荊楚文化符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用

□孫嘉徽

現(xiàn)代精神文明建設更注重傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在大眾生活各領域中的積極滲透，以培養(yǎng)大眾的文化自信，推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。本文主要對荊楚文化符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用體現(xiàn)進行闡述，希望對現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設計領域的穩(wěn)中求發(fā)展起到積極參照作用。

文創(chuàng)產(chǎn)品是指綜合市場價值體現(xiàn)和創(chuàng)意轉(zhuǎn)化形式及文化背景主題的三個條件的物質(zhì)化產(chǎn)品，同時具備滿足大眾物質(zhì)和精神需求的服務形態(tài)。文創(chuàng)產(chǎn)品設計是傳承傳統(tǒng)文化的有效載體，荊楚文化符號的應用不能一蹴而就，需注重其符號元素的提煉和創(chuàng)新處理及合理運用。

一、荊楚文化符號概述

（一）荊楚文化特點

荊楚文化是華夏文化體系的重要分支，體現(xiàn)了楚地與楚人對本地區(qū)文化和歷史的高度認同及贊揚。荊楚文化也是東周至春秋戰(zhàn)國時期在江漢流域興起的一種地域文化，涉及該地域的歷史進程與文化內(nèi)涵，文化形態(tài)獨特，地域特色鮮明。從狹義靜態(tài)的層面分析，歷史上的荊楚主要以當今湖北地區(qū)為主要輻射地的古代荊楚歷史文化。從廣義動態(tài)的角度分析，荊楚文化涉及古代的歷史文化與湖北地區(qū)古往今來所形成的極具地方特色的文化。荊楚文化是湖北省文化的重要組成部分。武漢作為湖北省的省會城市，是荊楚文化的重要發(fā)祥地，在春秋戰(zhàn)國時期是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點，是辛亥革命首義之地，是近代重要的政治和軍事及文化中心，有著“九省通衢”與“東方芝加哥”等美譽，極具鮮明的區(qū)域特色。

（二）荊楚文化符號載體

在數(shù)千年歷史的演進中，荊楚地區(qū)文化不斷沉積，文化符號更是多不勝數(shù)，如武漢的黃鶴樓與漢繡和鳳圖騰等。楚人借助文化符號的載體，向世人展示了其浪漫的情懷和豐富的想象力，讓后人多視角地感受荊楚文化的魅力。設計者將荊楚文化與現(xiàn)代設計領域進行整合，需選擇有代表性的楚文化，從中提取設計元素，從文化符號載體的色彩、紋樣和造型中提取出文化符號，深入研究文化符號的美學內(nèi)涵及形式語言，通過分解、變形或重構等設計手法，合理融入文創(chuàng)產(chǎn)品設計中。如湖北的千年編鐘，設計者利用提煉與概括等手法，將其外觀造型輪廓作為文創(chuàng)產(chǎn)品的主體結(jié)構構件，選取荊楚紋樣中的龍鳳紋與云紋等經(jīng)典圖形符號，利用拆解或組合等處理手法，將其融入文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，打造賦予荊楚地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

二、元素符號的提取與簡化處理

（一）造型符號

不同歷史時期的建筑形式存在明顯的差異，但都極具個性和氣勢雄偉等特點。如黃鶴樓采取四邊套八邊形的平面設計方法，外部造型有六十多個蹺腳向外伸展，樓外鑄銅黃鶴造型，內(nèi)部由七十二根圓柱支撐，各層布置有大型的楹聯(lián)、壁畫及文物等。黃鶴樓與周圍的山門、象寶塔、白云閣等相互呼應，藝術風格更加獨特，散發(fā)出濃厚的荊楚文化的神韻與氣質(zhì)。為了凸顯黃鶴樓建筑上的特征，設計者需注意以下幾點：一是化繁為簡，去掉參照物造型的煩瑣部分，使其形成整體化的外觀構架；二是化曲為直，簡化處理煩瑣的線條，抽象處理參照物的外觀，直角化處理曲線的部分，保留原有的形式美感；三是明確特征，在提取元素時，通過合理的歸納、提煉及概括，促使其形象特征更加容易被識別，整體性和符號元素的內(nèi)涵更突出。

（二）色彩符號

赤黑色是荊楚文化的主色調(diào)，并輔以金、褐、紫、綠等暖色系，達到烘托富貴氛圍的裝飾效果。色彩有象征情感的作用，也是文創(chuàng)產(chǎn)品設計需注重的。如金色與黃色象征著高貴、溫暖及富有；紫色象征著神秘；褐色象征著沉穩(wěn)與莊重。色彩運用也是楚人浪漫性情的直接反映。在提取色彩符號時，設計者需注意以下幾點。一是和諧統(tǒng)一。在選取色彩時，通常利用統(tǒng)一的色調(diào)，襯托黃鶴樓等荊楚文化載體的整體風格、質(zhì)感及歷史感，傳遞鮮明的古典韻味。二是突出主體。通常利用量化的方法提取主要的色彩，突出黃鶴樓的主體特征，分析黃鶴樓等參照物的整體色相，提取主要的顏色。

