論新時(shí)代共同富裕思想的理論淵源與核心要義

柯藝偉 張 振

共同富裕是社會(huì)發(fā)展的美好圖景，是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。早在建國初期，毛澤東就對(duì)共同富裕問題予以了高度的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)要通過發(fā)展生產(chǎn)和優(yōu)化分配逐步擺脫貧弱落后的狀態(tài)而實(shí)現(xiàn)共同富裕。改革開放后，鄧小平在充分尊重區(qū)域差距、個(gè)體差異的基礎(chǔ)上提出“先富帶后富”的路徑構(gòu)想，對(duì)共同富裕的物質(zhì)前提、戰(zhàn)略部署和政治保證等方面均作出了系統(tǒng)的論述，擘畫了共同富裕的遠(yuǎn)景目標(biāo)和未來圖景。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，共同富裕已經(jīng)成為黨執(zhí)政治國的中心課題，事關(guān)黨的執(zhí)政根基與社會(huì)穩(wěn)定。習(xí)近平在多個(gè)重大場(chǎng)合就共同富裕問題發(fā)表系列重要論述，系統(tǒng)全面地對(duì)共同富裕的重大價(jià)值、思想內(nèi)涵、基本原則和推進(jìn)思路等問題作出了明晰的解答與回應(yīng)，為推動(dòng)共同富裕提供了科學(xué)指引和根本依循。在新時(shí)代的歷史方位下深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述，準(zhǔn)確把握新時(shí)代共同富裕思想的理論源流，明晰其核心要義和時(shí)代蘊(yùn)含，對(duì)于貫徹新發(fā)展理念，“在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！?《習(xí)近平主持召開中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議強(qiáng)調(diào) 在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕 統(tǒng)籌做好重大金融風(fēng)險(xiǎn)防范化解工作》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年08月18日。具有重要意義和價(jià)值。

一、新時(shí)代共同富裕思想的理論淵源

從思想發(fā)展史的角度看，新思想的孕育、生成以及發(fā)展均是脫胎于舊有的思想傳統(tǒng)和特定的文化土壤，并在回應(yīng)時(shí)代課題和作出歷史抉擇的實(shí)踐中完成對(duì)舊有理論范式和思想體系的創(chuàng)造性發(fā)展和突破性轉(zhuǎn)變。新時(shí)代共同富裕思想的孕生和成熟有著深厚的文化根基與思想淵源，既包括對(duì)中國傳統(tǒng)共同富裕思想的傳承創(chuàng)新，又包括對(duì)馬克思恩格斯共同富裕思想的繼承創(chuàng)新，更是對(duì)十八大以前中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人共同富裕思想的賡續(xù)發(fā)展。因此從學(xué)理上回溯并厘清新時(shí)代共同富裕思想的理論淵源，有助于深入理解其生成邏輯、價(jià)值蘊(yùn)含和實(shí)踐路向，從而以更加自覺和積極的態(tài)度將其作為推進(jìn)共同富裕實(shí)踐的思想指導(dǎo)和行動(dòng)指南。

（一）文化底蘊(yùn)：對(duì)中國傳統(tǒng)共同富裕思想的傳承創(chuàng)新

任何國家都有其獨(dú)具特色的歷史傳統(tǒng)和文化精神，新時(shí)代共同富裕思想的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開我國傳統(tǒng)文化土壤的滋養(yǎng)哺育。據(jù)史所載，三皇之首的伏羲氏早在遠(yuǎn)古時(shí)代便師法天地“始作八卦”1劉長明、李國選：《道家文化源流考》，載于《山東社會(huì)科學(xué)》2022年第4期。以教化萬民，闡揚(yáng)天道均平之義，進(jìn)而“推天道以明人事”2任利偉：《〈周易〉何以成為群經(jīng)之首》，《光明日?qǐng)?bào)》，2018年04月14日。之理。易經(jīng)作為“群經(jīng)之首、大道之源”3張濤：《〈周易〉與儒釋道》，載于《世界宗教文化》2018年第4期。的特殊文化地位決定了其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展路向和精神特質(zhì)的形成具有至為關(guān)鍵的影響，其天道均平的理論旨趣亦成為中國傳統(tǒng)文化的核心理念構(gòu)成。及至神農(nóng)之世，部落成員無分貴賤老幼，在生產(chǎn)生活上皆同耕共食，以共有共享的模式分配部族財(cái)富，故有安樂無事而天下均平的治世盛況。時(shí)至春秋戰(zhàn)國之際，由于土地兼并與兩極分化日漸嚴(yán)重，以井田制為底層設(shè)計(jì)和基礎(chǔ)支撐的政治秩序趨于崩壞瓦解，先秦諸子從不同的角度開出了具有共同富裕色彩的濟(jì)世之方。例如，農(nóng)家的許行提出“君民并耕、饔飧而治”4唐任伍、孟娜：《先秦農(nóng)家學(xué)派的民生觀：理論淵源、思想主張與現(xiàn)代價(jià)值》，載于《山東財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第6期。的行動(dòng)方案，認(rèn)為理想社會(huì)的建構(gòu)要以平等勞作和共同享有為首要前提。道家的老子從哲學(xué)思辨的層面闡明“損有余而補(bǔ)不足”5《道德經(jīng)》，張景、張松輝譯注，中華書局2021年版，第300頁。的自然法則，倡揚(yáng)人道法天的基本精神。墨家的墨翟博愛廣施，提出“有財(cái)者勉以分人”6蓋立濤：《墨家的天下關(guān)懷與公共精神》，載于《理論月刊》2017年第3期。的建策，以期實(shí)現(xiàn)兼相愛和交相利的社會(huì)目標(biāo)。儒家的文化經(jīng)典《禮記》中擘畫了人盡其力和皆有所養(yǎng)的天下大同的社會(huì)愿景。經(jīng)由先秦諸子的理論建構(gòu)和具體實(shí)踐，中國傳統(tǒng)文化中的共同富裕思想至此已經(jīng)初步成熟和基本定型。從理論的價(jià)值蘊(yùn)含和表現(xiàn)形式上看，后世無論是陳涉“茍富貴，無相忘”的共富情懷，或是李自成“均田免賦”的共富感召，乃至“無處不均勻，無人不飽暖”的天國理想，究其根源都是對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期業(yè)已形成的共同富裕思想的發(fā)展運(yùn)用和時(shí)代表達(dá)。

