馬克思社會(huì)概念的理論闡釋及其當(dāng)代意義*

付文軍

提要：社會(huì)概念是馬克思進(jìn)行理論建構(gòu)的核心議題。依托于唯物史觀，馬克思完成了社會(huì)研究的方法論奠基。他不僅制定了科學(xué)考察社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，還確證了正確理解社會(huì)概念的基本方法和全面剖析社會(huì)的切入點(diǎn)，繼而有力地駁斥了非歷史地闡釋社會(huì)的方式。在此基礎(chǔ)上，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中展開(kāi)了對(duì)社會(huì)概念的“微觀解剖”。通過(guò)對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的批判性考察，馬克思展示了社會(huì)概念的四重意蘊(yùn)，即作為歷史性規(guī)定的社會(huì)、作為關(guān)系性存在的社會(huì)、作為有機(jī)性構(gòu)成的社會(huì)和作為建構(gòu)性實(shí)體的社會(huì)。只有堅(jiān)持唯物、辯證且歷史地看待、分析與我們緊密相聯(lián)的一切社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系，才能為處理新時(shí)代諸多復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題提供指導(dǎo)。

“社會(huì)”概念在馬克思思想中居于“基石性地位”(1)卞紹斌：《馬克思的“社會(huì)”概念》，山東人民出版社，2010年，第3頁(yè)。，它是馬克思進(jìn)行理論建構(gòu)的核心議題。對(duì)于馬克思社會(huì)概念的理論詮釋是學(xué)術(shù)界熱議的重要話題之一。在哲學(xué)詮釋路向上，學(xué)者們或是揭示馬克思社會(huì)概念的“本體論意涵”(2)王德峰：《馬克思社會(huì)概念的本體論涵意》，《學(xué)術(shù)月刊》1991年第1期。，或是從“終極實(shí)在”層面詮釋這一關(guān)鍵性概念；(3)賀來(lái)：《“終極實(shí)在”觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與馬克思的社會(huì)概念》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2016年第8期。在社會(huì)學(xué)的解釋方案中，學(xué)者們從思想史的視域中展示了馬克思以科學(xué)的實(shí)踐觀來(lái)超越實(shí)證社會(huì)學(xué)和解釋社會(huì)的對(duì)立與沖突，并最終確立了科學(xué)的社會(huì)概念與范疇。(4)劉少杰：《馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)地位與理論貢獻(xiàn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第5期。這兩種闡釋進(jìn)路雖然在研究視域和思路上略有差異，但在一系列基本問(wèn)題上還是達(dá)成了共識(shí)。直面馬克思的經(jīng)典文本、回到馬克思的致思理路中，我們可以看到他對(duì)社會(huì)范疇展開(kāi)理論探掘的進(jìn)程：一方面是借助于唯物史觀所提供的方法論原則科學(xué)地展示了考辨社會(huì)范疇的方法與思路，另一方面則是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程中全面地澄清了社會(huì)范疇的多重意涵。這是兩條并行不悖、相輔相成的分析路徑。惟有在唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的雙重語(yǔ)境中，我們才能全面而深刻地把握馬克思的社會(huì)概念。

一、唯物史觀與研究社會(huì)概念的方法論奠基

社會(huì)是人們所熟知的一個(gè)概念，但熟知并非真知。在馬克思之前，理論家們便開(kāi)啟了對(duì)社會(huì)概念的詮釋與理解，并形成了兩種不同的闡釋路徑。一種是抽象化地闡釋，其主要手法是將社會(huì)視為“無(wú)人身的人類理性”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第603、4、524、530、524、499頁(yè)。的實(shí)存，繼而將一種虛構(gòu)(或虛幻、想象)的集體視為社會(huì)。另一種則是實(shí)證化地演繹，通過(guò)剔除復(fù)雜的實(shí)踐(或勞動(dòng))內(nèi)容和人的復(fù)雜關(guān)系本質(zhì)而將社會(huì)視為按照一定順序而不斷演進(jìn)的“模型”，繼而打造了一種實(shí)證化的社會(huì)體系結(jié)構(gòu)。通觀這兩種闡釋方式，其共同點(diǎn)在于：二者的論證和思路都隱含著一個(gè)非歷史的前提，即他們的論證和思路脫離了具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)范疇進(jìn)行了非歷史的闡析以達(dá)到將社會(huì)抽象化、概念化和永恒化的目的。這一思路顯然是難以呈現(xiàn)社會(huì)概念的“廬山真面目”的，社會(huì)這一為世人所熟知的概念也就此陷入晦暗不明的狀況之中了。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的深切體會(huì)，馬克思逐漸明確一切社會(huì)問(wèn)題都根源于粗糙的塵世，而非思辨的天國(guó)。馬克思藉此由“副本”批判轉(zhuǎn)到“原本”批判、由宗教—哲學(xué)批判轉(zhuǎn)入政治—經(jīng)濟(jì)批判，繼而制定了科學(xué)的世界觀——唯物史觀——以“確立此岸世界的真理”和“揭露具有非神圣形象的自我異化”。(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第603、4、524、530、524、499頁(yè)。隨著唯物史觀的確立，馬克思有了正確考察社會(huì)的方法和思路。

