冀東紅色皮影美術(shù)語(yǔ)言的當(dāng)代轉(zhuǎn)換研究*

杜 琛 王 夢(mèng)

（河北美術(shù)學(xué)院,河北石家莊 050700）

*課題項(xiàng)目：此文章為河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃和旅游研究項(xiàng)目“河北紅色經(jīng)典美術(shù)作品挖掘梳理與傳承研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HB21-YB116）成果。

一、冀東紅色皮影藝術(shù)

皮影戲?qū)儆诳軕虻囊环N，在中國(guó)從有文字記載至今已逾兩千年歷史?！叭龔埣埡墒澜纾槐K燈照亮乾坤”“一口述還千古事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵”“千軍萬(wàn)馬不出三尺木框，三教九流盡在一紙之中”等皮影戲?qū)β?lián)，生動(dòng)地概括了皮影戲的演出場(chǎng)景及其演繹的萬(wàn)千世界[1]。皮影戲在逐步地發(fā)展中吸收地方特點(diǎn)形成了鮮明的地域特色，并逐步形成以河北、北京等地為代表的北路皮影，陜西、甘肅等地為代表的西路皮影，河南、湖北等地為代表的中南路皮影。冀東皮影即以河北東部的唐山地區(qū)為主的皮影戲范式，是北路皮影最為典型的代表。

“紅色皮影”是時(shí)代的產(chǎn)物。1919年，李大釗先生根據(jù)朝鮮愛國(guó)故事改編出皮影戲《安重根刺殺伊藤博文》，該戲可作為中國(guó)現(xiàn)代皮影戲的開端；1942年，在延安文藝座談會(huì)上提出“文藝為人民服務(wù)”的方針，拉開了我國(guó)近代文化藝術(shù)改革的序幕；1949年7月，全國(guó)文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)成立，召開了第一次全國(guó)性的文化藝術(shù)界工作者大會(huì)，在會(huì)議中，將毛澤東文藝思想定為新的文藝方針，在戲曲改造活動(dòng)的推動(dòng)下，文藝工作者們走向工廠、走向軍營(yíng)，開展群眾性文藝活動(dòng)，紅色皮影戲充分發(fā)揮其社會(huì)職能，得到穩(wěn)步發(fā)展。冀東皮影根植于泥土、活化于生活，貼近生活的本質(zhì)和創(chuàng)作者的本真，在動(dòng)蕩與和平年代宣傳群眾、教育群眾、打擊敵人，作為文藝宣傳的“輕騎兵”，是不可忘卻的紅色記憶。

冀東紅色皮影在劇目上多編排前方戰(zhàn)斗、后方生產(chǎn)及傳達(dá)政令等內(nèi)容的新戲，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以宣揚(yáng)英雄人物事跡、弘揚(yáng)主旋律的內(nèi)容為主，抗戰(zhàn)勝利后，各地革命隊(duì)伍中的影社又以戰(zhàn)斗的姿態(tài)投入宣傳土地改革等政策宣傳中，充分發(fā)動(dòng)群眾，提高民眾的積極性，把平分土地、減租減息、男女平等、婚姻法等內(nèi)容都用皮影戲的形式加以宣傳。同時(shí)也改編歷史與神話劇，去除表現(xiàn)封建、低級(jí)趣味的內(nèi)容，使之精神符合黨的文藝政策，還根據(jù)報(bào)紙刊載的資料，編演了反映當(dāng)時(shí)各大戰(zhàn)役內(nèi)容的皮影戲節(jié)目，是時(shí)代文化精神的綜合展現(xiàn)，不僅在特定歷史時(shí)期中煥發(fā)出冀東紅色皮影藝術(shù)的異彩，也是我國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)史上的珍貴資料（如圖1）。