總的來看，中國古代關(guān)于共同富裕的理論批判和實(shí)踐斗爭的矛頭均是指向了分配不均與社會(huì)不公的現(xiàn)實(shí)問題。但因時(shí)代囿限，這些質(zhì)樸的思想和斗爭是企圖在維系私有制和私有觀念的前提下實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富均平分配，淡化甚至抹滅了“民富和君富的關(guān)系中存在著不可調(diào)和的階級(jí)矛盾”7張旭、喬涵：《中國共產(chǎn)黨人共同富裕思想發(fā)展的歷程與實(shí)踐》，載于《山東社會(huì)科學(xué)》2022年第4期。，因此，古代共同富裕實(shí)踐注定是勞而無功的幻想與空談。但是中國古代共同富裕思想所內(nèi)含的“均平”“富民”以及“公平”等理念元素通過文化教育、革命實(shí)踐和社會(huì)動(dòng)員等多種途徑被不斷傳播和接受，漸次沉淀和內(nèi)化為民族文化和政治理念的重要內(nèi)容，進(jìn)而成為中國社會(huì)各階層所廣泛認(rèn)同和普遍認(rèn)可的思想理念，為新時(shí)代共同富裕思想的形成和發(fā)展提供了重要的文化滋養(yǎng)和理念支撐。

（二）理論底色：對(duì)馬克思恩格斯共同富裕思想的繼承創(chuàng)新

馬克思恩格斯共同富裕思想內(nèi)蘊(yùn)著無產(chǎn)階級(jí)與廣大勞動(dòng)人民追尋與創(chuàng)造美好幸福生活的深刻智慧，彰顯著人類社會(huì)生活的前進(jìn)路向和倫理文明的發(fā)展趨勢(shì)。馬克思恩格斯共同富裕思想是對(duì)以往關(guān)于共同富裕的理論成果進(jìn)行充分吸納和升華凝括的產(chǎn)物，是人類思想史上的革命性變革和歷史性飛躍。馬克思恩格斯以唯物史觀為方法指導(dǎo)，由“物質(zhì)利益難題”8潘斌：《馬克思共同富裕思想的哲學(xué)邏輯及其當(dāng)代價(jià)值》,載于《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第2期。為出發(fā)點(diǎn)去研究政治現(xiàn)象和透析社會(huì)問題，闡明了共同富裕的制度前提、物質(zhì)基礎(chǔ)和階段劃分等重要問題。具體言之包括以下三個(gè)方面的基本內(nèi)容：

一是共同富裕的制度前提論。在馬克思恩格斯看來，生產(chǎn)資料所有制是影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以及社會(huì)財(cái)富分配流向的關(guān)鍵性要素，故而要實(shí)現(xiàn)共同富裕必須首先對(duì)生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行調(diào)整和改變。在私有制的制度框架下，社會(huì)的生產(chǎn)資料由少數(shù)資本家壟斷和占有，作為社會(huì)多數(shù)的勞動(dòng)者處于從屬地位，只能被迫接受高強(qiáng)度的工作和低廉的薪資以維持自身的生存所需。而在經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位的資本家則會(huì)利用其自身的相對(duì)優(yōu)勢(shì)攫取超額利潤，長此以往必然導(dǎo)致貧富兩極的嚴(yán)重分化和社會(huì)的嚴(yán)重不公。正是基于對(duì)私有制的本質(zhì)及其后果的深刻洞察，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就旗幟鮮明地指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”1《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第45頁。。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯進(jìn)一步闡明了建立公有制是實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提。在社會(huì)主義公有制的制度框架下，生產(chǎn)資料由全體社會(huì)成員共同占有，這就消除了私有制下剩余價(jià)值的問題，占據(jù)社會(huì)多數(shù)的勞動(dòng)者成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)性力量，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)才有可能擺脫私有制下那種盲目性和無序性，才能從以往的追逐利潤的增加轉(zhuǎn)向社會(huì)整體福祉的增進(jìn)，使還富于民和藏富于民成為可能?？傊挥性谄瞥接兄撇⒔⒐兄频那疤嵯?，實(shí)現(xiàn)共同富裕才是可欲可求的目標(biāo)。