其一，馬克思確立了科學(xué)考察社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)必然是由人所構(gòu)成的，沒(méi)有人的參與是難成社會(huì)的。人自然地成為考察社會(huì)的重要出發(fā)點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯早已確證：他們所討論的“人”既“不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第603、4、524、530、524、499頁(yè)。，又不是那種“僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第603、4、524、530、524、499頁(yè)。，而是處于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)過(guò)程之中的活生生的個(gè)人。更為明確地，馬克思和恩格斯所言說(shuō)的個(gè)人就是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第603、4、524、530、524、499頁(yè)。人。以現(xiàn)實(shí)為背景，深入到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活中去探討社會(huì)，這才是正確的研究路徑。由是觀之，馬克思將現(xiàn)實(shí)個(gè)人視為社會(huì)主體，這種社會(huì)主體是揚(yáng)棄了思辨主體和直觀主體的產(chǎn)物，這樣的主體既是從“客體的或者直觀的形式”去理解的主體，又是從“能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了”的主體；這樣的主體既關(guān)照到了“感性客體”，又注意到了“對(duì)象性的活動(dòng)”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第603、4、524、530、524、499頁(yè)。。在馬克思那里，考察社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)是處在實(shí)踐活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)的、具體的、有著需要的感性個(gè)人。如此，社會(huì)就不再是思辨哲學(xué)所謂想象虛構(gòu)和精神鑄就的存在，也不是直觀不變和線性發(fā)展的存在，而是由處于現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的人所造就的一種實(shí)踐關(guān)系。

其二，馬克思確定了正確理解社會(huì)概念的基本方法。依托于唯物史觀，馬克思唯物、辯證地考察了社會(huì)，并制定了科學(xué)考察事物的方法——從抽象到具體。面向現(xiàn)實(shí)本身，以現(xiàn)實(shí)為依托，從抽象的規(guī)定開(kāi)始一步步上升到各種具體的形式，繼而科學(xué)有效地呈現(xiàn)出各種事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其發(fā)展的歷史過(guò)程。這就是馬克思所謂“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”(11)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第25頁(yè)。的大致意涵。馬克思對(duì)于社會(huì)的考察也遵循了這一思路。他在總體上將社會(huì)抽象為“人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”(12)《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第42頁(yè)。，這種交往和互動(dòng)的活動(dòng)實(shí)際上就是從事現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)，社會(huì)就是不同的個(gè)人在這種交往互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬克思開(kāi)始以人們的“交互活動(dòng)”為軸心展開(kāi)了對(duì)社會(huì)的歷史性考察和實(shí)質(zhì)性批判。不同時(shí)期的人們有著不同的“交互活動(dòng)”，就有了不同的所有制結(jié)構(gòu)，也就有了不同的社會(huì)政治關(guān)系，人類社會(huì)也就歷經(jīng)了“部落所有制”“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”“封建的或等級(jí)的所有制”“資本主義私有制”和“共產(chǎn)主義公有制”的變遷。同時(shí)，馬克思集中精力具體分析了資本主義社會(huì)的狀況，從中找到了理解“古代經(jīng)濟(jì)”的“鑰匙”(13)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第29頁(yè)。和展望未來(lái)理想自由國(guó)度的方向。正是依托于科學(xué)的方法，馬克思才呈現(xiàn)了完整而科學(xué)的社會(huì)概念。

其三，馬克思確證了全面剖析社會(huì)概念的切入點(diǎn)。恩格斯曾言，對(duì)一切“怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”(14)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第279頁(yè)。。人生于自然，長(zhǎng)于實(shí)踐之中，并在實(shí)踐中確證了人之為人的根本。社會(huì)也是在實(shí)踐中成型的，實(shí)踐就是理解人類社會(huì)歷史之謎的鑰匙。作為能動(dòng)把握對(duì)象世界的對(duì)象性活動(dòng)，里面隱匿著人與世界的全部秘密。人與外部世界豐富的內(nèi)容都從勞動(dòng)實(shí)踐開(kāi)始，并在勞動(dòng)實(shí)踐中得以展開(kāi)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，寓居巴黎的馬克思對(duì)黑格爾“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”(15)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第320頁(yè)。表達(dá)了贊許，并開(kāi)辟了將勞動(dòng)、工業(yè)和“人的本質(zhì)力量”結(jié)合起來(lái)考察的道路。到了1846年，馬克思和恩格斯便從現(xiàn)實(shí)個(gè)人所從事的一定活動(dòng)及其方式來(lái)考察社會(huì)，并坦承人們歷史性的“活動(dòng)方式”決定、制約著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的全過(guò)程?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第520、528、528頁(yè)。到了《資本論》中，馬克思則通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的“顯微解剖學(xué)”考察而確證了具體勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)之于形式化商品世界的建構(gòu)性意義。同時(shí)，馬克思還通過(guò)對(duì)雇傭勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析而指認(rèn)了資本主義生產(chǎn)方式管制之下的社會(huì)境況。在此基礎(chǔ)上，馬克思戳破了對(duì)社會(huì)概念的形而上學(xué)幻想，確證了社會(huì)范疇的實(shí)踐基礎(chǔ)、歷史內(nèi)涵與關(guān)系本質(zhì)。

在馬克思對(duì)社會(huì)的理論考察過(guò)程中，唯物史觀是重要的方法論支撐。正是得益于唯物史觀所制定的科學(xué)考察程式，馬克思對(duì)于社會(huì)的批判性分析才更有力度，也才能更好地展示人類社會(huì)歷史的演進(jìn)歷程與規(guī)律?？梢哉f(shuō)，唯物史觀為考察社會(huì)及其概念提供了基本的方法論指引并對(duì)社會(huì)概念進(jìn)行了原則性的展示，而對(duì)于社會(huì)范疇的微觀解剖還要在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中去完成。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與社會(huì)概念的四重向度

