《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的分配正義觀對(duì)新時(shí)代共同富裕的啟示

馮 霞 簡(jiǎn)智榮

一、新時(shí)代共同富裕與分配正義

黨的十九屆六中全會(huì)提出新時(shí)代是“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”1《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第23、73頁。，“促進(jìn)共同富裕”是新時(shí)代黨的重大歷史使命。2《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第23、73頁。鄧小平曾指出，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》下冊(cè)，人民出版社1993年版，第1854頁?？梢?，作為社會(huì)主義本質(zhì)體現(xiàn)的共同富裕，是“富裕”與“共同”的有機(jī)結(jié)合和內(nèi)在統(tǒng)一，內(nèi)蘊(yùn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系雙重維度的目標(biāo)要求，最終都指向人的自由全面發(fā)展。一方面，共同富裕以一定的生產(chǎn)力發(fā)展程度為基礎(chǔ)。富裕是與人的需求具有本質(zhì)相關(guān)的價(jià)值范疇，是由人們的需要及其滿足所規(guī)定的。作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，人的需要是一個(gè)不斷自我提升和創(chuàng)造的生成過程，具有自然生命、社會(huì)生命和精神生命的存在屬性，因而共同富裕就意味著人們的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活都得到較充分的滿足，總體達(dá)到富足充裕狀態(tài)。而這些都依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，為滿足人的需要提供充裕的社會(huì)財(cái)富和各種社會(huì)條件。另一方面，共同富裕也取決于公平正義的制度基礎(chǔ)，使社會(huì)財(cái)富和各種資源在全體社會(huì)成員中得到合理分配。因此，共同富裕的實(shí)現(xiàn)，不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠基，同樣需要分配正義的價(jià)值支撐，在物質(zhì)等資源充裕和分配正義的有機(jī)統(tǒng)一中歷史地促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

改革開放沖破傳統(tǒng)體制束縛，允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，推動(dòng)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。進(jìn)入新時(shí)代，全面深化改革，經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得巨大發(fā)展成就，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，為促進(jìn)共同富裕創(chuàng)造了良好條件。但同時(shí)，習(xí)近平總書記指出實(shí)現(xiàn)共同富裕“必須清醒認(rèn)識(shí)到，發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大”，要“正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排”1習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，載于《求是》2021年第20期。，這些重要論述其實(shí)闡明了新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕所內(nèi)蘊(yùn)的分配正義問題。在中國特色社會(huì)主義具體的社會(huì)歷史條件下，何謂分配正義？如何在扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的歷史進(jìn)程中，既不掉進(jìn)均富導(dǎo)致均貧的“索維爾陷阱”，又不落入古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗社會(huì)主義者“分配決定論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)？正確理解這一問題需要重新回到馬克思的分配正義理論，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所展現(xiàn)的公平正義觀可為我們科學(xué)理解分配正義提供理論依據(jù)，為理解如何通過分配正義實(shí)現(xiàn)共同富裕提供現(xiàn)實(shí)啟示。

二、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的馬克思主義分配正義觀

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思揭示了生產(chǎn)對(duì)分配的決定關(guān)系，指明分配正義的根本實(shí)現(xiàn)路徑在于生產(chǎn)；論述了共產(chǎn)主義兩階段及其分配原則，肯定了作為形式平等的按勞分配原則的歷史合理性，闡明了分配正義實(shí)現(xiàn)的歷史規(guī)定性；并進(jìn)一步指出了按勞分配的局限性和按需分配對(duì)其的超越性，從而揭示了人的自由全面發(fā)展這一分配正義的最終價(jià)值旨?xì)w，將分配正義由物性的價(jià)值上升到以人的發(fā)展為中心的更全面的價(jià)值維度。這一分配正義理論以歷史原則為理論的基本原則，以生產(chǎn)路徑為分配正義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑，以人的自由全面發(fā)展為分配正義實(shí)現(xiàn)的價(jià)值旨?xì)w。

