銀發(fā)寫作的歷史、現(xiàn)狀與展望

⊙鄒鈴聲［湛江科技學(xué)院，廣東 湛江 524000］

新時(shí)代以來的老年人寫作群體越來越多，是文壇涌現(xiàn)的新現(xiàn)象、新趨勢，極大地引起了人們的關(guān)注。從知名作家到非職業(yè)寫作者，他們以自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)為主，以老年人的視角和思維對社會現(xiàn)象給予現(xiàn)代觀照，表達(dá)自我生命的體驗(yàn)和情感，反映時(shí)代和歷史的變遷。有寫新中國成立前親身經(jīng)歷的，有回憶往事歲月的，有的記述一些重大的歷史事件，有的抒寫過往的真情實(shí)感。總之，是以老年人為經(jīng)驗(yàn)主體、思維主體、審美主體和言說主體的文學(xué)創(chuàng)作，這種老年人的寫作熱，正如火如荼地鋪展開來，一個新概念也不知不覺地在人們心中悄悄醞釀而呼之欲出，這就是“銀發(fā)寫作”。

一、“銀發(fā)寫作”概念界定

“銀發(fā)寫作”概念乍看似有嘩眾取寵之嫌，細(xì)思又覺不無理據(jù)?！般y發(fā)寫作”顧名思義，大概就是指上了一定歲數(shù)的人，具有較豐富的人生閱歷、人生智慧，具有一定的審美情趣、一定的文字寫作功力和表達(dá)欲望，能用文字來記錄和抒寫自己多年積淀的感受與理性思考的藝術(shù)活動，“銀發(fā)寫作”也可以看作是老年人的生命史、成長史和精神史。

所謂“上了一定歲數(shù)”，從年齡上看，一般指60 歲以上的老年人；從年代來看，大致包括20 世紀(jì)20—60 年代出生的人，不論他們是否有了銀發(fā)，但一定具備了比較豐富的生活閱歷，情感經(jīng)歷和人生智慧的積累。他們中的大多數(shù)具有某個方面的獨(dú)特審美趣味，比如吹拉彈唱，琴棋書畫，詩詞歌賦的愛好，或?qū)δ抽T藝術(shù)有獨(dú)特的鑒賞能力與品味。他們通常對文字有一種天生的崇敬與喜好，具備一定的寫作能力，并具有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望；他們隨時(shí)可以用文字來傾訴自己的喜樂與憤懣，可以真切地表現(xiàn)自己對社會人生的感悟和體驗(yàn)，盡情地抒發(fā)自己對自然的熱愛、對人生的贊嘆；可以對那些誘人的故事、撩人的心緒進(jìn)行剖析和講述，也可以描摹細(xì)膩優(yōu)美的閑情逸致；亦可以對人間萬象進(jìn)行品頭論足，嬉笑怒罵?！般y發(fā)”并非只是年齡上的數(shù)字增加，更是人生經(jīng)歷、閱歷、經(jīng)驗(yàn)、智慧、情感、哲思的相伴相隨。

“銀發(fā)寫作”其實(shí)就是指老年人寫作，那人們會問，從古到今、世世代代不是有無數(shù)的老年人寫作過嗎？以后隨著一代代人的老去，不是也有無數(shù)的老人要寫作嗎？這一概念的提出，有著什么樣的意義呢？

首先，這一概念的提出有著特殊的意義，這恐怕跟我們國家特殊的年代、特殊的環(huán)境下誕生的幾代人有很大關(guān)系。我們先來看看20 世紀(jì)40 年代出生的人，這批人可以概括為“生在舊社會，長在新中國”。他們經(jīng)歷過又窮又餓的生活，經(jīng)歷過新中國成立前夕黎明前的黑暗，又經(jīng)歷過新中國熱血沸騰的青春歲月，總之，他們的經(jīng)歷太多太多，他們的一生就像一本厚厚的書，取之不盡，用之不竭。

而20 世紀(jì)五六十年代出生的人，同樣有異常豐富的經(jīng)歷。艱苦的生活和時(shí)代的發(fā)展，鍛造了他們吃苦耐勞、勤奮努力的品格，使他們成為新中國最熱愛黨和祖國，最有擔(dān)當(dāng)，最能吃苦耐勞、忍辱負(fù)重，最具有奉獻(xiàn)精神，最服從大局，當(dāng)然也是最知足常樂、淡泊超脫的，具有崇高革命精神和廣闊胸襟的一代。