馬克思深入到生產(chǎn)方式之中，聚焦于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而展開(kāi)了對(duì)社會(huì)范疇的實(shí)質(zhì)性考察和科學(xué)性批判。正是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性分析中，馬克思所秉承的唯物史觀的研究范式和分析法則——立足于社會(huì)基本矛盾(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾)來(lái)詮釋社會(huì)形態(tài)的依次變遷——才得以具體化。簡(jiǎn)單地說(shuō)，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程中將社會(huì)范疇的歷史性、關(guān)系性、有機(jī)性和批判性清晰地展示了出來(lái)，完成了對(duì)社會(huì)概念的科學(xué)描繪。

(一)作為歷史性規(guī)定的社會(huì)概念

在馬克思的視界里，社會(huì)決不是一種恒久不變的存在，而是人類歷史的產(chǎn)物。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈的過(guò)程中確證了這樣一個(gè)事實(shí)：我們周遭的“感性世界”并不是天生就有的存在，而是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第520、528、528頁(yè)。。同時(shí)，這樣的“感性世界”也是世世代代不斷積累、不斷實(shí)踐的產(chǎn)物，人們根據(jù)自身的需要、能力等綜合性因素而不斷地“改變他們的社會(huì)制度”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第520、528、528頁(yè)。。馬克思的意思很明確，正是由于各個(gè)世代人們的活動(dòng)及其交替才有了歷史的流轉(zhuǎn)，社會(huì)就在這種變化中不斷改變著自己的形式。這一論斷為我們理解社會(huì)范疇的歷史性奠定了基調(diào)。在歷朝歷代的人類活動(dòng)的基礎(chǔ)上，在工業(yè)和交往的實(shí)踐中，社會(huì)得以生成和不斷變化。就此看來(lái)，社會(huì)范疇不再是從人類概念中推演出來(lái)的一個(gè)永恒抽象范疇，而是“從現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展中概括出來(lái)的具體歷史范疇”(19)孫伯鍨、張一兵：《走進(jìn)馬克思》，江蘇人民出版社，2012年，第341頁(yè)。。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思從微觀層面具體地闡釋了社會(huì)發(fā)展的“歷史過(guò)程”。一方面，馬克思將社會(huì)歷史視為一種類似自然歷史(或者說(shuō)是“似自然史”)的過(guò)程。馬克思在《資本論》第一卷“第一版序言”中直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸拔业挠^點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程”(20)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第10頁(yè)。。馬克思在此將社會(huì)形態(tài)與自然歷史過(guò)程相比較，顯然是深受自然科學(xué)的影響。需要指出的是，馬克思說(shuō)的是可以將社會(huì)形態(tài)“理解為”自然史的過(guò)程，這里的“理解為”不是“等同”，而是一種主觀理解和主觀判定的“近似”。顯然馬克思要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與自然歷史的變遷有著“類似”，可以“仿照”自然的演變歷程來(lái)類似地理解社會(huì)?！啊匀粴v史過(guò)程’無(wú)非是指自然界運(yùn)動(dòng)是自然界自身運(yùn)動(dòng)的自組織過(guò)程，表現(xiàn)為自然界本身形式越來(lái)越多樣化、復(fù)雜化的生成過(guò)程。自然界的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程符合馬克思所說(shuō)的‘歷史概念’，即聯(lián)系不斷采取新的形式。把社會(huì)歷史過(guò)程看作是與自然歷史過(guò)程相同的過(guò)程，是以把社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律看作與自然規(guī)律相同的觀點(diǎn)為前提的?！?21)楊耕：《馬克思主義歷史觀研究》，北京師范大學(xué)出版社，2017年，第89頁(yè)。在馬克思思想深處，他始終是將社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律視為自然規(guī)律的，或者說(shuō)是將這些視為社會(huì)生產(chǎn)的自然規(guī)律。這在《資本論》第一卷的德文版和法文版里已經(jīng)相繼得到了確認(rèn)，馬克思將“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”(22)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，2016年，第16頁(yè)。或“社會(huì)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”(23)《馬克思恩格斯全集》第43卷，人民出版社，2016年，第19頁(yè)。看作是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。自然史按照一定的規(guī)律不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，人類社會(huì)也要按照一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律變化發(fā)展。正因此，人類社會(huì)才先后出現(xiàn)了亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的演變，這也是人類社會(huì)自然歷史過(guò)程的一個(gè)真實(shí)寫照。另一方面，馬克思還打破了資本主義“永恒論”的神話。以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家秉持形而上學(xué)的思維方式和非歷史的論證模式，其目的就在于為資本主義社會(huì)辯護(hù)并竭力宣揚(yáng)“永恒論”。(24)付文軍：《〈資本論〉的意識(shí)形態(tài)批判及其辯證張力》，《馬克思主義研究》2021年第9期。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思就已然指出了“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們”以十分奇怪的“論證方式”(25)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第612頁(yè)。而將資本主義社會(huì)視為一種天然的永恒性存在。到了《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)凱里和巴師夏的批判而再次揭開(kāi)了“永恒論”的面紗。在凱里看來(lái)，資本主義社會(huì)不是歷史性的存在物，它絕不是在封建制度“母體”中孕育發(fā)展起來(lái)的，而是自發(fā)性的生成。資本主義社會(huì)不是銜接歷史的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，而僅僅只昭示著“一個(gè)新的運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)”(26)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第4、4、10、11頁(yè)。。如此看來(lái)，資本主義社會(huì)就是一個(gè)自我發(fā)生和自我演變的過(guò)程，這其中的生產(chǎn)關(guān)系也就是一種“社會(huì)生產(chǎn)和交往的永恒的正常關(guān)系”(27)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第4、4、10、11頁(yè)。。倡導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)和諧”的巴師夏也將資本主義社會(huì)“想象”成一個(gè)各方利益都得以協(xié)調(diào)的社會(huì)，并在“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的一切民族分立的組成部分?jǐn)[脫了國(guó)家監(jiān)督而相互競(jìng)爭(zhēng)的地方”看到了這種“和諧”。(28)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第4、4、10、11頁(yè)。這種“和諧”需要借助“自由貿(mào)易的立法”來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思對(duì)兩人的觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，并指出“兩個(gè)人都是非歷史的和反歷史的”(29)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第4、4、10、11頁(yè)。。為了達(dá)到為資本主義永恒論辯護(hù)的目的，只能非歷史地談?wù)撋鐣?huì)及其現(xiàn)象。馬克思唯物、辯證且歷史地透視了社會(huì)，并確認(rèn)了社會(huì)不是永恒的存在，它有自己的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷程。