（一）分配正義是歷史的產(chǎn)物并隨歷史發(fā)展而演進(jìn)

正義問題不是永恒存在的，而是具體歷史的，它是特定歷史階段的產(chǎn)物，在不同歷史階段具有不同標(biāo)準(zhǔn)，歷史原則是貫穿馬克思主義分配正義觀的基本原則。德國工人黨綱領(lǐng)主張勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)“按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”2中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局資料室：《研究〈哥達(dá)綱領(lǐng)批判〉參考史料》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1978年版，第2頁。，并“公平分配勞動(dòng)所得”。這些思想抽象掉了階級(jí)差別的存在，沒有抓住正義問題的根本，即消除階級(jí)差別基礎(chǔ)上的政治經(jīng)濟(jì)不平等，而試圖直接消除一切不平等，將正義問題絕對(duì)化、永恒化，忽視正義的歷史性。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中立足歷史唯物主義方法論，實(shí)現(xiàn)正義問題的歷史化、具體化。

首先，馬克思揭示正義問題的歷史規(guī)定性。馬克思認(rèn)為宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)都是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所建構(gòu)，并受到生產(chǎn)規(guī)律的支配，并非永恒存在。正義同樣是歷史具體的，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中建構(gòu)而來?，F(xiàn)代政治哲學(xué)語境中，正義主要是一種分配正義，旨在規(guī)范社會(huì)的資源分配，它的歷史前提是私有財(cái)產(chǎn)和資源稀缺性，在沒有私有財(cái)產(chǎn)的原始社會(huì)和物質(zhì)財(cái)富極大豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)自然不存在正義的問題，前者是正義的條件未產(chǎn)生，后者是正義存在的社會(huì)條件已被消滅。因此正義問題是基于私有制而產(chǎn)生，圍繞分配制度設(shè)計(jì)的局部改良無法根本實(shí)現(xiàn)正義，必須消滅私有制，消滅正義存在的社會(huì)條件，只有消滅正義才能真正實(shí)現(xiàn)正義。

其次，從私有制階段來看，正義標(biāo)準(zhǔn)也不是固定不變的。從不同社會(huì)形態(tài)的歷史性來看，正義不是絕對(duì)的、永恒的，而在于其與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，資本主義流通環(huán)節(jié)的形式平等相對(duì)于封建社會(huì)是正義的，封建社會(huì)相對(duì)于奴隸社會(huì)又是正義的，這是一個(gè)隨生產(chǎn)力發(fā)展的歷史進(jìn)步性；從同一社會(huì)形態(tài)的矛盾性來看，資本主義內(nèi)蘊(yùn)著勞動(dòng)與資本的矛盾沖突，資本利用生產(chǎn)資料占有剝削勞動(dòng)，勞動(dòng)者不得其“應(yīng)得”，不勞動(dòng)者不勞而得，這是對(duì)分配正義的根本否定，因?yàn)樗^分配正義就是“得其所應(yīng)得”，這個(gè)“應(yīng)得”的確立標(biāo)準(zhǔn)恰恰就是勞動(dòng)。這一矛盾是對(duì)資本主義正義的內(nèi)在否定，指明了資產(chǎn)階級(jí)正義的局限性和可超越性。因此正義的實(shí)現(xiàn)不是絕對(duì)的，而是歷史發(fā)展的，需要不斷消除現(xiàn)存狀況，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變革，歷史地向前。

最后，馬克思闡述了共產(chǎn)主義兩階段分配原則，表明了分配正義實(shí)現(xiàn)的歷史階段性。共產(chǎn)主義第一階段的分配原則是按勞分配，按勞分配這一分配關(guān)系與共產(chǎn)主義第一階段不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相適應(yīng)，它是按勞動(dòng)者貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。但這仍只是一種相對(duì)公平，不同勞動(dòng)者具有不同稟賦和需要，按勞分配是權(quán)利的平等，無法保證勞動(dòng)者結(jié)果的平等。馬克思指出，在共產(chǎn)主義第一階段，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平制約，作為資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的按勞分配原則仍是不可避免的，只能實(shí)現(xiàn)形式平等，所實(shí)現(xiàn)的正義是一種形式正義。“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”1《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第435頁。，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，生產(chǎn)力水平高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，才能實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。這種形式正義觀不謀求絕對(duì)的公正，而是立足生產(chǎn)發(fā)展的歷史階段性，探討具體現(xiàn)實(shí)的分配原則，形式正義具有歷史合理性。