二是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)論。物質(zhì)生產(chǎn)力水平是制約人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性和決定性力量，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基石，因而人類社會(huì)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。由此馬克思恩格斯把生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)視作建成共同富裕社會(huì)“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第538頁。，這是由于當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力尚未臻至高度發(fā)達(dá)的歷史階段時(shí)，社會(huì)所生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富并不能完全滿足所有個(gè)體的全部需要，生存壓力和現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭仍會(huì)對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生困擾，不同個(gè)體的財(cái)富占有總量和消費(fèi)能力還存在著顯著的差別和分異，此時(shí)也依然存在著局部的經(jīng)濟(jì)貧困和物質(zhì)匱乏。共同富裕所追求的是一種高度共享的富裕狀態(tài)，首先需要解決各類產(chǎn)品的生產(chǎn)與供應(yīng)的問題，只有高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力才能從根源上解決供給不足的問題，進(jìn)而消除經(jīng)濟(jì)貧困和生存壓力，使廣大群眾在物質(zhì)上和精神上不斷富足和發(fā)展起來，為實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)墊石鋪路。

三是共同富裕的階段分別論。在唯物史觀的視域下，無論處于何種階段和何種程度的人類社會(huì)在宏闊的歷史視野中都“從屬于更大的、更長的過程”3姜輝、林建華：《當(dāng)代中國歷史方位和發(fā)展階段的科學(xué)判斷及其演進(jìn)邏輯》，載于《中國社會(huì)科學(xué)》2022年第1期。，均會(huì)表現(xiàn)出鮮明的階段性特征和時(shí)代性烙印。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思從歷史發(fā)展的整體性審思出發(fā)，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成熟程度為主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造性地提出共產(chǎn)主義社會(huì)有初級(jí)階段和高級(jí)階段之分。在共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，雖然在所有制層面上已經(jīng)完成了由私有制向公有制的轉(zhuǎn)向與躍升，消除了相對(duì)剝削和經(jīng)濟(jì)特權(quán)存在的制度土壤。但由于生產(chǎn)力的提高并非一蹴而就，因此在分配層面仍以按勞分配為基本準(zhǔn)則，在形式上表現(xiàn)為憑借勞動(dòng)量取酬與獲得生活資料的平等權(quán)利，并未充分考慮“勞動(dòng)者勞動(dòng)能力、贍養(yǎng)家庭等方面的差異”4趙學(xué)清：《馬克思共同富裕思想再探討》，載于《中國特色社會(huì)主義研究》2014年第6期。，故而形式上的平等會(huì)帶來社會(huì)個(gè)體間富裕程度具有事實(shí)上差別的結(jié)果。而進(jìn)入共產(chǎn)主義高級(jí)階段后，社會(huì)在所有制層面依然承襲和沿用公有制的制度框架，但在分配領(lǐng)域則用“按需分配”取代原來“按勞分配”。正是在公有制為前提和“按需分配”原則為支撐的雙重作用下，全體社會(huì)成員共享共有豐裕充足的物質(zhì)財(cái)富以實(shí)現(xiàn)人人自由全面發(fā)展的共同富裕理想。

總體而言，馬克思恩格斯共同富裕思想是人類認(rèn)知史上的一次重大變革和偉大飛躍，對(duì)千百年來人類孜孜以求的共同富裕問題作出了明晰而科學(xué)的回答，深刻地揭示了共同富裕的價(jià)值意蘊(yùn)和發(fā)展規(guī)律，為新時(shí)代共同富裕思想的形成提供了重要的理論借鑒。

（三）思想傳承：對(duì)十八大以前中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人共同富裕思想的賡續(xù)發(fā)展