二、冀東紅色皮影的美術(shù)語(yǔ)言

冀東紅色皮影角色品類豐富，涵蓋了社會(huì)的各個(gè)階層，造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有明顯的時(shí)代特征。眾多民間皮影雕刻匠人在雕刻紅色題材皮影時(shí)，以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格對(duì)皮影造型的常規(guī)范式進(jìn)行了大膽創(chuàng)新和改革，呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)皮影的精神風(fēng)貌[2]?，F(xiàn)實(shí)主義反映現(xiàn)實(shí)，但不等于寫實(shí)。紅色皮影戲頭茬的面部造型簡(jiǎn)練大氣，多采用鏤空、夸張、拼連等造型方法。皮影《毛主席閱兵》中的毛主席形象（如圖2、3），借助面部肌肉結(jié)構(gòu)走勢(shì)，將五官連成一體，使臉部線條整體、形象寫實(shí)，辨識(shí)度極高。皮影中的日寇、漢奸等反面形象，多表現(xiàn)的兇殘且丑惡，（如圖4），這是皮影戲自宋代就有的“公忠者雕以正貌、奸邪者刻以丑形”的造型法則，將對(duì)人物的褒貶融入造型，寄托了民間藝人和廣大觀眾的愛恨之情，強(qiáng)化戲劇的情感張力。陳叔亮先生當(dāng)年在延安的《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章介紹說：“在制作過程中，對(duì)于人物形象部分，我們大膽地拋棄了舊皮影人物方頭大耳、雙手過膝、身軀瘦長(zhǎng)等不合實(shí)際的樣式，那些不過是反映封建士大夫階級(jí)所謂 ‘貴人之相’的思想，現(xiàn)在以寫實(shí)的手法代之。但同時(shí)，我們又批判地運(yùn)用了舊皮影在服裝、道具上的各種迎合群眾觀賞習(xí)慣的中國(guó)傳統(tǒng)圖案花紋，拿它來作為一部分婦女與兒童皮影人物的服裝、道具的裝飾?！?/p>

圖2 皮影《毛主席閱兵》（中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館藏）

圖3 皮影《毛主席閱兵》中的毛主席形象（中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館藏）

圖4 冀東紅色皮影中的反派形象

除長(zhǎng)期從事皮影制作的民間匠人雕刻制作的皮影外，還有大量由具有美術(shù)功底的部隊(duì)宣傳干部等以繪畫寫實(shí)的方式制作的紅色皮影形象（如圖5），這批形象突破了傳統(tǒng)皮影制作的程式，既不同于傳統(tǒng)的造型藝術(shù)（如圖6），也區(qū)別于現(xiàn)實(shí)造型藝術(shù)，這些造型結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，既形象地反映人物的時(shí)代特征，又鮮明地體現(xiàn)了人物的美丑、善惡，促成并發(fā)展了現(xiàn)代皮影造型的轉(zhuǎn)型[3]。

圖5 應(yīng)用寫實(shí)繪畫方式制作的皮影頭茬

圖6 傳統(tǒng)冀東皮影頭茬造型

除此之外，皮影造型中還包括表現(xiàn)軍隊(duì)隊(duì)列的排子兵、對(duì)子馬，以及各式家具、車輛、裝飾、武器等。運(yùn)用生動(dòng)活潑的造型語(yǔ)言，演繹一幕幕感人至深的故事，謳歌善良、批判虛偽，在潛移默化中影響群眾的是非觀。

三、重構(gòu)紅色皮影藝術(shù)的社會(huì)職能，深化社會(huì)美育建設(shè)

對(duì)冀東紅色皮影藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，在前期有推廣普及和轉(zhuǎn)換提高兩個(gè)層面。在充分激發(fā)群眾興趣、自覺自愿的基礎(chǔ)上，吸引更多普通居民，尤其是年輕人群參與皮影藝術(shù)學(xué)習(xí)，此為普及層面；在這些皮影藝術(shù)的愛好者中，發(fā)現(xiàn)和集中優(yōu)秀人才，激發(fā)他們的自我創(chuàng)新意識(shí)，是提高層面。只有進(jìn)入提高層面，才能潛移默化的影響文化自覺、文化自信。冀東紅色皮影藝術(shù)是人民群眾在廣闊的生活舞臺(tái)上創(chuàng)造出的典型藝術(shù)形式，只有使其回到民間之中，才能擁有旺盛而持久的生命力。