（三）紋樣符號

紋樣是荊楚文化的重要載體符號，如湖北千年編鐘上的蟠虺紋，細密精致的裝飾給人以典雅的視覺感受。獨具特色的楚玉器紋樣和幾何圖形紋樣使荊楚文化獨有的地域特色和文化內(nèi)涵得以充分體現(xiàn)。設計者可采取比較法或觀察法等處理方式提取紋樣，并對其進行歸納總結(jié)。楚人尊鳳是由其遠祖拜日和尊鳳的原始信仰衍化而來。鳳吉祥安寧且能歌善舞，五彩金，被奉為楚人氏族圖騰。楚人認為自己的祖先是祝融，而祝融是傳說中的火神，也是鳳的化身，因此，作為火鳥的鳳便成了楚人崇拜的圖騰。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品設計中荊楚文化引用的要點

（一）挖掘文化內(nèi)涵

在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，要想充分發(fā)揮文化的作用，設計者還需挖掘文化載體隱藏的深層內(nèi)涵。文創(chuàng)產(chǎn)品設計應打破追求功利化和眼前理念的觀念，不能僅注重淺層文化內(nèi)涵的利用，而忽視文化的影響力和傳承力。設計者唯有深入挖掘文化內(nèi)涵，才能賦予文創(chuàng)產(chǎn)品多維度的民族特色，打破產(chǎn)品的市場趨同性，推動傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展。楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩體，運用楚地的文學樣式和方言聲韻及風土物產(chǎn)等，有濃厚的地方色彩，是戰(zhàn)國時期楚國文化的代表之一，同時《楚辭》對整個中國文化系統(tǒng)有非同尋常的意義。商業(yè)資本涌入現(xiàn)代設計領域后，屈原文化活動成為形式主義的犧牲品。在快節(jié)奏的生活背景下，大眾的物質(zhì)需求基本得到滿足，對精神文明的追求更加看重，缺乏深層文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品儼然不能滿足提高市場競爭力和占有率的需求，甚至會在功利性的設計理念下，衍生出眾多的“畸形”現(xiàn)象。文創(chuàng)產(chǎn)品有傳播文化的作用，要求設計者具備較高的責任意識，在挖掘荊楚文化載體文創(chuàng)產(chǎn)品深層次內(nèi)涵的同時，注重與當前主流價值觀的有效融合，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品設計與時俱進發(fā)展的動力；在迎合大眾的審美喜好，引導正確輿論導向的同時，賦予傳統(tǒng)文化新的時代氣息和內(nèi)涵。

（二）完善人才培養(yǎng)機制

荊楚文化是具備區(qū)域性的標志性文化，要想傳承與發(fā)展荊楚文化，我們需在文創(chuàng)產(chǎn)品設計領域，建立完善的人才培養(yǎng)機制，培養(yǎng)專業(yè)的文創(chuàng)產(chǎn)品設計人才和研究荊楚文化的人才。我們應將文創(chuàng)產(chǎn)品設計、荊楚文化和當代主流社會環(huán)境深入整合，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的吸引力。如編鐘是楚文化藝術代表，是一個時代的文化印記，我們透過編鐘能夠觸摸時代的溫度和厚度。如曾侯乙編鐘是中華民族青銅技術與樂鐘技藝的代表，向世人展現(xiàn)了中華先民的智慧。由此可見，發(fā)掘出土文物的文化深層次內(nèi)涵，讓荊楚文化“重見天日”，推動中華文化的不斷傳承與發(fā)展，是人才培養(yǎng)機制的重要方向和定位。荊楚文化要想實現(xiàn)延續(xù)性的發(fā)展，需融入荊楚大眾的血脈中。因此，在湖北高等教育改革的進程中，高校需注重荊楚文化教育活動的開展，建立荊楚文化發(fā)展的人才培養(yǎng)機制。高校應重視傳承和發(fā)展荊楚文化，通過組織學生開展紀念活動與增加荊楚文化課程等措施，讓學生深受荊楚文化的熏陶和涵養(yǎng)，切實打通荊楚文化傳承與發(fā)展的“最后一公里”。