中國共產(chǎn)黨是立黨為公和執(zhí)政為民的“馬克思主義使命型政黨”5李海青、李青青：《馬克思主義使命型政黨的成功之道》，載于《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第1期。，把實(shí)現(xiàn)共同富裕作為奮斗目標(biāo)是對(duì)政治使命的高度自覺和對(duì)歷史發(fā)展的理性回應(yīng)。黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民消滅絕對(duì)貧困和促進(jìn)共同富裕的歷史征程中逐步形成和發(fā)展出了兼具馬克思主義理論底色和中國實(shí)踐特色的共同富裕思想，并因時(shí)因勢(shì)地對(duì)其加以調(diào)整、補(bǔ)充和完善，進(jìn)而指導(dǎo)共同富裕的中國實(shí)踐不斷取得實(shí)質(zhì)性突破和跨越式進(jìn)展。

毛澤東的共同富裕思想在不同的時(shí)空?qǐng)鲇蚝同F(xiàn)實(shí)情境下具有不同的實(shí)踐指向和理論蘊(yùn)含。新民主主義革命時(shí)期，近代中國仍處于以“以自然經(jīng)濟(jì)為基本生產(chǎn)方式”1閆茂旭：《中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想史》，中共黨史出版社2021年版，第33頁。的農(nóng)業(yè)社會(huì)階段，土地作為社會(huì)最重要的生產(chǎn)要素和最主要的財(cái)富形態(tài)的性質(zhì)定位還未發(fā)生根本性改變，但土地主要集中在地主與官僚階級(jí)手中，廣大農(nóng)民群眾處于無地或少地的從屬地位。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨在革命戰(zhàn)爭的特殊背景下審慎地使用“超經(jīng)濟(jì)力量”的行政權(quán)力為后盾和支撐強(qiáng)制推行新的土地分配制度，徹底鏟除了“封建性的地權(quán)與財(cái)權(quán)”2楊燦明：《中國戰(zhàn)勝農(nóng)村貧困的百年實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新》，載于《管理世界》2021年第11期。，以期從根源上消除土地兼并的弊病，并具體制定了“低利農(nóng)貸”3陳爭平、尹秀秀：《抗戰(zhàn)時(shí)期中國農(nóng)貸扶貧經(jīng)驗(yàn)——以紅色金融企業(yè)北海銀行為例》，載于《中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第6期。和減租降息等政策，在有限的條件下切實(shí)改善農(nóng)民群眾的生存境況和收入水平。新中國成立后，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與秩序的重構(gòu)，黨依托過渡時(shí)期總路線逐步完成對(duì)非社會(huì)主義因素的限制和改造的任務(wù)，社會(huì)主義制度也由此得以基本確立和鞏固，為共同富裕奠定了制度基石。1953年12月，中共中央印發(fā)的《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》首次在中國語境下提出共同富裕概念，要求以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助組和生產(chǎn)合作社的形式引導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義的農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，進(jìn)而在充分凝聚、整合與發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾集體智慧的基礎(chǔ)上“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”4《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第4冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第662頁。。1955年7月，毛澤東在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》中重申“使全體農(nóng)村人民共同富裕起來”5《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第437頁。的殷切期望和政策目標(biāo)。與變革生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐同向并行的是，黨也不斷摸索提高生產(chǎn)力的方式和途徑。在第三次全國人大一次會(huì)議上提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展目標(biāo)后，其內(nèi)涵與外延均隨著實(shí)踐的推進(jìn)而逐步完善與拓展。

改革開放后，以鄧小平為核心的黨中央對(duì)共同富裕的本質(zhì)特征、根本目標(biāo)和推進(jìn)路徑等問題進(jìn)行了卓有成效的思考與探索。鄧小平對(duì)共同富裕的理解遵循著馬克思的基本觀點(diǎn)和毛澤東的一貫主張，強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)向度去解讀社會(huì)主義本質(zhì)，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁。，這是黨的歷史上首次將共同富裕標(biāo)定為社會(huì)主義的本質(zhì)，揭示了社會(huì)主義與資本主義在制度目標(biāo)與價(jià)值追求上的根本區(qū)別。除此之外，鄧小平還創(chuàng)造性地提出“先富帶后富”的發(fā)展路徑和政策安排，鼓勵(lì)部分有條件的人和地區(qū)通過勤勞奮斗先行致富，之后再反饋與扶助后富群體和地區(qū)，最終達(dá)至共同富裕的偉大構(gòu)想。江澤民在推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)體制改革的過程中著重關(guān)注對(duì)分配制度的調(diào)整與優(yōu)化，明確提出兼顧效率與公平的分配原則，確保人民群眾共享改革發(fā)展的成果，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。胡錦濤在新的歷史形勢(shì)下提出以可持續(xù)發(fā)展為主要特征的科學(xué)發(fā)展觀，“更加注重社會(huì)公平”7《中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，人民出版社2006年版，第19頁。，走公平正義的共同富裕道路。

從理論發(fā)展的脈絡(luò)來看，中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的共同富裕思想是中國式共同富裕實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)?zāi)ê徒逃?xùn)總結(jié)，相較于馬克思恩格斯共同富裕思想而言在內(nèi)容上更加整全、邏輯上更加嚴(yán)密、認(rèn)識(shí)上更加具體、指向上更加明晰，尤其是對(duì)共同富裕的本質(zhì)理解、理念內(nèi)涵以及達(dá)至路徑等問題都作出了獨(dú)到且深刻的回答，是新時(shí)代共同富裕思想最為直接、最為重要的理論來源，為其提供了基本的思想框架和價(jià)值理據(jù)。