皮影藝術(shù)的公共屬性決定了其具有社會(huì)職能，對(duì)紅色皮影藝術(shù)的轉(zhuǎn)換要注重完整和真實(shí)，不以改造發(fā)展為名去改變本質(zhì)屬性、消解應(yīng)保有的純潔性，應(yīng)以文化的擔(dān)當(dāng)和藝術(shù)的力量為主導(dǎo)，發(fā)揮皮影藝術(shù)的科普與宣教職能，使其得到真正的可持續(xù)發(fā)展。通過媒體傳播、學(xué)校教育等多種渠道，強(qiáng)化對(duì)冀東紅色皮影藝術(shù)價(jià)值的宣傳，并有針對(duì)性地在冀東地區(qū)高校、社區(qū)等地舉辦皮影藝術(shù)傳承科普培訓(xùn)，向大眾普及皮影藝術(shù)知識(shí)，形成皮影藝術(shù)保護(hù)的環(huán)境和氛圍[4]。

由于信息和視覺圖像的高速迭代，很多人會(huì)將本土的民間美術(shù)形式，視為過時(shí)落后、土氣陳腐的過去式，或以傳統(tǒng)之名將其束之高閣，排斥于現(xiàn)代創(chuàng)作思考之外，原因在于還未對(duì)紅色皮影進(jìn)行系統(tǒng)深入的理解，僅停留于表面的思維定式，缺乏對(duì)藝術(shù)作品社會(huì)職能的深入思考。冀東紅色皮影作品呈現(xiàn)出的豐富面貌，其公共屬性決定了它需要讓大眾理解、被大眾欣賞，以文化的擔(dān)當(dāng)和藝術(shù)的力量，在歷史中發(fā)揮著科普與宣教職能，并逐步建構(gòu)起依托時(shí)代的藝術(shù)面貌。這意味著冀東紅色皮影之于今天的價(jià)值，不再是直接套用前人留下的文化遺產(chǎn)圖像，而是要從現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需求出發(fā)，進(jìn)行全新的表達(dá)。

四、挖掘冀東紅色皮影藝術(shù)的紐帶性作用，助力區(qū)域文化藝術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展

隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平普遍提高，已經(jīng)不滿足于物質(zhì)需求，高層次的精神文化追求成為當(dāng)今時(shí)代的潮流。

京津冀地區(qū)是國(guó)內(nèi)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重點(diǎn)，冀東地區(qū)正是京津冀協(xié)同發(fā)展的核心輻射區(qū)，區(qū)位優(yōu)勢(shì)顯著。在京津冀文化藝術(shù)協(xié)同發(fā)展、文化和旅游融合發(fā)展的背景下，應(yīng)積極探索京津冀文化遺產(chǎn)資源的空間結(jié)構(gòu)特征。內(nèi)涵深厚的冀東紅色皮影藝術(shù)與京津冀地區(qū)文化發(fā)展在歷史價(jià)值、類型特征等方面具有一貫性，將其作為系統(tǒng)的整體，具有協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)和整體保護(hù)價(jià)值，將為文化遺產(chǎn)的廊道構(gòu)建、旅游合作等規(guī)劃提供產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上的合理性和可操作性。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“要用好紅色資源、講好紅色故事、搞好紅色教育，讓紅色基因代代相傳”?，F(xiàn)代冀東紅色皮影的生命力正在于它的時(shí)代性，其重要價(jià)值在于寄托具有的宣教、紀(jì)念、科普等公共屬性，發(fā)揮美育功能，發(fā)揮美術(shù)作品公共教育、文化傳播的職能，從而發(fā)揮冀東紅色皮影形式的現(xiàn)實(shí)功能，通過富有時(shí)代氣象的藝術(shù)表現(xiàn)介入并服務(wù)于社會(huì)。

