淺談澄江學(xué)派傳人陳應(yīng)龍先生的針刺守神與治神

林志杰，鄭易敏，張衛(wèi)

（1.福建中醫(yī)藥大學(xué)，福建福州 350122；2.廈門市中醫(yī)院，福建廈門 361000）

陳應(yīng)龍，福建省龍?？h人，是閩南現(xiàn)代著名的氣功針灸學(xué)家。年少時(shí)就“調(diào)和靜坐法”氣功進(jìn)行深入的修煉，并在印尼修練“岡田靜坐法”，于1936年成為氣功大師鮑芳洲坐下弟子，與各門派深入研習(xí)催眠療法和氣功，后終獲“靈子術(shù)”氣功真?zhèn)?，后把?nèi)功應(yīng)用于治病救人中，以手心勞宮穴發(fā)放外氣治病為特色。后至無(wú)錫拜澄江針灸學(xué)派創(chuàng)始人承淡安為師，開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)針灸，在承淡安的支持下成為開(kāi)拓閩南針灸的先行者之一。此后，陳應(yīng)龍先生長(zhǎng)期在福建行醫(yī)，始終秉承著“愿將人病猶己病，救得他生是我生”的信念，堅(jiān)持針灸結(jié)合，以其醫(yī)術(shù)精湛和醫(yī)德高尚而聞名中外，對(duì)澄江學(xué)派的發(fā)展和傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)。

在多年的針灸理論與臨床實(shí)踐相結(jié)合中，陳老在繼承澄江針灸學(xué)派學(xué)術(shù)特色的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的針灸體系，陳老在其論文論著和學(xué)術(shù)講稿中，多次提出針刺要領(lǐng)即“守神”與“治神”，是提高針刺療效的重要環(huán)節(jié)。

1 守神

1.1 守神的含義及目的 在陳應(yīng)龍先生的書籍和醫(yī)案中，多次提及針刺守神的重要性。守，內(nèi)守之意。所謂“神”，醫(yī)者自身的精神或意志。所謂守神，是要求醫(yī)生在針刺治療時(shí)，應(yīng)做到專心致志，神志內(nèi)守，全神貫注地針灸，細(xì)細(xì)感受患者經(jīng)氣運(yùn)行情況，體會(huì)針下感覺(jué)后以氣運(yùn)針。陳老認(rèn)為守神是醫(yī)生在針刺時(shí)最基本的要求，守神時(shí)應(yīng)做到“身居靜處，占神往來(lái)，閉戶塞牖，魂魄不散。專意一神，經(jīng)氣之分，勿聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針”。達(dá)到古人所形容的“如臨深淵，手如握虎”、“神無(wú)營(yíng)于眾物，靜志觀病人，無(wú)左右視也”的針刺入神之境，方可注神于針刺，體會(huì)針感，施于補(bǔ)瀉手法，方可調(diào)和陰陽(yáng)，達(dá)到針刺目的。反之，若醫(yī)者神志渙散，粗心大意，操作馬虎，雖予針灸治療，但不能做到針到病除的效果，主要原因并非選穴錯(cuò)誤，而是醫(yī)者不能做到神志內(nèi)守，不能感覺(jué)針下氣血運(yùn)行，不能產(chǎn)生“得氣”感應(yīng)，只做到“粗守形”，不能“必一其神、令志在針”，就達(dá)不到調(diào)和氣血陰陽(yáng)的目的。守“神”的目的，是為提高針刺療效。承師以一句詮釋守“神”的重要性[1]：“先父在日，諄諄以練氣為囑，由于先父不能說(shuō)明為什么要練氣，因而不能引起我的信心，但在臨床治驗(yàn)上，我總不及先父的針效；久后相信先父所教注意練氣，針效果然大增。”練氣可以使醫(yī)者神志內(nèi)守，更容易體會(huì)到“得氣”與否，達(dá)到“上守神”以提高療效。

1.2 練氣以守神 練氣守神伴隨著陳老的一生，陳老認(rèn)為針灸與推拿、氣功異流同源，練氣不僅可以增強(qiáng)醫(yī)者的正氣，還可以發(fā)放外氣用于治病，故陳老一直堅(jiān)持修煉氣功。陳老在修習(xí)“靈子術(shù)”功法時(shí)，對(duì)姿勢(shì)、意念、呼吸均有著嚴(yán)格要求，陳老在《靈子術(shù)淺介》[2]中提及此三項(xiàng)要領(lǐng)具有密不可分的關(guān)系，一旦姿勢(shì)擺好，就要專心致意入靜，心平氣和，意念集中，身體方能松沉，血液循環(huán)才能旺盛，反應(yīng)才會(huì)最舒適。可見(jiàn)練氣不僅使陳老對(duì)人體的氣血有更深刻的認(rèn)識(shí)，更使陳老的神志內(nèi)守。