在唯物史觀的指導(dǎo)下，馬克思妥善地運(yùn)用辯證分析法則洞察了社會(huì)。按照“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”(30)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第22頁(yè)。的思路，馬克思深入到資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部，洞察其中的機(jī)理，發(fā)現(xiàn)了這一社會(huì)并不是資本家及其辯護(hù)士所宣揚(yáng)的永恒王國(guó)。更為重要的是，秉承“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”的原理，馬克思確證了一切社會(huì)的各種觀念性和實(shí)體性存在都不是永恒之物，而是一種歷史性生成物。

(二)作為關(guān)系性存在的社會(huì)概念

社會(huì)既不是自動(dòng)生成的結(jié)果，也非“神啟”的產(chǎn)物，而是人們活動(dòng)的結(jié)果。在馬克思那里，社會(huì)是人們?cè)趯?shí)踐交往過(guò)程中形成的一種關(guān)系性存在。這一認(rèn)識(shí)隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入而得到證明。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思受費(fèi)爾巴哈的影響而未將社會(huì)與“類”進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。他雖然已經(jīng)看到社會(huì)是“由人生產(chǎn)的”，但卻依然將社會(huì)視為人類世界和自然界之間在本質(zhì)上達(dá)成的“統(tǒng)一”。(31)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第187、724頁(yè)。在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯開(kāi)始將視線從充滿迷霧的“天國(guó)”拉回到粗糙的“塵世”，開(kāi)始聚焦于物質(zhì)資料與人的相互關(guān)系，并試圖從中找到社會(huì)的本質(zhì)所在。在對(duì)蒲魯東的批判中，馬克思著重強(qiáng)調(diào)了“物”與“人”的辯證關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為“物”既是“人的實(shí)物存在”，又是“人為他人的定在”，這種“物”實(shí)際上體現(xiàn)著人與人的“社會(huì)關(guān)系”。(32)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第52、52頁(yè)。馬克思看到了社會(huì)存在物的“屬人性”。物不是與人無(wú)涉的自在物，而是受人影響、作用和支配的存在。通過(guò)對(duì)物的占有而發(fā)生更為復(fù)雜的人與人的關(guān)系，以“占有形式來(lái)表現(xiàn)實(shí)物世界的重新?tīng)?zhēng)得”(33)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第52、52頁(yè)。。按照這一思路，馬克思慢慢叩開(kāi)了解析社會(huì)范疇的大門。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深刻地確證了人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，馬克思理?yè)?jù)充分地指認(rèn)了“全部社會(huì)生活”的實(shí)踐本質(zhì)。正是堅(jiān)持從實(shí)踐的角度來(lái)界說(shuō)社會(huì)的本質(zhì)，從社會(huì)關(guān)系角度來(lái)闡述人的本質(zhì)，馬克思才在1846年科學(xué)地界定了社會(huì)的基本概念：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！?34)《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第42頁(yè)。在人們的交往和互動(dòng)過(guò)程中，社會(huì)得以成型。社會(huì)可以說(shuō)是一定歷史階段的人的關(guān)系的反映。在一定的生產(chǎn)方式中，就會(huì)有一定的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，繼而會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)形式。在這些“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”上，便會(huì)有相應(yīng)的政治制度、法律規(guī)范、道德倫理、文化風(fēng)俗、家庭組織形式和思維方式等。可以看出，隨著認(rèn)知的科學(xué)化，馬克思深刻洞察到了社會(huì)概念中深藏的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)。