二、新時(shí)代共同富裕思想的核心要義

在全面建成小康社會(huì)和歷史性地消除絕對(duì)貧困后，共同富裕已由以往的“發(fā)展預(yù)設(shè)目標(biāo)轉(zhuǎn)向?qū)嶋H落實(shí)”8任劍濤：《發(fā)展結(jié)構(gòu)之變：“共同富?！钡暮暧^論題》，載于《理論探討》2022年第3期。，標(biāo)志著我國進(jìn)入扎實(shí)推動(dòng)共同富裕和消減相對(duì)貧困的歷史新階段。新時(shí)代共同富裕思想并非是對(duì)既往共同富裕思想的簡單繼承和提法創(chuàng)新，而是“共同富裕在這一歷史階段的理念體現(xiàn)”9張春敏、吳歡：《新時(shí)代共同富裕思想的理論貢獻(xiàn)》，載于《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2020年第1期。，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題予以理論回應(yīng)和規(guī)范解答，是“破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)”10王建國、包安：《論十八大以來黨中央治國理政戰(zhàn)略體系的構(gòu)建》，載于《社會(huì)主義研究》2018年第1期。的思想遵循和基本導(dǎo)引。準(zhǔn)確理解新時(shí)代共同富裕思想的核心要義需從生產(chǎn)層面、分配層面以及過程層面等向度加以全方位釋讀。

（一）生產(chǎn)層面：提質(zhì)增量的“發(fā)展富?！?/h3>

從生產(chǎn)層面解讀新時(shí)代共同富裕思想，需要把關(guān)注的焦點(diǎn)放在“富?！币辉~上，關(guān)涉的基本論題是新時(shí)代用何種方式把“蛋糕”做大做優(yōu)，從而不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，這應(yīng)從發(fā)展優(yōu)先性、生產(chǎn)高效性以及生產(chǎn)全面性三個(gè)方面加以解讀：

一是發(fā)展應(yīng)具有優(yōu)先性，要始終奉行“發(fā)展才是社會(huì)主義”1楊英杰：《發(fā)展才是社會(huì)主義》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2019年04月29日。的基本原則?！敖?jīng)濟(jì)問題的解決是一種‘根本解決’”2汪信硯：《馬克思主義哲學(xué)中國化與中國道路的哲學(xué)表達(dá)》，載于《哲學(xué)研究》2018年第1期。，共同富裕的首要前提和基礎(chǔ)條件是富裕，這種富裕是指生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的社會(huì)產(chǎn)品和物質(zhì)財(cái)富的極大豐裕。故而只有在發(fā)展水平達(dá)到一定程度后談共同富裕才具有現(xiàn)實(shí)意義，否則只會(huì)陷入“共同貧窮”與“一齊落后”的境地。從國際通行的一般衡量標(biāo)準(zhǔn)和重要參數(shù)來看，當(dāng)前中國還是“中等收入國家”3張來明：《中等收入國家成長為高收入國家的基本做法與思考》，載于《管理世界》2021年第2期。，國民經(jīng)濟(jì)總量和社會(huì)發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國家相較而言還有較大的差距，人民的整體生活水平還遠(yuǎn)未臻至當(dāng)代意義上的富裕程度。到2035年時(shí)要實(shí)現(xiàn)我國的“人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平”4《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，人民出版社2021年版，第8頁。，必須保持一個(gè)較高的經(jīng)濟(jì)增長速率。因此在新時(shí)代的歷史方位下論及共同富裕時(shí)需將擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為新時(shí)代黨執(zhí)政治國的中心課題，確保為達(dá)至共同富裕提供更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二是生產(chǎn)應(yīng)具有高效性，要更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的改善和效益的提升。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)穩(wěn)居世界第二位，改革開放創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)騰飛的“中國奇跡”5張樹華：《中國之治讓人類文明百花園更加多姿多彩》，載于《紅旗文稿》2022年第8期。。然而，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式并未擺脫后發(fā)展中國家現(xiàn)代化所走的“低效率高耗能”的慣常模式和發(fā)展路徑，其產(chǎn)生的消極后果是能源過度耗損、環(huán)境質(zhì)量持續(xù)惡化以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步失衡，這種缺乏發(fā)展質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)增長模式會(huì)逐漸侵蝕和削弱我國未來發(fā)展?jié)摿?。新時(shí)代共同富裕所倡言和強(qiáng)調(diào)的富裕不是以環(huán)境污染及資源大量耗損為代價(jià)的短時(shí)暴富，而是以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為突破口，著重從既往關(guān)注增長速率的低質(zhì)高速發(fā)展轉(zhuǎn)向補(bǔ)短型增長和升級(jí)型增長并重的高質(zhì)平穩(wěn)發(fā)展，通過暢通國民經(jīng)濟(jì)循環(huán)，持續(xù)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)優(yōu)化，以技術(shù)、信息、數(shù)據(jù)等新生產(chǎn)要素為基礎(chǔ)培育發(fā)展新動(dòng)能，妥善處理以往長期高速增長中積累的結(jié)構(gòu)性矛盾，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)長期可持續(xù)的富裕賦能固基。