因此，“銀發(fā)寫作”就是針對這類龐大群體而提出的，他們以自己的親身經(jīng)歷，以他們的赤誠之心，以他們豐富又深厚的生活經(jīng)驗(yàn)，以及雖歷盡艱辛卻還能超然物外，熱情地?fù)肀?，以詩意的方式來敘寫和抒發(fā)自己那份真摯而富有時(shí)代印記和理想主義色彩的革命情懷；同時(shí)，也鞭撻批評那些丑惡的人性，不合理的社會現(xiàn)象，陰暗又扭曲的意識。他們的作品不僅傾注了自己的主觀情感，也記錄了當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)生活和自己的生活歷程，為后人提供了可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他們的作品不僅具有文學(xué)的價(jià)值，也具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面的文化和文獻(xiàn)價(jià)值。

數(shù)據(jù)顯示，到2018 年末，中國60 周歲及以上老年人已達(dá)2.49 億，占總?cè)丝诘?7.9%。這時(shí)，我國人口年齡構(gòu)成如下：81—85 歲的人，達(dá)2038 萬；76—80 歲的人，達(dá)3123 萬；71—75 歲的人，達(dá)4959 萬；66—70 歲的人，達(dá)7400 萬；61—65 歲的人，達(dá)7338萬；由此可見，20 世紀(jì)40—60 年代出生的這批人，正是我們所聚焦的“銀發(fā)寫作”群體，他們正是生活閱歷豐富，曾是各個行業(yè)的精英和能手。他們曾在職場中拼搏與奮斗，在商海中競爭與廝殺；大多經(jīng)歷過曲折坎坷的風(fēng)雨人生，親歷和見證過許許多多悲歡離合，跌宕起伏的愛恨情仇；人生晚年之際，正好有充裕的閑暇時(shí)光來舞文弄墨，為自己也為后人留下富有意義和價(jià)值的文學(xué)作品。因此，“銀發(fā)寫作”現(xiàn)象的勃興，銀發(fā)寫作群體的應(yīng)運(yùn)而生，是與社會進(jìn)程和時(shí)代發(fā)展相呼應(yīng)的，也正好契合了“老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所為”的時(shí)代精神與理念。

二、“銀發(fā)寫作”的歷史回眸

寫作，本是一種難以界定的生命勃發(fā)現(xiàn)象，是不應(yīng)該分什么少年寫作、壯年寫作、老年寫作的；有的人成名較早，如朝日噴薄，而后則銷聲匿跡；有的中年發(fā)力，有的大器晚成；有的卻從少年到生命盡頭，一直保持旺盛的創(chuàng)作精力；當(dāng)然，如果我們把視線凝聚在所謂“銀發(fā)寫作”上，還是可以在文學(xué)歷史長河中找到不少例證。

應(yīng)該說，屈原算是我國古代第一位有明確記載的銀發(fā)寫作先驅(qū)，他的名篇《離騷》就是在他晚年被放逐時(shí)寫就的①；《史記》的作者司馬遷也是在42 歲后開始撰寫的；唐代詩人陳子昂，宋朝作家蘇洵，都是大器晚成，文名大盛于老年時(shí)；據(jù)說吳承恩正式寫《西游記》時(shí)已經(jīng)是72 歲的高齡了；蒲松齡數(shù)十萬言的《聊齋志異》也主要是在老年階段寫就，得到當(dāng)時(shí)主政山東的學(xué)政施閏章的贊揚(yáng)：“觀書如月，運(yùn)筆成風(fēng)?！弊源宋拿笳?，書未脫稿，便在朋輩中傳閱。

杜甫盛贊的“庾信文章老更成”中的庾信，滯留北方期間的詩作文賦較之前期更成熟、深刻、動情。其實(shí)，杜甫本人的詩作又何嘗不是如此呢？他在去世前所抒寫的詩，思想內(nèi)容上更加凝練，情感更加深沉，藝術(shù)水準(zhǔn)達(dá)到登峰造極之境。

以上可知，在古代的確有老年人寫作的現(xiàn)象，但卻構(gòu)不成寫作群體，特別是構(gòu)不成具有跟社會政治、經(jīng)濟(jì)文化同步變化的，老年人口數(shù)量居于一定比例的，如此龐大的這么一個特殊群體。因此“銀發(fā)寫作”這一概念，它是特指的，是專門針對60 歲及以上這一特殊群體而言的。同時(shí)，深刻認(rèn)識這一時(shí)期的政治生活、社會生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、社會心理等，將會決定人們對“銀發(fā)寫作”這一概念的認(rèn)知程度。