（二）分配正義的根本實(shí)現(xiàn)路徑是總體性生產(chǎn)變革

分配正義問題本質(zhì)上根源于生產(chǎn)，需要回到生產(chǎn)層面解決。德國工人黨綱領(lǐng)提出勞動(dòng)是一切財(cái)富源泉，忽視勞動(dòng)的自然與社會(huì)條件制約，將工人階級(jí)的貧困歸結(jié)為資本家在分配上的壟斷地位，主張工人階級(jí)自己分配勞動(dòng)所得，而不根本改變社會(huì)制度等機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)。以上觀點(diǎn)共同錯(cuò)誤在于忽視了生產(chǎn)對(duì)分配的決定作用，以及生產(chǎn)勞動(dòng)要受到所有制的規(guī)定。馬克思對(duì)此展開批判，闡明分配正義實(shí)現(xiàn)的科學(xué)路徑，立足總體性生產(chǎn)變革。

首先，馬克思揭示了生產(chǎn)與分配的總體性關(guān)系。一方面，“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”2《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第365、357頁。。分配方式是由生產(chǎn)方式所決定的，從分配層面解決分配問題并沒有抓住事物根本。分配的不公正根源在于生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中，要根本改變社會(huì)分配的不公正狀態(tài)，則必須訴諸于變革生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐，而非對(duì)分配關(guān)系的修正。另一方面，立足生產(chǎn)的決定性作用并不代表生產(chǎn)一元論?？傮w性生產(chǎn)是立足于生產(chǎn)決定性作用的同時(shí)，把握生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的總體性關(guān)系。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中論及“就整個(gè)社會(huì)來看，分配似乎還從一方面先于生產(chǎn)，并且決定生產(chǎn)”3《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第20、23頁。，“它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”4《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第20、23頁。。分配內(nèi)在包含生產(chǎn)產(chǎn)品的分配和生產(chǎn)要素的分配，分配影響著生產(chǎn)的效率，分配還通過影響消費(fèi)而作用于再生產(chǎn)；而生產(chǎn)的均衡性也會(huì)反過來影響分配結(jié)果，生產(chǎn)對(duì)交換、分配、消費(fèi)起著決定作用。

其次，馬克思揭示了生產(chǎn)勞動(dòng)的具體規(guī)定性?！白匀唤缤瑒趧?dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉”5《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第365、357頁。，人類勞動(dòng)受自然條件制約，創(chuàng)造財(cái)富的原料和工具有賴于自然界的供給，不能夸大勞動(dòng)作用、超越自然的承載。生產(chǎn)力的發(fā)展需要注重人與自然的和諧，生產(chǎn)勞動(dòng)具有生態(tài)規(guī)定性。馬克思進(jìn)一步指出勞動(dòng)還受到社會(huì)條件的制約，特別是生產(chǎn)資料所有制的規(guī)定，不同所有制下勞動(dòng)具有不同性質(zhì)，結(jié)果截然不同。在資本主義私有制下，勞動(dòng)受資本奴役，是資本追逐剩余價(jià)值的工具，勞動(dòng)生產(chǎn)出的死勞動(dòng)反過來壓迫活勞動(dòng)，與自身對(duì)立，資本財(cái)富的增長(zhǎng)和工人階級(jí)貧困的增長(zhǎng)是一體兩面。只有徹底消滅資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，才能解放勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的真正富裕，消滅兩極分化。