三是生產(chǎn)應(yīng)做到全面性，需要涵蓋物質(zhì)、文化、生態(tài)等多方面產(chǎn)品的生產(chǎn)供應(yīng)。在馬克思主義經(jīng)典作家的話語敘事中，富裕一詞主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)話語，描述的是物質(zhì)財(cái)富的豐裕狀態(tài)，是與生活貧困和物質(zhì)匱乏相對(duì)應(yīng)的概念。而在十八大以后的黨的重要文獻(xiàn)中，共同富裕的表達(dá)多次出現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)部分，呈現(xiàn)出一種與文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)交融互促的態(tài)勢(shì)，這表明在新時(shí)代的語境下談及共同富裕必然是包括物質(zhì)豐裕、精神富足、生態(tài)宜居為主要內(nèi)容的全方位富裕，因此在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)意義上“富口袋”的基本目標(biāo)后，更要確保生產(chǎn)的全面性，以滿足人民“富腦袋”和“富生活”的多樣化、多層次和多向度的合理需求。

（二）分配層面：大同小異的“共享富?！?/h3>

在分配層面解讀新時(shí)代共同富裕思想，要把分析重心放在“共同”一詞上，指涉的核心問題是新時(shí)代用何種方式把“蛋糕”分好分勻，基本要求是蛋糕分配量大體上相同（大同）且允許有適當(dāng)差距（小異），從而建構(gòu)公平合理的社會(huì)財(cái)富分配格局，這應(yīng)從富裕共享性、差距合理性與階層流動(dòng)性三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)切入。

一是富裕應(yīng)具有共享性，在財(cái)富共享的主體上“一個(gè)都不能少”6李清彬：《邁向共同富裕的分配行動(dòng)探究》，人民出版社2021年版，第2頁。?！肮餐币辉~本就涵括“彼此都具有的”詞義，以“共同”作為“富?！钡男揎椙熬Y和限定語詞可以理解為是社會(huì)資源和物質(zhì)財(cái)富集體占有的一種產(chǎn)權(quán)表達(dá)。因此社會(huì)主義制度模式下的這種產(chǎn)權(quán)形式概括為“‘共同所有’基礎(chǔ)上的‘個(gè)人持有（占有）制’”7賈可卿：《共同富裕與分配正義》，人民出版社2018年版，第67頁。，這決定了每個(gè)社會(huì)個(gè)體對(duì)共有財(cái)富的持有權(quán)、使用權(quán)、處置權(quán)和收益權(quán)具有制度上的規(guī)定性、法理上的正當(dāng)性和道義上的合理性。新時(shí)代共同富裕就是要使社會(huì)生產(chǎn)的各類財(cái)富更具有普惠性和共享性，是要允許不同的地區(qū)和各類主體共同參與到創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的過程中來，確保每個(gè)個(gè)體在機(jī)會(huì)享有、成果分配等方面具有同等的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，使全體人民共享改革和發(fā)展的成果，達(dá)至一種普惠性富裕的狀態(tài)。如果還存在部分地區(qū)和特定人群在現(xiàn)行的富裕標(biāo)準(zhǔn)下明顯不富裕，那么新時(shí)代共同富裕的成效和水準(zhǔn)則是有待商榷的。