1.3 練指力以守神 其師承淡安先生在《運(yùn)針不痛心法》中指出“運(yùn)針不痛，指力最重”。故其在教學(xué)時(shí)注重學(xué)生的指力練習(xí)，認(rèn)為練指力不僅可以提升針刺技術(shù)，還可以助醫(yī)者守神。陳老繼承師傳并高度重視之，雖已至運(yùn)氣于指的境界，但棉球毫針從不離身，針刺閑暇之余必練指力，其弟子施能云[3]在其悉心指導(dǎo)下，“點(diǎn)穴者，在自身、家人及患者身上，反復(fù)點(diǎn)取，以熟練準(zhǔn)確為要求?！逼渥雨愐显谄浣虒?dǎo)下，“指力基本功——捻轉(zhuǎn)、提插。先練捻轉(zhuǎn),再練提插?！标惱弦缶毩?xí)時(shí)需全神貫注，注意力集中于針尖，練習(xí)指力是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，正如其曾在書中指出：練氣和練指力是氣功針灸學(xué)家一生的必修課，需周而復(fù)始，這幾乎占去2/3的學(xué)習(xí)時(shí)間，練指力不僅能增強(qiáng)施針運(yùn)氣的力量，還可以使自己精神內(nèi)守，針刺時(shí)達(dá)到“神無(wú)營(yíng)于眾物，靜志觀病人，無(wú)左右視也”的境界。

1.4 守神的臨床運(yùn)用 在長(zhǎng)期臨床實(shí)踐中，陳老認(rèn)為在補(bǔ)瀉手法需在守神的基礎(chǔ)上運(yùn)用，陳老在操作子午補(bǔ)瀉時(shí)，要求意在指，把注意力放著大指處，大指努前即為補(bǔ)，指力沉緊，似進(jìn)而不進(jìn)，指力重心偏于前；大指內(nèi)收即為瀉，大指向后，指力浮提，似退而不退，指力重心偏于后[3]。在操作提插補(bǔ)瀉時(shí)，進(jìn)針得氣后，以氣帶針，屏氣靜心，仔細(xì)體會(huì)天地人三層的氣的運(yùn)行，欲補(bǔ)者以輕約之指力，將針一提而天層，再以沉緊之指力，邊捻邊插，多次捻插[4]，直至得氣之地層；欲瀉者以沉緊之指力，如拔蘿卜之勢(shì)，從地層而出，邊捻邊提，多次捻提，直至天層，再以輕約之力，一插而至底層。在補(bǔ)瀉手法時(shí)需全身貫注，意在指，氣在針，注意捻轉(zhuǎn)的方向及頻數(shù)，體會(huì)提插時(shí)各層的經(jīng)氣，只有這樣才能做到承淡安先生推崇的“針隨意轉(zhuǎn)，意隨針行”的效果。陳老在治療狂疾時(shí)，在師傳的“十三鬼穴治療”基礎(chǔ)上，常取高危穴——風(fēng)府，且必深刺，深度可達(dá)3寸，常人不能及。在針刺風(fēng)府穴時(shí)，陳老以守神之勢(shì)，緩慢進(jìn)針，進(jìn)針時(shí)遵師傳之手法“勢(shì)如擒龍，以針點(diǎn)穴，疾刺而入”[5]，然后小幅度捻轉(zhuǎn)推進(jìn)，體會(huì)針在的感覺(jué)，如遇從堅(jiān)韌的阻力至落空感，則表明已穿過(guò)項(xiàng)韌帶，逐層進(jìn)針至硬脊膜，此時(shí)會(huì)遇到第2次較柔軟的阻力感，需意在針間，體會(huì)手下針感，患者常有如觸電之得氣，下到尾椎，上到巔頂，全身發(fā)麻，大叫一聲，狂疾必愈。

2 治神

2.1 治神的含義及目的 在《素問(wèn)·寶命全形論》中指出治神的定義及重要性：“故針有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身……五法俱立，各有所先?！笨芍紊駷獒槾痰牡谝灰?，唯有治神，方可達(dá)氣功針灸之境。承淡安在其講稿論文中多次提到治神，并強(qiáng)調(diào)治神是對(duì)患者神志的觀察掌握，這就是在守神基礎(chǔ)上的提升，要求醫(yī)者在針刺過(guò)程中要集中自己的注意力，觀察掌握患者的神志狀態(tài)。陳老繼承承門針灸“治神”的思想，主張“治病先治心”：其一，察神以辨證取穴；其二，疏神以消慮增信；其三，分神以運(yùn)針不痛；最后，醫(yī)患精神交流以增強(qiáng)療效。