最后，馬克思立足生產(chǎn)邏輯揭示了正義實(shí)現(xiàn)的根本路徑。分配正義是“得其所應(yīng)得”，馬克思通過唯物史觀考察，指出“應(yīng)得”由勞動(dòng)規(guī)定，個(gè)體通過勞動(dòng)確定對(duì)產(chǎn)品的所有權(quán)。但在資本主義私有制下，這種勞動(dòng)所有權(quán)原則被資本邏輯所破壞，勞動(dòng)者不得其應(yīng)得，非勞動(dòng)者的資本家不勞而得?！暗谩痹谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系中體現(xiàn)為利潤(rùn)或者剩余價(jià)值，剩余價(jià)值由工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造，卻被資本家憑借生產(chǎn)資料的資本主義私有制而無償占有，實(shí)現(xiàn)資本增殖，進(jìn)一步加大對(duì)工人的剝削。因此正義根本上是勞動(dòng)所有權(quán)、生產(chǎn)所有制問題，資本主義至少存在兩層不正義性：一是對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷破壞了工人對(duì)勞動(dòng)的平等、自由的權(quán)利；二是勞動(dòng)者勞而不得，資本家不勞而得，破壞了勞動(dòng)所有權(quán)原則。馬克思認(rèn)為通過再分配手段把資本家的財(cái)富轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)者手中，重置勞動(dòng)所得的“應(yīng)得”并不能根本解決問題，只要資本邏輯依然存在，這種不“應(yīng)得”就會(huì)源源不斷生產(chǎn)出來。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)，“所有制問題是運(yùn)動(dòng)的基本問題”6《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第435頁。，實(shí)現(xiàn)正義的根本在于消滅資本主義私有制。

（三）分配正義的價(jià)值旨?xì)w是人的自由全面發(fā)展

既往的分配正義往往圍繞所得物的分配，以物的平等為中心而非以人的需要為中心，從而是一種物性的價(jià)值。馬克思主義分配正義觀建構(gòu)立足方法論中的歷史唯物主義分析，從生產(chǎn)路徑入手進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，但這不意味著馬克思主義正義觀完全是實(shí)證的，對(duì)人的需要和發(fā)展的關(guān)注向來是馬克思主義理論的價(jià)值中心。馬克思主義正義觀同以往正義觀的顯著區(qū)別在于，它的核心是人而不是財(cái)產(chǎn)權(quán)，馬克思在對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)批判基礎(chǔ)上最終建構(gòu)起的是旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的彰顯人性的價(jià)值。

首先，馬克思批判了按勞分配的局限性，實(shí)現(xiàn)人性價(jià)值對(duì)物性價(jià)值的超越。按勞分配實(shí)現(xiàn)權(quán)利的平等，勞動(dòng)者得其“應(yīng)得”，相對(duì)于資本主義按資本分配自然是一種歷史進(jìn)步，但是按勞分配下默認(rèn)勞動(dòng)者生理差異的合理性，把人只是作為勞動(dòng)者而存在，忽視人自由自主的個(gè)性差別，仍體現(xiàn)出的是一種物性的權(quán)利?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思指出，“平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來計(jì)量……這種平等的權(quán)利，對(duì)不同等的勞動(dòng)來說是不平等的權(quán)利……要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的。”1《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第364、364頁。“權(quán)利應(yīng)當(dāng)是平等的”是以物質(zhì)財(cái)富分配為中心而言，但權(quán)利是平等的，對(duì)于具有自然和社會(huì)差異的勞動(dòng)者而言，結(jié)果就是不平等的。這是以物為中心的平等，是一種物性正義。而“權(quán)利應(yīng)當(dāng)是不平等的”則是“各盡所能，按需分配”，也就是不以物的分配過程的平等為中心，而以勞動(dòng)者需要的滿足為中心，分配應(yīng)該是立足于個(gè)體需要的差異性，不該是同一尺度，要立足人的需要滿足和全面發(fā)展。