（三）將設計與地理背景整合

荊楚大地的地形地貌奇特，部分地形地貌在辨識度方面有著廣泛的影響，如崇尚天人合一與效法自然的清江巴土文化，是荊楚大地上的璀璨文化。同時，清江巴土文化一直以物產(chǎn)豐富和山川秀美等形象示人。該區(qū)域處于深山峽谷，交通不便，土家先民生活在相對封閉的空間中。在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，設計者可融合土家族人生活的地理位置及土家族人們的優(yōu)良素質(zhì)，利用惡劣的地理環(huán)境反襯出土家族人質(zhì)樸的形象，使文創(chuàng)產(chǎn)品的設計更富有文化內(nèi)涵。如長江三峽文化是人工條件與自然條件的結(jié)合體。長江三峽素有“四百里天然立體畫廊”之稱，在壯麗的山川中，曾經(jīng)閃耀著大溪文化的異彩，也是荊楚文化有名的文化載體。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設計中，設計者可通過突出其地理位置的特殊性和需承擔的時代責任，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品設計的使命感。

（四）將設計與人文歷史整合

秦漢三國文化是荊楚文化中人文歷史文化的重要載體。秦漢時期的湖北是重要的文化中心之一，湖北境內(nèi)也是魏、蜀、吳三國激烈爭奪的“四戰(zhàn)之地”。云夢縣的人文發(fā)達，是“楚王城”的遺址；如古隆中是諸葛亮青年時隱居的地方；長坂坡是三國時代趙子龍宣威之地等。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設計中，設計者可將三國文化中具有代表性的地點或人物作為產(chǎn)品設計的切入點?！度龂萘x》是我國古典文學“四大名著”之一，被提及的古戰(zhàn)場遺址是熱門的旅游勝地。設計者可圍繞三國文化中的人物形象進行提煉，為文創(chuàng)產(chǎn)品設計賦予更多的創(chuàng)作靈感，如以諸葛亮羽扇作為創(chuàng)作亮點，結(jié)合“臥龍”藝術字體與紅黑戰(zhàn)旗圖案做成各類潮品，積極推廣三國“酷”文化。人文歷史文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設計的整合，可突出文創(chuàng)產(chǎn)品的民族特色和個性化，更利于突出企業(yè)及設計者的社會責任感。

（五）將設計與特色旅游景點整合

熱門旅游景點的受眾面廣且價值觀的探索潛力較大，能夠為文創(chuàng)產(chǎn)品設計提供豐富的靈感和素材。如神農(nóng)架景區(qū)是炎帝神農(nóng)的主要活動區(qū)域，有諸多民間傳說與文化遺址。炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標志著中華文明從漁獵時代向農(nóng)耕時代過渡。

黃鶴樓文化是古代建筑中的代表，也是當?shù)氐摹拔幕糜涡麄髅?。黃鶴樓采用了現(xiàn)代建筑風格與古典建筑風格相結(jié)合的整體風格，涉及中軸對稱等建筑文化理念，配以造型獨特的祥云紋路及端莊優(yōu)雅的暖色系色彩，讓游客以另一視角充分感受到了荊楚文化的美。在文創(chuàng)產(chǎn)品設計的過程中，設計者可提煉黃鶴樓的造型、色彩和紋飾等文化符號特點，利用藝術性的再加工處理手法，讓大眾加深對黃鶴樓這一旅游景點的認識，引導大眾成為荊楚文化的傳承者與宣傳者。

（六）將設計與品牌效應整合

隨著荊楚文化社會影響力的不斷增強，荊楚文化在大眾生活各領域的滲透更加深入。荊楚文化的典型元素包括炎帝神農(nóng)文化與楚國歷史文化及秦漢三國文化、清江巴土文化、名山古寺文化、長江三峽文化、地方戲曲文化、民間藝術文化、江城武漢文化、現(xiàn)代革命文化等。主流的傳統(tǒng)文化是荊楚城市名片的代言詞，在大眾心目中也有著極其重要的“品牌效應”。在現(xiàn)代精神文明建設的影響下，大眾對荊楚文化典型元素的關注度不斷增加，設計者可充分發(fā)揮文創(chuàng)產(chǎn)品設計在打好城市名片方面的作用。在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，設計者可融入炎帝神農(nóng)遍嘗百草等荊楚文化的典型元素；融入篳路藍縷的進取精神特征與追新逐奇的創(chuàng)新精神特征及兼收并蓄的開放精神特征、崇武的愛國主義精神特征等荊楚文化的特點；融入楚人尊鳳等傳統(tǒng)及圖騰元素，充分展示華夏子孫崛起于神州之上、奮飛于九天之外的壯美情懷和雄心壯志。設計者將荊楚文化的經(jīng)典元素、特點及圖騰作為吸引人們眼球的切入點，再整合當?shù)氐某鞘刑攸c，能不斷放大城市名片的作用。

文創(chuàng)產(chǎn)品設計有傳播當?shù)匚幕淖饔?，可充分體現(xiàn)地域文化特色。在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，設計者應充分整合消費者的審美需求與荊楚文化符號的特點，以多種新的方式和途徑傳播當?shù)匚幕?/p>