繼承與創(chuàng)新是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，今天的冀東紅色皮影創(chuàng)作在不斷融入新的形式的同時(shí)，也要充分認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的精髓。冀東紅色皮影藝術(shù)既是社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展、時(shí)代精神的表征，更是國(guó)家文化制度、文藝方針、文藝思想孕育生成的產(chǎn)物，承載著長(zhǎng)期積淀下來的文化傳統(tǒng)，包含豐富的歷史信息、生產(chǎn)和生活知識(shí)，也蘊(yùn)涵著中華民族的道德情操、人生信念和價(jià)值觀念，在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)揮綜合多元的作用。為此，對(duì)冀東紅色皮影藝術(shù)的繼承與發(fā)展，既需要從歷史功能的角度深刻分析其規(guī)律和功能，還要從社會(huì)文化的角度研究其與人民群眾間的觀念、審美的變化，并始終將文化本體作為創(chuàng)作的根脈，在對(duì)中國(guó)本土文化根脈進(jìn)行溯源的同時(shí)，挖掘過去所忽視的中國(guó)傳統(tǒng)冀東紅色皮影語(yǔ)言價(jià)值，在發(fā)展中尋找冀東紅色皮影藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)接點(diǎn)，使冀東紅色皮影傳承與發(fā)展的文化使命、方法、理念等提升到新高度[5]。

五、建構(gòu)冀東紅色皮影藝術(shù)傳承系統(tǒng)，強(qiáng)化藝術(shù)高校思政及專業(yè)課程建設(shè)

皮影藝術(shù)的影響具有長(zhǎng)久性，對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)開展研究，既要重視其發(fā)展脈絡(luò)的歷史梳理，又注重對(duì)特定時(shí)期及地域的社會(huì)環(huán)境、現(xiàn)象及思潮的研究，通過對(duì)審美理念共性的把握，對(duì)美術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查與圖像記錄，同時(shí)梳理、匯編相關(guān)的歷史文獻(xiàn)及學(xué)術(shù)資料，探索本土民族美術(shù)的活態(tài)傳承。

高校學(xué)生是社會(huì)中最有創(chuàng)造力的群體，對(duì)皮影藝術(shù)進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)換的前提是擁有一定的美學(xué)基礎(chǔ)，美術(shù)學(xué)院作為培養(yǎng)美術(shù)專門人才的高等院校，擁有最系統(tǒng)、專業(yè)的學(xué)科架構(gòu)。依托美術(shù)學(xué)院的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，整合全校相關(guān)科研力量及國(guó)內(nèi)外相關(guān)機(jī)構(gòu)、重要學(xué)者與藝術(shù)家群體等社會(huì)資源，將本研究切實(shí)地應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中去，搭建起冀東紅色皮影藝術(shù)教學(xué)數(shù)字平臺(tái)，以研促學(xué)探索美術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化。借助美術(shù)院校的學(xué)科平臺(tái)，將課題研究與教學(xué)相融，形成以課題促科研、以科研帶教學(xué)的人才培養(yǎng)模式，提升高校學(xué)生的綜合研究能力與藝術(shù)創(chuàng)新能力，著重梳理冀東紅色皮影藝術(shù)的美術(shù)語(yǔ)言資源，將其拓展、轉(zhuǎn)化為適用于藝術(shù)學(xué)科教學(xué)及課程思政建設(shè)的數(shù)字平臺(tái)。借助豐富、典型的皮影藝術(shù)語(yǔ)言，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生體悟傳統(tǒng)文化基因，并轉(zhuǎn)化成為文化創(chuàng)造力，必將極大豐富美術(shù)和設(shè)計(jì)學(xué)科的語(yǔ)言形態(tài)與表現(xiàn)力量，形成富有河北地域特色的當(dāng)代繪畫語(yǔ)言體系，對(duì)美術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新有積極的促進(jìn)作用，對(duì)于拓展美術(shù)教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、傳統(tǒng)文化繼承等方面都具有重要意義。