二是差距要具有合理性，需要保持在具有激勵(lì)效用的限度內(nèi)。在馬克思的理論構(gòu)想中，未來社會(huì)的理想形態(tài)是各盡所能、各取所需的自由人聯(lián)合體。但以我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展實(shí)況對(duì)標(biāo)共同富裕社會(huì)的理想標(biāo)準(zhǔn)，則新時(shí)代仍屬于共同富裕的初級(jí)階段，是一種“不完全而求完全的共產(chǎn)主義”1王海明：《理想國家》下冊(cè)，商務(wù)印書館2014年版，第515頁。，還需要綜合利用國家政策和市場(chǎng)機(jī)制等多種手段促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保證社會(huì)公平。新時(shí)代共同富裕不是完全否定和排斥差距的存在，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制下，若是在資源配置和財(cái)富分配的環(huán)節(jié)中忽視不同個(gè)體和要素在財(cái)富創(chuàng)造過程中的“非等量付出”和“非對(duì)等貢獻(xiàn)”，一味片面強(qiáng)調(diào)“均平”和“等分”則會(huì)挫傷勞動(dòng)積極性，造成分配結(jié)果違背“按勞分配“和“多勞多得”的基本原則，使“出工不出力”成為個(gè)體的最理性選擇和最優(yōu)生存策略，這從長遠(yuǎn)看必然會(huì)出現(xiàn)“低效率均衡”甚至最后陷入“共同貧困”的深淵。同時(shí)，新時(shí)代共同富裕表現(xiàn)出容許合理且適當(dāng)差距存在的一面，如果不同個(gè)體、不同地區(qū)的富裕程度差距過大，則表明有相當(dāng)數(shù)量的人處于一種相對(duì)貧困的狀態(tài)，這就與共同富裕的初衷相去甚遠(yuǎn)乃至背道而馳。因此新時(shí)代共同富裕并不意味著消除收入差距和實(shí)現(xiàn)分配上的完全均等，而是通過市場(chǎng)優(yōu)化配置和政策宏觀調(diào)節(jié)的方式，使得社會(huì)不同群體的收入差距保持在一個(gè)既能彰顯公平正義，又具有激勵(lì)效用的彈性區(qū)間內(nèi)，努力實(shí)現(xiàn)效率與公平的統(tǒng)一、競(jìng)爭與合作的有機(jī)結(jié)合，只有如此方能做到各安其位、各取其分和各盡所能。

三是社會(huì)階層要具有流動(dòng)性，需要保證階層流動(dòng)通道的暢通。習(xí)近平指出：“要防止社會(huì)階層固化，暢通向上流動(dòng)通道”2習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！罚d于《求是》2021年第20期。，新時(shí)代共同富裕是與兩極分化和階層固化不相容的，保證每個(gè)社會(huì)個(gè)體享有公平的發(fā)展機(jī)會(huì)和足夠的上升空間是其應(yīng)有之義。從根本上來看，社會(huì)階層固化和流動(dòng)性減弱的根源在分配領(lǐng)域，“掌握絕大多數(shù)資源的先富群體不僅壟斷了今天的財(cái)富存量，而且也將壟斷未來的財(cái)富增量”3沙燁：《跨越財(cái)富鴻溝：通往共同富裕之路》，當(dāng)代世界出版社2021年版，第8頁。。在財(cái)富存量已有所屬而財(cái)富增量流向已定的情況下，處于社會(huì)底層的群眾很少有通過努力奮斗而改善自身地位與現(xiàn)實(shí)境況的機(jī)會(huì)，大多只能選擇“躺平”。而對(duì)于富裕階層的群體而言，即使通過“躺平”的方式也能利用先期積累的財(cái)富優(yōu)勢(shì)不斷集中社會(huì)創(chuàng)造的新財(cái)富，終會(huì)走向“貧者地?zé)o立錐，富者田連阡陌”的貧富懸殊和兩極分化。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展不會(huì)自動(dòng)糾正和合理調(diào)整由各種客觀因素所導(dǎo)致的結(jié)果不平等，貧富差距擴(kuò)大和供給過剩是必然現(xiàn)象，長此以往整個(gè)社會(huì)就有陷入發(fā)展停滯和秩序崩解的危險(xiǎn)。新時(shí)代共同富裕作為矯正社會(huì)貧富差距問題的原則和目標(biāo)，其調(diào)整和改革的目標(biāo)并非僅僅是針對(duì)不合理的分配制度和收入格局，更涵蓋社會(huì)個(gè)體的發(fā)展空間問題，因此從分配領(lǐng)域去理解新時(shí)代共同富裕需要將階層流動(dòng)性的問題考慮進(jìn)來，探索并建構(gòu)“能者上，庸者下”的階層流動(dòng)機(jī)制，進(jìn)一步解決社會(huì)階層固化和流動(dòng)性減弱的問題。

（三）過程層面：長期漸進(jìn)的“循序富裕”