對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體解析則在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中得以完成。在對(duì)“雇傭勞動(dòng)與資本”的考察中，馬克思明確指出了社會(huì)、社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！案鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的，生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！?35)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第187、724頁(yè)。這里更為清楚地彰顯了“人們交互活動(dòng)”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，也明確地闡述了社會(huì)形態(tài)變遷的內(nèi)在依據(jù)與機(jī)理。在深究“資本的生產(chǎn)過(guò)程”時(shí)，馬克思得出了“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”(36)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第221頁(yè)。的判斷。在對(duì)社會(huì)范疇的考察中，馬克思“自然地運(yùn)用了社會(huì)關(guān)系”，他所用的詞匯“反映了他在研究中所揭示的真實(shí)社會(huì)聯(lián)系”(37)Bertell Ollman. Dance of the Dialectic：Steps in Marx’s Method， Urbana：the University of Illinois Press，2003，pp.36，36.，“機(jī)器、生產(chǎn)出的實(shí)際物品、工人的身體等等，都將是這種或那種社會(huì)關(guān)系的成分”(38)Bertell Ollman. Dance of the Dialectic：Steps in Marx’s Method， Urbana：the University of Illinois Press，2003，pp.36，36.。馬克思透過(guò)事物的表象而察覺(jué)到了其間蘊(yùn)藏著的關(guān)系本質(zhì)，“事物是通過(guò)與包括具有物質(zhì)和社會(huì)特性的人在內(nèi)的其他事物之間的時(shí)空聯(lián)系而產(chǎn)生和起作用的。將事物作為關(guān)系來(lái)思索，是為了使這種互為依存的關(guān)系成為事物本身的內(nèi)在要件”。(39)Bertell Ollman. Dance of the Dialectic：Steps in Marx’s Method，pp.36-37.馬克思并不否認(rèn)“社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的基本實(shí)體”(40)卡羅爾·C.古爾德：《馬克思的社會(huì)本體論》，王虎學(xué)譯，北京師范大學(xué)出版社，2018年，第14頁(yè)。這一事實(shí)，但孤立的單個(gè)人及其活動(dòng)卻不在馬克思的分析范圍之內(nèi)，只有處于一定的“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—政治—文化—生態(tài)”聯(lián)系中的人方能進(jìn)入馬克思的視域中。有鑒于此，馬克思才指認(rèn)了社會(huì)決不是由孤立的“個(gè)人”所構(gòu)成的，而是各種“關(guān)系”的“總和”。“成為奴隸或成為公民，這是社會(huì)的規(guī)定，是人和人或A和B的關(guān)系。A作為人并不是奴隸。他在社會(huì)里并通過(guò)社會(huì)才成為奴隸。”(41)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第221—222頁(yè)。當(dāng)然，馬克思并不是否定個(gè)人在社會(huì)中的地位和作用，而是反對(duì)那種剝離一切互相聯(lián)系和相互關(guān)系的“單個(gè)人”?！肮聧u上的魯濱遜”并非馬克思考察的對(duì)象，他的活動(dòng)也非社會(huì)的活動(dòng)，他與周遭的關(guān)系也非社會(huì)關(guān)系。在馬克思的視域中，“孤立的人”只是一種“幻象”而已，不具備普遍性，“所以他不是從孤立的人出發(fā)的，而是從‘社會(huì)化’了的人，亦即從共同生活于大大小小的集體中的人出發(fā)的”。(42)亨利?！?kù)諾：《馬克思的歷史、社會(huì)和國(guó)家學(xué)說(shuō)——馬克思的社會(huì)學(xué)的基本要點(diǎn)》，袁志英譯，上海譯文出版社，2014年，第234—235頁(yè)。由此，社會(huì)所蘊(yùn)含的豐富的關(guān)系性維度就此得以敞顯開(kāi)來(lái)。

馬克思是從“聯(lián)系”和“關(guān)系”的視角來(lái)界定并考察社會(huì)的，這些“聯(lián)系”和“關(guān)系”是“一定的歷史發(fā)展條件下”(43)《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社，2009年，第44—45頁(yè)。的產(chǎn)物。在馬克思看來(lái)，社會(huì)決不是一個(gè)孤立的、與世隔絕的存在，而是一種屬人的世界。在社會(huì)中，通過(guò)生產(chǎn)而形成復(fù)雜的人與人的關(guān)系。換而言之，社會(huì)是由從事生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人構(gòu)成的，這些人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)得以誕生的基礎(chǔ)和條件。社會(huì)就是由一定的人及其關(guān)系所構(gòu)成的一種“經(jīng)濟(jì)—生產(chǎn)”關(guān)系性存在。庫(kù)諾(H. Cunow)據(jù)此認(rèn)為馬克思所謂的社會(huì)實(shí)際就是在一定生產(chǎn)方式中所形成的人們互相關(guān)聯(lián)的“經(jīng)濟(jì)圈”，社會(huì)成員的關(guān)系就是一種由經(jīng)濟(jì)所決定的關(guān)系，社會(huì)成員的生活也是一種“為了滿足一般的經(jīng)濟(jì)需要并在一定經(jīng)濟(jì)條件下的共同生活和協(xié)作”(44)亨利?！?kù)諾：《馬克思的歷史、社會(huì)和國(guó)家學(xué)說(shuō)——馬克思的社會(huì)學(xué)的基本要點(diǎn)》，袁志英譯，第236—237頁(yè)。。當(dāng)然，這種在人們物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的“關(guān)系”既是一種實(shí)踐性發(fā)生，也是一種歷史性生成，它會(huì)隨著生產(chǎn)生活活動(dòng)的變化而不斷更新。