三、“銀發(fā)寫作”的現(xiàn)狀

豐富的生活經(jīng)歷和豐厚的經(jīng)驗(yàn)積累，為銀發(fā)群體的寫作做好了寫作的素材和生活鋪墊：一是正視現(xiàn)實(shí)事實(shí)而非粉飾它；二是重視真實(shí)情感的抒發(fā)；三是摒棄虛假的大我而突出真切的自我。

當(dāng)前，銀發(fā)寫作群體旺盛的寫作動因是豐富的生活經(jīng)歷和深厚的生活積累與情感積淀：青年時(shí)代的迷茫，艱辛度日與吃苦耐勞；中年時(shí)期經(jīng)濟(jì)大潮下的忘我工作，養(yǎng)家糊口，上有老下有小的繁重負(fù)擔(dān)以及打工掙錢的甘苦；下海經(jīng)商的成敗得失，下崗創(chuàng)業(yè)的艱辛；這些人的歡樂與悲傷、幸福與屈辱、驕傲與沮喪都時(shí)刻在他們心中激蕩；老年時(shí)期的休閑寧靜與頤養(yǎng)天年的生活，使老年人有充分的時(shí)間可以回憶過往，反思自我，這些都為他們或淺唱低吟，或放聲高歌做好了準(zhǔn)備。

銀發(fā)寫作群體的另一個優(yōu)勢是，青少年時(shí)期所受教育踏實(shí)而具體，課余時(shí)間占據(jù)了生活的很大一部分，他們有時(shí)間發(fā)揮自己的個性特長，自制各種玩具、玩各種游戲，學(xué)校有多種文娛體育活動項(xiàng)目，還經(jīng)常學(xué)工學(xué)農(nóng)，參觀體驗(yàn)工廠和農(nóng)村的各種工作和農(nóng)活，他們的生活閱歷是非常豐富的?，F(xiàn)在這群老人能歌善舞、琴棋書畫，吹拉彈唱少有，可見在那個物質(zhì)生活相對匱乏的年代，他們的精神生活卻并不匱乏，成就了他們德智體的全面發(fā)展。雖然他們多數(shù)人學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容不夠深奧，但廣闊的生活體驗(yàn)使他們具備較高的綜合素質(zhì)，成為他們文學(xué)表達(dá)的基礎(chǔ)，為他們在銀發(fā)時(shí)代煥發(fā)出藝術(shù)青春做了很好的鋪墊。

由于銀發(fā)寫作群體的人數(shù)較多，他們來自天南地北，雖然以前從事的職業(yè)不同，經(jīng)歷不同，但當(dāng)他們拿起筆來寫作時(shí)卻形成了一股生氣勃勃的寫作洪流，創(chuàng)作實(shí)力不容小覷。他們的作品代表著成千上萬老年人的心聲，是那一代人的代言人。其強(qiáng)大的寫作力量不可忽視，必將形成巨大的影響力和號召力，他們的創(chuàng)作不僅會影響著眾多的老年人群體，也會影響著年輕一代。

四、“銀發(fā)寫作”的展望

“銀發(fā)寫作”是一個應(yīng)該引起高度關(guān)注和重視的現(xiàn)象，這與提高老年人的文化藝術(shù)修養(yǎng)，精神境界，美好情操，終極關(guān)懷都息息相關(guān)，也充分體現(xiàn)了“老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所為”的時(shí)代精神?？梢哉f，銀發(fā)群體的寫作熱情就像“丟一顆火星就會燃燒”一樣，我們應(yīng)該鼓勵與扶持，激發(fā)與提倡，讓銀發(fā)群體的晚年過得更豐富、更有詩意，也更有尊嚴(yán)，營造一個有文化傳統(tǒng)、文明傳統(tǒng)的時(shí)代氛圍，開創(chuàng)中華文明的新篇章，并且“銀發(fā)寫作”現(xiàn)象與模式可以推廣出去，形成一種養(yǎng)老方式，讓每一個老年人的人生階段都過得富有意義，富有價(jià)值。