其次，馬克思建構(gòu)按需分配原則，確立自我實(shí)現(xiàn)的人性價(jià)值歸旨。按需分配的“需”不僅僅是一種物質(zhì)需求，更是人的自我實(shí)現(xiàn)的需求。在異化勞動(dòng)消除、物質(zhì)產(chǎn)品充足、個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的共產(chǎn)主義高級(jí)階段，生存和消費(fèi)資料的需要無疑不再是一個(gè)主要問題，人的需求主要在于自我實(shí)現(xiàn)。這種自我實(shí)現(xiàn)以生存需要的滿足和生產(chǎn)需要的自由為前提：勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)資料的差異化分配，個(gè)體不同的需要都能得到充分滿足；擺脫分工和異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的自由和個(gè)性創(chuàng)造，自我實(shí)現(xiàn)在消費(fèi)的個(gè)性化和生產(chǎn)的自由自主中得到展現(xiàn)。馬克思描繪了這種自我實(shí)現(xiàn)的理想圖景“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第537頁。。既往的正義基于權(quán)利平等原則，而馬克思的自我實(shí)現(xiàn)則基于差異化原則，滿足個(gè)體的個(gè)性化需求和個(gè)性化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由而全面的發(fā)展。

最后，馬克思闡明了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的歷史規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義高級(jí)階段的按需分配不僅實(shí)現(xiàn)權(quán)利的平等，也實(shí)現(xiàn)了結(jié)果的平等，真正實(shí)現(xiàn)了分配的實(shí)質(zhì)公正，它并非是一種抽象正義，而是立足歷史唯物主義考察的科學(xué)認(rèn)知，它的實(shí)現(xiàn)條件是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)分工的消除，勞動(dòng)自由自覺，成為生活第一需要。相比于初級(jí)階段的按勞分配，按需分配能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體消費(fèi)需要的充分滿足，勞動(dòng)不再作為謀生手段，而是從事創(chuàng)造，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，因而是一種契合人性發(fā)展的正義。同時(shí)馬克思沒有基于按需分配而對(duì)按勞分配進(jìn)行道德批判，而是肯定了其歷史合理性，正義需要同生產(chǎn)方式相適應(yīng)，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”3《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第364、364頁。，在生產(chǎn)力和人的思想覺悟未達(dá)到之前，按勞分配仍是最佳選擇。另一方面，馬克思也指明按勞分配的局限性和被超越的可能性，為更高階的分配公正指明方向。

三、馬克思主義分配正義觀對(duì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕的啟示

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所展現(xiàn)的馬克思主義分配正義理論，是一種超越了西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“交換的正義”和庸俗社會(huì)主義“平等的權(quán)利”的科學(xué)社會(huì)主義分配正義觀，對(duì)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代扎實(shí)推進(jìn)共同富裕具有超越時(shí)空的啟發(fā)意義。根據(jù)這一分配正義觀可知：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，生產(chǎn)對(duì)分配具有決定作用，分配正義不在于現(xiàn)象域中的“均貧富”或“劫富濟(jì)貧”，在根本上是生產(chǎn)正義問題，必須從生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革層面尋求根本解決。分配正義不僅限于生活資料等資源的平等分配，而且關(guān)涉滿足人的物質(zhì)和精神生活需要的一系列資源的合理分配。分配正義在客觀上受生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律和實(shí)際水平規(guī)制，不能在主觀上設(shè)想一步到位，一勞永逸。這一分配正義觀啟示我們：共同富裕不可能一蹴而就，必然是一個(gè)歷史發(fā)展著的進(jìn)步過程，必須立足新發(fā)展階段逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕；共同富裕的實(shí)現(xiàn)不能圍繞分配兜圈子，必須立足生產(chǎn)路徑，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展；共同富裕不是單純物質(zhì)維度上的富裕，而是有著更為全面、多維度的目標(biāo)體系，必須以人民為中心，努力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（一）把握分配正義的基本原則，立足新發(fā)展階段逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕

首先，把握分配正義實(shí)現(xiàn)的歷史階段，扎根社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕不可能是同步富裕、同等富裕，不能妄圖一次性消除一切不平等。馬克思立足歷史唯物主義方法論，既科學(xué)構(gòu)想了階級(jí)、城鄉(xiāng)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別徹底消除后，共產(chǎn)主義社會(huì)各盡所能、按需分配的理想狀態(tài)；又具體分析社會(huì)發(fā)展不同階段的生產(chǎn)力水平，確立與實(shí)際相適應(yīng)的分配原則，肯定生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)階段按勞分配的合理性。這對(duì)于新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕的啟示在于共同富裕事業(yè)的推進(jìn)必須與社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，不同發(fā)展階段具有不同的目標(biāo)要求，不能超越發(fā)展階段。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。我國正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們不能做超越階段的事情，但也不是說在逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕方面就無所作為，而是要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)?！?習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第95頁。

其次，把握分配正義實(shí)現(xiàn)的演進(jìn)特征，立足新發(fā)展階段實(shí)現(xiàn)共同富裕。從馬克思主義分配正義觀出發(fā)，必須著眼于歷史發(fā)展階段實(shí)際，把共同富裕的實(shí)現(xiàn)作為不斷超越現(xiàn)狀、歷史向前發(fā)展的過程。社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，當(dāng)前我國進(jìn)入新發(fā)展階段，社會(huì)主要矛盾發(fā)生顯著變化，生產(chǎn)力水平總體提升，我們已完成全面建成小康社會(huì)目標(biāo)，向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)邁進(jìn)，必須把握這一階段性特征。新發(fā)展階段對(duì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕的導(dǎo)向有兩方面：一是共同富裕的目標(biāo)體系需要超越單純的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，重視滿足人民對(duì)美好生活向往，促進(jìn)人民精神生活共同富裕；二是新時(shí)代共同富裕需要解決貧富差距較大的問題，在繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，必須理順分配關(guān)系、優(yōu)化分配格局。共同富裕的目標(biāo)體系也要立足新發(fā)展階段，著眼于社會(huì)主要矛盾變化不斷推動(dòng)整體性變革，從“五位一體”維度促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

最后，把握分配正義實(shí)現(xiàn)的歷史方向，堅(jiān)持公有制主體地位，駕馭好資本力量。我國改革開放以來創(chuàng)造性地利用資本建設(shè)社會(huì)主義，在所有制格局中呈現(xiàn)出公有制為主體、多種所有制并存的局面，非公有制經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，也在一定程度上造成了收入分配差距的擴(kuò)大。依照馬克思主義分配正義觀，分配問題在根本上是生產(chǎn)問題，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展格局下，分配相應(yīng)的是按照多種生產(chǎn)要素分配，市場(chǎng)和資本的參與是貧富差距拉大的生產(chǎn)根源。社會(huì)主義公有制是消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕的所有制條件，新發(fā)展階段必須鞏固和發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持其主體地位，發(fā)揮其在促進(jìn)共同富裕中的支柱性作用。按勞分配是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本分配原則，也由生產(chǎn)資料所有制所決定，是共同富裕的分配制度基石，必須提高勞動(dòng)收入在分配當(dāng)中的比重。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本要素加速了生產(chǎn)力發(fā)展，但也包含加速兩極分化的風(fēng)險(xiǎn)，因此，對(duì)非公經(jīng)濟(jì)要健康引導(dǎo)，對(duì)資本必須加以駕馭、監(jiān)管和引導(dǎo)，不能任由其野蠻生長(zhǎng)，必須以更有效的制度安排避免“富者累巨萬，而貧者食糟糠”的現(xiàn)象。

（二）把握分配正義的實(shí)現(xiàn)路徑，以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)共同富裕