(三)作為有機(jī)性構(gòu)成的社會(huì)概念

社會(huì)是由各個(gè)環(huán)節(jié)、部分或要素按照一定的規(guī)則、程序組合而成的，社會(huì)的運(yùn)行和變化才不至于雜亂無(wú)章。馬克思借用生物學(xué)的術(shù)語(yǔ)而將社會(huì)視為一個(gè)“有機(jī)體”。早在《萊茵報(bào)》時(shí)期的實(shí)踐中，馬克思雖已提及“國(guó)家生活的有機(jī)體本身”(45)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第333頁(yè)。，然而卻未深入加以探究。到了1847年，馬克思在批判蒲魯東的過(guò)程中開(kāi)始用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)道說(shuō)“社會(huì)機(jī)體”的概念，并敘述了理解社會(huì)機(jī)體的一些基本原則?！吧鐣?huì)有機(jī)體”思想是在《資本論》中隆重出場(chǎng)的，馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況而提出“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”(46)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第10-13頁(yè)。。馬克思在這里明確了自己的態(tài)度：與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，他并不是要從理論上打造一個(gè)堅(jiān)實(shí)而不可摧毀的社會(huì)結(jié)晶體。恰相反，他要用 “批判的”和“革命的”辯證法來(lái)呈現(xiàn)社會(huì)的有機(jī)系統(tǒng)。

理解馬克思的社會(huì)有機(jī)體概念，既要以總體性視角來(lái)全面審視社會(huì)機(jī)體的有機(jī)構(gòu)成，又要深入社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)科學(xué)分析社會(huì)機(jī)體的辯證運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程中，人們逐漸明確了“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)”(47)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第602頁(yè)。，人們是在“一定的生產(chǎn)關(guān)系”中打獵、捕魚、繡花、鑄鐵、磨咖啡、織布和紡紗的。隨著生產(chǎn)力的提高，人們的生產(chǎn)方式得以改變、生產(chǎn)效率得以提升、勞動(dòng)產(chǎn)品得以增多。在此過(guò)程中，人們之間的關(guān)系也會(huì)發(fā)生變化，“手推磨”和“蒸汽磨”分別產(chǎn)生了封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。人們依憑在生產(chǎn)過(guò)程中彰顯出的“物質(zhì)生產(chǎn)率”而確立了相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，并以這些“關(guān)系”而構(gòu)筑了與之相符的復(fù)雜社會(huì)。馬克思深刻指出，“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”(48)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第603、603、603、603-604頁(yè)。。至于各種生產(chǎn)關(guān)系如何形成統(tǒng)一整體的問(wèn)題，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中作了詳細(xì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。針對(duì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)這四項(xiàng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容，馬克思并未將四者視為同一性存在，而是將其視為一種具有差異性的有機(jī)整體。具體而論，生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的起點(diǎn)，它在這一活動(dòng)中居于基礎(chǔ)性地位并支配著其他要素?！耙欢ǖ纳a(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其單方面形式來(lái)說(shuō)也決定于其他要素……不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣?！?49)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第40—41頁(yè)?？梢?jiàn)，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中科學(xué)地闡釋了社會(huì)如何有機(jī)地處理好生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的復(fù)雜關(guān)系。也正基于此，馬克思總結(jié)道：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。(50)《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社，1998年，第412頁(yè)。由此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾關(guān)系而構(gòu)筑的社會(huì)有機(jī)體才得以顯明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)也才在人們交互活動(dòng)中聯(lián)系為一個(gè)緊密的有機(jī)體。當(dāng)然，馬克思對(duì)于社會(huì)有機(jī)構(gòu)成的描述是基于社會(huì)生產(chǎn)而展開(kāi)的，自然也要深入到社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)中來(lái)分析社會(huì)機(jī)體的辯證運(yùn)動(dòng)。蒲魯東正是脫離生產(chǎn)實(shí)踐這一基礎(chǔ)而陷入困境，他將一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系都視為“同等數(shù)量的社會(huì)階段”，它們是“互相產(chǎn)生”的并在“正題”和“反題”的“邏輯順序”中凸顯、實(shí)現(xiàn)著“無(wú)人身的人類理性”(51)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第603、603、603、603-604頁(yè)。。簡(jiǎn)單地說(shuō)，蒲魯東借助“純粹理性”而演繹著社會(huì)的變化，“社會(huì)關(guān)系尚未被他用辯證運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)”(52)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第603、603、603、603-604頁(yè)。。蒲魯東的案例也在于告誡世人：若是將社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開(kāi)來(lái)，而單憑理性的順序和時(shí)間的先后來(lái)闡釋社會(huì)的運(yùn)動(dòng)是無(wú)法揭示“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”(53)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第603、603、603、603-604頁(yè)。的。社會(huì)是由“制度化的交往關(guān)系”而建立起來(lái)的“物質(zhì)生活世界”，“社會(huì)交往關(guān)系根源于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)條件。生產(chǎn)活動(dòng)要求人們的社會(huì)交往活動(dòng)具有穩(wěn)定的秩序和結(jié)構(gòu)，即制度化。社會(huì)交往的秩序和結(jié)構(gòu)，是通過(guò)社會(huì)交往的規(guī)范化、制度化的過(guò)程建立起來(lái)的。社會(huì)制度是人類交往關(guān)系成千上萬(wàn)次重復(fù)之后所積淀下來(lái)并加以抽象化、凝固化的結(jié)構(gòu)”。(54)劉懷玉：《馬克思哲學(xué)中的社會(huì)有機(jī)體概念》，《學(xué)術(shù)研究》2007年第10期。