我們生活在這個瞬息變化的宇宙中，我們所擁有的許多東西稍縱即逝，因此總是有人試圖將我們所關(guān)心的、所摯愛的，認(rèn)為美好的、有價(jià)值的據(jù)為己有，使其永久地保留在自己身邊。盡力使有意義、有價(jià)值的東西具有永恒性?？梢哉f，這就是人類本能地追求永恒的沖動。②這種沖動的表現(xiàn)形式多種多樣，而銀發(fā)寫作就是實(shí)現(xiàn)此意義的途徑。托爾斯泰在《藝術(shù)論》中曾寫道：“藝術(shù)開始于一個人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳遞給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來。”這是一個艱辛的過程，是體力腦力的并用，也是給人最大快樂的過程，是一種樂己悅?cè)说幕顒樱且环N能體驗(yàn)自由、獲得永恒的不朽活動，又何樂而不為呢？現(xiàn)在還有不少老人有所顧忌，認(rèn)為自己以前受的教育不夠，沒有較高的學(xué)歷，或沒有受到過文學(xué)寫作與文學(xué)理論方面的熏陶與訓(xùn)練，害怕文筆不過關(guān)，寫的東西沒什么價(jià)值。其實(shí)，他們沒有認(rèn)識到，老年人豐富的閱歷和經(jīng)驗(yàn)本身就是一個無盡的寶藏，是尚未被開墾的處女地，富有極大的人文價(jià)值。因此，“銀發(fā)寫作”研究就應(yīng)該激勵他們振作起來，拿起筆寫出自己的獨(dú)特心聲，并通過閱讀和寫作不斷地豐富和提升自己。

對“銀發(fā)寫作”我們充滿期待，銀發(fā)寫作群體的作品的人物或許會呈現(xiàn)不同的層次，其中有樸素的寫實(shí)作品，有浪漫的愛情故事，有現(xiàn)代文學(xué)的各種表現(xiàn)技法；有紀(jì)實(shí)性的非虛構(gòu)作品，也有虛構(gòu)的小說戲劇、熱情洋溢的詩歌；有古典的詩詞歌賦，也有現(xiàn)代的自由體詩歌；有傳統(tǒng)的章回體敘事作品，也會有現(xiàn)代的片段拼接整合的故事。有的朝著作家詩人方向發(fā)展，有的老老實(shí)實(shí)地固守真情實(shí)感的抒寫；有的產(chǎn)量很多，有的少而精；有的會出名、轟動一時(shí)，有的卻默默無聞。不論在什么樣的狀態(tài)下，他們堅(jiān)持“我手寫我心”（葉圣陶語），寫出真情實(shí)感和真知灼見，形成自己獨(dú)一無二的風(fēng)格。寫作，首先應(yīng)該是取悅自己，其次才影響別人，這才是銀發(fā)寫作群體應(yīng)有的風(fēng)范。

最后，我們想強(qiáng)調(diào)的是，“銀發(fā)寫作”的倡導(dǎo)，并非僅僅是號召老年朋友們拿起筆來敘寫自己的人生、自己的情感理趣，更是要喚起整個社會對老年群體的重視，也包括老年人對自己的珍視，除了重視他們的身體狀況、物質(zhì)條件外，更應(yīng)重視他們的精神和心靈，他們的幸福不應(yīng)該僅僅是健康安逸的物質(zhì)生活，更應(yīng)是豐富快樂的精神層面的追求。不僅這幾代人如此，更應(yīng)該世世代代都如此，讓這種文明、文雅的生活方式充實(shí)自己、提高自己，在不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、充分發(fā)揮自我潛能的同時(shí)，也為社會貢獻(xiàn)自己的一份力量。

① 關(guān)于屈原《離騷》的寫作時(shí)間大致有三種看法。司馬遷在《史記·太史公自序》里說：“屈原放逐，著《離騷》。”從司馬遷之說。

② 這兒提到的“沖動”概念，與德國席勒講的“游戲沖動”概念不同。游戲沖動是席勒在《審美教育書簡》中提出的，指人實(shí)現(xiàn)審美狀態(tài)的意志、要求和活動，是感性沖動和形式?jīng)_動的統(tǒng)一。席勒認(rèn)為，源于人的物質(zhì)存在的感性沖動和源于人的精神存在的形式?jīng)_動各有片面性，并受到自然要求和理性要求的強(qiáng)制，人在這兩種沖動中是不自由的。只有形成一種新的沖動，將這兩種沖動結(jié)合為一時(shí)，人才會“既意識到自己的自由同時(shí)又感覺到他的生存（從感性方面），他既感到自己是物質(zhì)同時(shí)又認(rèn)識到自己是精神”（第十四信），這種新的沖動就是游戲沖動。