首先，把握勞動(dòng)的具體規(guī)定性和分配正義的生產(chǎn)邏輯，以新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展。一方面勞動(dòng)受到自然條件制約，發(fā)展生產(chǎn)不能超越自然承載力，發(fā)展必須是協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。因此新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕不能片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展，不能以GDP論英雄，必須強(qiáng)化創(chuàng)新動(dòng)力，發(fā)展綠色、可持續(xù)的生產(chǎn)力，要節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，堅(jiān)持綠色青山就是金山銀山。另一方面生產(chǎn)力正如勞動(dòng)一樣受到所有制的規(guī)定，只有同步推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系變革，強(qiáng)化共享制度安排，使生產(chǎn)力的增長(zhǎng)服務(wù)于共同富裕而不是進(jìn)一步拉大兩極分化，更好實(shí)現(xiàn)財(cái)富和資源共享。為此需要堅(jiān)持生產(chǎn)力的社會(huì)主義規(guī)定性，堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度，通過推進(jìn)國有企業(yè)改革、發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)、在鄉(xiāng)村振興中發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)、完善資本監(jiān)管等政策措施鞏固公有制主體地位。

其次，把握生產(chǎn)對(duì)分配的決定性作用。分配正義問題無法通過分配層面得到根本解決，必須深入生產(chǎn)層面。除了上述生產(chǎn)關(guān)系變革外，分配正義還需要解決好生產(chǎn)中的分配問題。分配不僅是產(chǎn)品的分配，也是生產(chǎn)要素的分配。必須以高質(zhì)量發(fā)展夯實(shí)共同富裕的根基，在生產(chǎn)中注重分配問題，以生產(chǎn)的平衡性促分配，通過高質(zhì)量發(fā)展解決發(fā)展中存在的不平衡問題。其一，要促進(jìn)區(qū)域間的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展，通過財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度、區(qū)域間的合作機(jī)制、地區(qū)間扶持機(jī)制等，加快落后地區(qū)發(fā)展，縮小地區(qū)間發(fā)展差距。其二，要促進(jìn)城鄉(xiāng)間的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展，通過實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推動(dòng)城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化等舉措來縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距。其三，要促進(jìn)行業(yè)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，改革壟斷行業(yè)，協(xié)調(diào)虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)。其四，要促進(jìn)企業(yè)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，政策優(yōu)惠向小微企業(yè)傾斜，維護(hù)大中小不同規(guī)模企業(yè)共存的良好市場(chǎng)生態(tài)。1習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，載于《求是》2021年第20期。

最后，把握生產(chǎn)與分配的總體性關(guān)系。生產(chǎn)同時(shí)也是分配問題，不能孤立看待生產(chǎn)，要注重通過理順分配關(guān)系來促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。其一，產(chǎn)品分配的公正性直接影響勞動(dòng)者生產(chǎn)的積極性和生產(chǎn)過程的效率。因此必須規(guī)范分配秩序，調(diào)節(jié)過高收入、清理不合理收入、取締非法收入，通過健全三次分配體系，著力解決社會(huì)當(dāng)中的貧富落差問題，增加群眾幸福感與獲得感，從而提高社會(huì)生產(chǎn)效率。其二，生產(chǎn)要素在空間上的分配也直接影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平，因此必須實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，不斷縮小行業(yè)間、地域間、城鄉(xiāng)間的發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素在空間上的均衡配置。其三，收入分配格局影響著居民的消費(fèi)水平，而消費(fèi)反作用于生產(chǎn)，因此要增加居民可支配收入，縮小居民間的收入差距，實(shí)現(xiàn)更加合理公平的收入分配，完善初次分配、再分配、第三次分配相協(xié)調(diào)的分配體系。