從過程層面解讀新時(shí)代共同富裕思想，需要準(zhǔn)確把握“循序”這一基本原則，深刻地認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)需要接續(xù)奮斗、循序漸進(jìn)的長期過程，這具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是新時(shí)代推動(dòng)共同富裕等不得，應(yīng)盡力而為。從改革開放以來的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展全景圖上看，“成功的經(jīng)濟(jì)增長與不成功的收入分配都是中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的一種特色”4李實(shí)：《當(dāng)前中國的收入分配狀況》，載于《學(xué)術(shù)界》2018年第3期。。一方面，經(jīng)濟(jì)的長期穩(wěn)定增長使中國躋身中等收入國家行列，并正處于向高收入國家邁進(jìn)的道路上，國民經(jīng)濟(jì)總量、結(jié)構(gòu)及發(fā)展質(zhì)量都有了極大的提高與改善。但另一方面，在低收入階段積累的先富和后富間的差距已十分嚴(yán)重，衡量貧富差距的基尼系數(shù)甚至長期“超過0.4的國際警戒線”5李海艦、杜爽：《共同富裕問題：政策、實(shí)踐、難題、對(duì)策》，載于《經(jīng)濟(jì)與管理》2022年第3期。，具體表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、區(qū)域及群體間的收入分配存在顯明差別，且這種差距隨著時(shí)日推移逐漸拉大?？陀^地說，這種現(xiàn)實(shí)存在的發(fā)展差距并非是共同富裕的對(duì)立面，而是在社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展生產(chǎn)和擺脫普遍貧困的策略選擇，是共同富裕過程中量的積累和局部實(shí)現(xiàn)的特殊階段。但這一特殊階段并不能夠自動(dòng)跨越，發(fā)展差距亦不能自動(dòng)消除，因此推動(dòng)共同富裕是新時(shí)代黨執(zhí)政治國不應(yīng)等也不能等的緊迫任務(wù)。同時(shí)，要秉持“以人民為中心的執(zhí)政理念”1張振：《中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的百年基本經(jīng)驗(yàn)》，載于《理論月刊》2021年第6期。，堅(jiān)持整體布局與分類施策相結(jié)合，綜合運(yùn)用制度創(chuàng)新、政策調(diào)適、治理優(yōu)化和科技賦能等多種方式不斷提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性以及持續(xù)性，加快構(gòu)建整體協(xié)同、價(jià)值相契、方向一致的制度配套和政策體系，進(jìn)一步解決發(fā)展不充分及分配不合理的問題，促進(jìn)發(fā)展機(jī)會(huì)更為公平、更為廣泛地惠澤全體人民，從而推動(dòng)新時(shí)代共同富裕取得更為實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

二是新時(shí)代推動(dòng)共同富裕急不得，應(yīng)量力而行。在中國這樣一個(gè)超大規(guī)模的發(fā)展中大國要推進(jìn)共同富裕是一個(gè)兼具長期性、復(fù)雜性、系統(tǒng)性的浩大工程，其涉及的任務(wù)之重、關(guān)系之多和過程之艱史所未見。隨著新時(shí)代共同富裕實(shí)踐的逐步推進(jìn)，社會(huì)改革和政策調(diào)整的性質(zhì)會(huì)由帕累托式改進(jìn)向卡爾多式改進(jìn)轉(zhuǎn)變，改革的目標(biāo)也由之轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)存不合理的利益格局和未來財(cái)富流向進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)整和重構(gòu)優(yōu)化，整體利益與局部利益、社會(huì)公利與個(gè)體私利的沖突將會(huì)不斷升級(jí)和顯化，使得改革的難度與阻力日益增大。同時(shí)，“世界百年未有之大變局所帶來的不確定、不穩(wěn)定因素”2羅?。骸读?xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述探析》，載于《馬克思主義研究》2022年第3期。也給共同富裕的實(shí)現(xiàn)帶來了巨大的挑戰(zhàn)。在國內(nèi)矛盾和國際風(fēng)險(xiǎn)交織重疊的背景下，新時(shí)代推進(jìn)共同富裕是一場(chǎng)“接力賽”和“耐力賽”，在過程中難免會(huì)出現(xiàn)挫折和困難，因此要堅(jiān)持實(shí)事求是和理性務(wù)實(shí)的態(tài)度，在遵循社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的前提下積極調(diào)動(dòng)一切有利因素扎實(shí)推動(dòng)共同富裕。

三、結(jié)語

共同富裕思想“天然地包含著內(nèi)在的社會(huì)張力、歷史張力和理論張力”3胡承槐、陳思宇：《關(guān)于共同富裕的若干重大理論和實(shí)踐問題的思考》，載于《浙江學(xué)刊》2022年第1期。，是一個(gè)具有歷史性、開放性和發(fā)展性的理論范疇，在不同的歷史時(shí)段和時(shí)代場(chǎng)域下共同富裕思想呈展出不同的思想內(nèi)蘊(yùn)和實(shí)踐指向。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的基礎(chǔ)上，順時(shí)應(yīng)勢(shì)地提出一系列關(guān)于共同富裕的新理念、新要求和新舉措，并在推動(dòng)共同富裕的現(xiàn)實(shí)征程中逐漸形成新時(shí)代共同富裕思想。新時(shí)代共同富裕思想作為中國式共同富裕實(shí)踐最新的理論表達(dá)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)?，蘊(yùn)含著對(duì)中國式現(xiàn)代化道路本質(zhì)特征的深刻洞察和精準(zhǔn)把握，彰顯了理論與實(shí)踐相融通、認(rèn)識(shí)論與方法論相統(tǒng)一的理論特質(zhì)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程中，我們要堅(jiān)持以新時(shí)代共同富裕思想作為理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南，努力澄清關(guān)于共同富裕的認(rèn)知誤區(qū)并凝聚發(fā)展共識(shí)，積極推動(dòng)共同富裕實(shí)踐走深走實(shí)。