馬克思的“社會(huì)有機(jī)體”展示了這樣一種場(chǎng)景：在社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)之下，社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)序到有序的發(fā)展進(jìn)程。馬克思創(chuàng)造性地將社會(huì)視為一個(gè)由諸多個(gè)體(或要素)整合而成的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。在這個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)中，各個(gè)要素和部分都依據(jù)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律結(jié)合成一個(gè)相互制約而又須臾不離的整體，它囊括了全部社會(huì)生產(chǎn)、生活關(guān)系和處于變化發(fā)展過(guò)程中的整體性存在。

(四)作為建構(gòu)性實(shí)體的社會(huì)概念

馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中為我們展示的社會(huì)既有“一般”含義，又帶有“特殊”意涵。更為明確地說(shuō)，馬克思既在一般意義上探討了人類社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵與邏輯進(jìn)程，又在特殊意義上考辨了資本主義生產(chǎn)方式之下的社會(huì)境況與歷史命運(yùn)。在這兩條進(jìn)路中，馬克思揭示了社會(huì)的建構(gòu)性內(nèi)涵。這種建構(gòu)不是頭腦風(fēng)暴，而是在“批判舊世界”中發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始建構(gòu)“新世界”的過(guò)程。在馬克思那里，社會(huì)是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的有機(jī)體，是一個(gè)不斷發(fā)展、建構(gòu)中的實(shí)體。

馬克思把黑格爾的辯證邏輯運(yùn)用到了社會(huì)歷史的發(fā)展當(dāng)中，“并采用這一邏輯形式來(lái)描述社會(huì)生活不同階段的特征”(55)卡羅爾·C.古爾德：《馬克思的社會(huì)本體論》，王虎學(xué)譯，第18頁(yè)。。因此，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中展示了人類社會(huì)依次發(fā)展的歷史階段——“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和人得以自由全面發(fā)展的“自由個(gè)性”階段，也即前資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)、資本主義和未來(lái)的共產(chǎn)主義。對(duì)于這三大社會(huì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，馬克思也交代地極為清楚：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！?56)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第874、874、23、582頁(yè)。經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，人類社會(huì)的歷史發(fā)展框架就被清晰地展現(xiàn)出來(lái)了。在這其中，每一次“否定”都是一種“社會(huì)歷史批判”(57)付文軍：《論資本主義“自我否定”的邏輯——基于〈資本論〉及其手稿的批判性考察》，《社會(huì)主義研究》2019年第5期。。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)關(guān)系只要不想趨于滅亡就必須不斷地調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。在此境況之下，資本主義社會(huì)的誕生是適應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的，它對(duì)小生產(chǎn)所有制的否定是符合歷史發(fā)展潮流和時(shí)代前進(jìn)態(tài)勢(shì)的。然而，資本主義生產(chǎn)方式也具有無(wú)法克服的頑疾——資本主義私有制與“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化”(58)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第874、874、23、582頁(yè)。之間的矛盾，資本主義社會(huì)才顯露為一種“充滿矛盾的運(yùn)動(dòng)”(59)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第874、874、23、582頁(yè)。過(guò)程，也就決定了這一生產(chǎn)方式勢(shì)必會(huì)被淘汰。當(dāng)然，馬克思還從具體層面剖析了資本主義的社會(huì)問(wèn)題。資本主義社會(huì)是為資本所宰制的社會(huì)形態(tài)，“資本和勞動(dòng)的關(guān)系”是“全部現(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”。(60)《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社，2003年，第362、317、312頁(yè)。勞動(dòng)者“一無(wú)所有”的狀況使得他們?cè)谏鐣?huì)中處于劣勢(shì)地位，也就造成了“在現(xiàn)代社會(huì)中工人并沒(méi)有得到他的勞動(dòng)產(chǎn)品的全部?jī)r(jià)值作為報(bào)酬”(61)《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社，2003年，第362、317、312頁(yè)。這一局面。具體而言，資本是社會(huì)的普照之光，它照耀著資本主義大地，一切都難逃資本的魔爪。馬克思在《資本論》及其手稿中描繪了資本主義社會(huì)生產(chǎn)生活的場(chǎng)景并揭明了其實(shí)質(zhì)。就生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，資本家作為資本人格化的化身而履行著監(jiān)督工人勞動(dòng)、占有工人勞動(dòng)成果的職責(zé)，工人則兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨地成為資本的“傀儡”和機(jī)器的“附庸”。這種生產(chǎn)不僅僅是商品的生產(chǎn)，還是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，是“為資本生產(chǎn)”(62)《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社，2003年，第362、317、312頁(yè)。。資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)不僅從形式上從屬于資本，還成為資本實(shí)際上的從屬。就生活來(lái)說(shuō)，資本家占有全部生產(chǎn)資料并操持、掌控著社會(huì)的大小事務(wù)，他們不斷吸取著工人的血與汗，從而頤指氣使、笑容滿面地“昂首前行”。工人則完全不同，他們靠微薄的工資度日，還時(shí)常面臨著各種生存危機(jī)，持續(xù)不斷的貧困是他們的“命定”。由于資本積累和工人貧困的積累同步，工人也就陷于異化的存在之境，他們只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、畏縮不前，靜候資本家的壓榨和剝削。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，最令人信服地證明了“與資本的積聚和積累同時(shí)并進(jìn)的是工人過(guò)剩人口的積累，而這兩個(gè)積累過(guò)程歸根到底一方面使社會(huì)變革成為必要，另一方面使社會(huì)變革成為可能”(63)《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社，2003年，第362、317、312頁(yè)。。正是在此意義上，馬克思才對(duì)資本主義社會(huì)展開(kāi)了實(shí)質(zhì)性批判，為構(gòu)建每一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的理想國(guó)度指明了方向。(64)劉同舫：《馬克思唯物史觀敘事中的勞動(dòng)正義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第9期。在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判中，馬克思開(kāi)啟了對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好想象。未來(lái)社會(huì)必將是人得以全面而自由發(fā)展的社會(huì)，它將妥善處置人和自然、人和自身、人與精神之間的關(guān)系。在這樣的每一個(gè)理想場(chǎng)景中，人們可以依憑自己的興趣而選擇自己喜愛(ài)且力所能及的職業(yè)，勞動(dòng)已不再是謀生手段，而是人的本質(zhì)力量的確證。在公有制基礎(chǔ)上的“各盡所能，按需分配”(65)《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第436、547頁(yè)。是未來(lái)社會(huì)的理想經(jīng)濟(jì)分配原則，人類真正處于一個(gè)“自由王國(guó)”之中。當(dāng)然，馬克思還為未來(lái)社會(huì)的達(dá)至提供了基本思路與方案，生產(chǎn)力的極大發(fā)展以至于社會(huì)財(cái)富得到充分涌流、積極揚(yáng)棄舊式生產(chǎn)關(guān)系(分工和所有制)以使人人可以充分發(fā)揮自身的體力與智力、與舊有意識(shí)形態(tài)(主要是資產(chǎn)階級(jí)觀念、思想與理論體系)徹底決裂等。

