(guān)系、學(xué)習(xí)如何為未來建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

全面滲透審美經(jīng)驗(yàn)。將審美和體驗(yàn)滲透到學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，以發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性的想象力，通過音樂、美術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域?qū)γ赖奈⒚畋磉_(dá)提升學(xué)生對(duì)人類生活品質(zhì)的理解。

認(rèn)可和包容多元文化。承認(rèn)文化在形成個(gè)人的自我形象和自尊方面的重要性，承認(rèn)所有文化的獨(dú)特性和重要性，讓學(xué)生們學(xué)會(huì)欣賞和擁抱不同文化的相似性和多樣性。

擴(kuò)展社會(huì)參與行動(dòng)和正義感。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)變革，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)參與意識(shí)和正義感。

加強(qiáng)媒體素養(yǎng)教育。理解媒介的社會(huì)空間條件變化，培養(yǎng)一種批判意識(shí)，對(duì)高度技術(shù)化的環(huán)境保持警惕，監(jiān)測(cè)媒體的發(fā)展，并敏銳地意識(shí)到它對(duì)人類的影響。

培養(yǎng)服務(wù)精神。教育不是獲得聲望和特權(quán)的通行證，而是服務(wù)他人的責(zé)任。藝術(shù)、科學(xué)和知識(shí)致力于為所有人服務(wù)和謀福利，鼓勵(lì)孩子學(xué)會(huì)努力幫助他人，養(yǎng)成仁慈的品性。

概言之，新人文教育旨在建立增進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的合理知識(shí)、技能和能力，以形成新的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)意識(shí)，以及人們對(duì)自然、人類在自然中的位置及其相互作用的新世界觀。這種知識(shí)必須有效和創(chuàng)新地傳達(dá)給學(xué)習(xí)過程的所有參與者，以促進(jìn)追求面向社會(huì)永續(xù)、經(jīng)濟(jì)可行和環(huán)境平衡的生活方式。