（三）把握分配正義的價(jià)值旨?xì)w，以人民為中心實(shí)現(xiàn)共同富裕

首先，把握勞動(dòng)的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自由個(gè)性發(fā)展。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出權(quán)利還受到“社會(huì)的文化發(fā)展”2《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第364頁。的制約，這里的“文化發(fā)展”是指由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所決定的整體社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。這種文化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)必要前提。也就是說，人的全面發(fā)展，對(duì)于共同富裕的最終實(shí)現(xiàn)而言，不僅是一種必然結(jié)果，也是一種必要前提。即共同富裕的最終目標(biāo)是為了滿足個(gè)體差異性生存和發(fā)展需要，從而使勞動(dòng)不再作為單純的謀生手段，而是生活的第一需要成為可能，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)根基；而人的全面發(fā)展使個(gè)體的創(chuàng)造力源泉得以充分涌流，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供強(qiáng)大的主體力量，因此又是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必要前提。實(shí)現(xiàn)共同富裕必須以人民為中心，要把握人民勞動(dòng)的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自由個(gè)性發(fā)展，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)注入強(qiáng)大主體力量。為此需要健全國民教育體系和職業(yè)教育體系，發(fā)展多樣化、多層次的職業(yè)教育，滿足勞動(dòng)者個(gè)性需求，促進(jìn)勞動(dòng)者自由個(gè)性發(fā)展，不斷提高人民受教育水平、增強(qiáng)社會(huì)人力資本、提升勞動(dòng)者專業(yè)技能。

其次，把握個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)需求，促進(jìn)人民物質(zhì)生活和精神生活共同富裕。共產(chǎn)主義階段的按需分配不是單純的物質(zhì)意涵，在物質(zhì)富足基礎(chǔ)上也包含個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的意蘊(yùn)，這種自我實(shí)現(xiàn)的重要體現(xiàn)就是對(duì)人精神需要的回應(yīng)和滿足?！凹仁恢雀唤讨?，習(xí)近平總書記指出共同富裕是“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！?習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，載于《求是》2021年第20期。?！吧鐣?huì)發(fā)展是以物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展進(jìn)步為前提的”4榮開明：《中國式現(xiàn)代化新道路幾個(gè)基本問題的思考》，載于《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期。，在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上，新時(shí)代共同富裕不僅要重視物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，更要重視人民精神需要的滿足，促進(jìn)人民精神生活共同富裕：一是要強(qiáng)化主流價(jià)值引領(lǐng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義先進(jìn)文化凝聚人心，為文化發(fā)展指明正確方向，培育好社會(huì)主義接班人。二是要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民多樣化精神文化需求，推動(dòng)公共文化服務(wù)體系更為公正合理，保證精神生活的共同富裕。三是要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)工作，面對(duì)多元化思想場(chǎng)域，必須堅(jiān)持思想斗爭(zhēng)，加強(qiáng)先進(jìn)文化引領(lǐng)，對(duì)錯(cuò)誤思潮、落后思想進(jìn)行批駁斗爭(zhēng)，塑造良好的精神文化環(huán)境。

最后，把握整體社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)制約性，從“五位一體”維度推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。隨著我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，人民對(duì)美好生活的向往在物質(zhì)富足基礎(chǔ)上，也進(jìn)一步追求政治的民主、文化的豐富、社會(huì)的公正、生態(tài)的宜居。人具有自然生命、社會(huì)生命和精神生命的存在屬性，因而共同富裕就意味著人們的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活都得到較充分的滿足。新時(shí)代必須從“五位一體”維度推動(dòng)社會(huì)整體發(fā)展，滿足人民美好生活需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上需構(gòu)建新發(fā)展格局，統(tǒng)籌發(fā)展與安全，解決好生產(chǎn)發(fā)展不平衡不充分問題，著力縮小地區(qū)差距、收入差距，增強(qiáng)人民幸福感、獲得感和安全感。政治上必須加快建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治文明，深化政治體制改革，發(fā)展全過程人民民主，保證全體人民的政治訴求得到充分表達(dá)，政治參與得到平等實(shí)現(xiàn)。文化上必須加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，滿足人民群眾多層次多樣化的精神文化需求，同時(shí)大力促進(jìn)教育公平，提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義公民。社會(huì)上需要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)治理體制，讓廣大人民群眾參與社會(huì)治理，實(shí)現(xiàn)更加廣泛和公平的參與權(quán)，在參與中提高基層群眾自治的能力和水平。生態(tài)上必須加快建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國，為廣大人民群眾提供更加良好的生態(tài)環(huán)境。