在變革、吸收和融匯中，本體文化始終是美術(shù)創(chuàng)作的根脈，在對(duì)冀東紅色皮影的本土文化根脈進(jìn)行溯源的同時(shí)，挖掘過去所忽視的傳統(tǒng)皮影藝術(shù)語(yǔ)言價(jià)值。通過專業(yè)課程的設(shè)置，傳承好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好冀東紅色皮影藝術(shù)的價(jià)值，從皮影藝術(shù)內(nèi)容到形式進(jìn)行多元化的研究和考察，對(duì)皮影藝術(shù)的歷史痕跡、時(shí)空肌理、意境氣息等繪畫語(yǔ)言的運(yùn)用進(jìn)行深度探索，只有精于此，才能真正保護(hù)文化遺存，認(rèn)識(shí)其藝術(shù)精神，感悟繪畫方法和創(chuàng)作思路，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，知其所長(zhǎng)、發(fā)揚(yáng)光大，并達(dá)到借古通今、傳承出新的目的，更加全面的完善高等美術(shù)院校專業(yè)人才培養(yǎng)。

結(jié)語(yǔ)

人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的重要講話中曾經(jīng)指出，“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神”，這揭示了當(dāng)代的文化藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)反映當(dāng)代人的生活，體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代的精神面貌。冀東紅色皮影藝術(shù)在歷史進(jìn)程中的重要意義在于其宣傳群眾、教育群眾、打擊敵人的公共屬性，無(wú)不蘊(yùn)含著的革新精神、散發(fā)著真摯的情感，與抗戰(zhàn)總體大局相默契，成為冀東地區(qū)文化意識(shí)的載體，是先輩們推陳出新的實(shí)證，是中國(guó)百姓精神祈愿的可視化呈現(xiàn)，在情感表達(dá)、民族認(rèn)同感、審美滋養(yǎng)上發(fā)揮其獨(dú)有的作用。如何在當(dāng)代的語(yǔ)境中，在深入生活、扎根人民的基礎(chǔ)上，激發(fā)冀東紅色皮影藝術(shù)的文化再生力，強(qiáng)化當(dāng)代藝術(shù)作品的社會(huì)職能，是一個(gè)亟須挖掘的方向。

習(xí)近平總書記曾指出，“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)?！敝ㄖW(xué)家、中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)工程院兩院院士吳良鏞先生曾說“每一個(gè)民族的文化復(fù)興，都是從總結(jié)自己的遺產(chǎn)開始的”。對(duì)冀東紅色皮影藝術(shù)調(diào)查整理及研究與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)，其實(shí)質(zhì)就是共同守護(hù)我們的精神家園、延續(xù)民族的靈魂和血脈。

依托創(chuàng)造性思維和藝術(shù)想象建構(gòu)的冀東紅色皮影藝術(shù)，帶有的鮮明的時(shí)代印記，是一種歷史的符號(hào)。冀東紅色皮影獨(dú)特的公共文化屬性以及豐厚的精神內(nèi)涵并不僅止于藝術(shù)的領(lǐng)域，它同時(shí)是社會(huì)的。藝術(shù)連接著傳統(tǒng)與當(dāng)下、精神和現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)代創(chuàng)作不可分割的血脈。注重將傳統(tǒng)與當(dāng)代相結(jié)合，以多維、跨界、開拓的視角，在全球語(yǔ)境下重振中華文明的文化自覺、文化認(rèn)同和文化自信。在對(duì)紅色皮影藝術(shù)的吸收和融匯中，需要美術(shù)工作者們?cè)鶗r(shí)代，依托時(shí)代文藝發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)新藝術(shù)語(yǔ)言，以塑造屬于當(dāng)今時(shí)代的人民形象，構(gòu)建新時(shí)代的文藝主題。

冀東地區(qū)作為華北重要的文化遺產(chǎn)富集區(qū)，記載著豐富的人文歷史信息。發(fā)揮紅色皮影藝術(shù)的美育功能，重新激活其公共教育、文化傳播的社會(huì)職能，使民間美術(shù)回歸民間，促進(jìn)居民精神文明建設(shè)，喚起民眾的文化自信與自覺。