面向資本主義生產(chǎn)方式，馬克思發(fā)現(xiàn)資本就是一個(gè)“活生生的矛盾”(66)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第405頁(yè)。，它造就了一個(gè)矛盾重重的社會(huì)。正是資本主義與生俱有的“內(nèi)在否定”機(jī)制使得它并不是一個(gè)無(wú)堅(jiān)不摧的實(shí)體，而是一種必然要不斷發(fā)展的存在。就此看來(lái)，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就是“一種社會(huì)歷史過(guò)程的批判……它所揭示的‘批判’本身，是一種源自于內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程本身的自我揚(yáng)棄，而不是一種外在的、抽象的否定”(67)唐正東：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的唯物史觀基礎(chǔ)》，《哲學(xué)研究》2019年第7期。。

三、結(jié)語(yǔ)

在唯物史觀的基礎(chǔ)上，馬克思借用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判這一“武器”完成了對(duì)社會(huì)范疇的全面“解剖”。相較于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)解釋模式和古典哲學(xué)的思辨闡釋模式的不徹底性，馬克思對(duì)于社會(huì)范疇的解析是徹底的和實(shí)質(zhì)性的。一方面是因?yàn)轳R克思始終是以“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”(68)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第502頁(yè)。為立腳點(diǎn)來(lái)面對(duì)、分析社會(huì)，這就決定了馬克思不會(huì)將社會(huì)視為一個(gè)為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的堅(jiān)固晶體，而是在人類社會(huì)歷史的高度之上來(lái)把握社會(huì)范疇。另一方面則是馬克思始終堅(jiān)持要到“生產(chǎn)方式和交換方式的變更中”或“有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中”(69)《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第436、547頁(yè)。去尋找解釋社會(huì)現(xiàn)象、透析社會(huì)本質(zhì)和展現(xiàn)社會(huì)脈絡(luò)的方略，這就使得馬克思對(duì)社會(huì)的分析更加科學(xué)可靠。可以說(shuō)，雖然馬克思并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的社會(huì)學(xué)家，但在他的字里行間都流露著對(duì)社會(huì)的全面思量。馬克思對(duì)于社會(huì)概念的批判性展示對(duì)于我們處理現(xiàn)時(shí)代復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題意義重大。

馬克思對(duì)于社會(huì)概念的考辨啟示我們：要唯物、辯證且歷史地看待、分析一切社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系。首先是要堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)。這就要求我們直面社會(huì)本身，以紛繁的社會(huì)現(xiàn)象和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系為對(duì)象，實(shí)事求是地從事關(guān)這些現(xiàn)象和關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手有條不紊地梳理它們。其次是要善用辯證法。在分析社會(huì)問(wèn)題時(shí)候，既不能一葉障目，又不能以偏概全，而應(yīng)該在普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的視角之中展開(kāi)對(duì)社會(huì)概念的考察與省思。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際形勢(shì)與社會(huì)問(wèn)題，只有具備總體性視角才能將這些事務(wù)納入到一個(gè)有機(jī)的整體發(fā)展邏輯中加以考究。最后是要具備歷史的視角。歷史地分析一切社會(huì)現(xiàn)象，既要求我們追社會(huì)現(xiàn)象之根、溯社會(huì)關(guān)系之源，還要求我們?cè)谑澜鐨v史的大格局中展開(kāi)對(duì)一切社會(huì)事務(wù)的呈現(xiàn)。惟此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)工作才能順利展開(kāi)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能在21世紀(jì)繼續(xù)蓬勃發(fā)展。