2.2 察神以辨證取穴 所謂察神，是通過(guò)望聞問(wèn)切四診合參來(lái)觀察患者的氣血津液陰陽(yáng)的盛衰，從而指導(dǎo)臨床辨證取穴，《素問(wèn)·脈要精微論》指出“切脈動(dòng)靜而視精明，察五色，觀五臟余不足，六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分”，即四診合參是辨證取穴的基礎(chǔ)，通過(guò)提前進(jìn)入氣功狀態(tài)，察得患者體內(nèi)精氣神的盛衰，而辨證取穴，承師在針刺及教學(xué)中注重：辨證是取穴的首要素，需要選取對(duì)證佳穴，且必少而精；而施治則又要有的放矢，才能恰到好處。陳老繼承并發(fā)展承師的辨證取穴思想，注重針刺前的四診察神。如陳老善于治療臨床上出現(xiàn)在大暑天卻見(jiàn)裹衣束足、惡寒畏冷的惡寒癥患者，陳老辨證此為陽(yáng)虛外寒無(wú)火之象，治療以溫經(jīng)回陽(yáng)，獨(dú)灸大椎一穴[6]。故唯有察神方可辨證，唯辨證方可知補(bǔ)虛瀉實(shí)。

2.3 疏神以消慮增信 所謂精神疏導(dǎo)，是指醫(yī)生在針刺前與患者溝通，使患者對(duì)自己的疾病和治療有正確的理解，消除患者的緊張情緒和顧慮，增加患者治愈疾病的信心。陳老跟師學(xué)習(xí)時(shí)就深感精神疏導(dǎo)的重要性，一直遵循承師在《運(yùn)針不痛心法》[7]中強(qiáng)調(diào)的“因?yàn)槿嗽诒患膊∷_時(shí)，心中每多惴惴不安精神也必然為之不振”。因此，陳老常分析有利于患者的病情，強(qiáng)調(diào)癥狀并不嚴(yán)重，以減輕患者的精神壓力，提高患者的信心，而非對(duì)患者的病情直言不諱，甚至危言聳聽(tīng)，以圖效則居功、敗則諉責(zé)，每遇到精神緊張或消極的患者，均予精神疏導(dǎo)，精神鼓舞，讓患者從惴惴不安中走出來(lái)，增強(qiáng)患者治病的信心，提升患者對(duì)醫(yī)生的信任，再以針?biāo)帲軌蚴掳牍Ρ丁?/p>

2.4 分神以運(yùn)針不痛 所謂分神，是指針刺者在進(jìn)針時(shí)以守神為前提，通過(guò)溝通或自身手法以分散患者的注意力，此為承門“運(yùn)針不痛”的基礎(chǔ)。陳老善取風(fēng)府治狂疾，而穴難取，且穴難刺，陳老每遇此病，必先分散其神或以催眠之法，待患者分神之時(shí)進(jìn)針，以減少進(jìn)針的疼痛，達(dá)到治療的目的；如遇小兒患病求診時(shí)，陳老必予小兒玩物，分散其注意力以進(jìn)行診療，既安全又有效。

2.5 行針時(shí)的醫(yī)患神志交流 醫(yī)者僅在進(jìn)針前和進(jìn)針時(shí)關(guān)注神是不夠的，更需要在進(jìn)針后關(guān)注患者的精神活動(dòng)，若說(shuō)進(jìn)針前是對(duì)神志的觀察，則行針時(shí)最重要的是對(duì)神志的掌握。陳老行針時(shí)常仔細(xì)詢問(wèn)患者是否有酸脹感，患者就會(huì)把注意力集中到針刺的部位，且細(xì)細(xì)體會(huì)針感，若患者仍無(wú)感覺(jué)，陳老則帶氣運(yùn)針，加強(qiáng)針感，陳老從臨床經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出，若醫(yī)者針刺時(shí)無(wú)法守神，隨心所欲，且不能與患者有足夠的精神交流，雖也有針感和傳導(dǎo)，但遠(yuǎn)不及守神治神時(shí)的效果，只有醫(yī)患雙方的精神意志通過(guò)交流而達(dá)到“其志在針、針人合一”的境界，從而增強(qiáng)針感傳導(dǎo)，在行補(bǔ)瀉手法，可達(dá)萬(wàn)病回春之效。

3 結(jié)語(yǔ)

陳老繼承并發(fā)揚(yáng)澄江學(xué)派的針刺“守神”和“治神”，守神與治神相互融合，其并不只是要求醫(yī)者神志內(nèi)守、對(duì)患者神志的觀察掌握，而是貫穿于整個(gè)針灸家行醫(yī)過(guò)程的一項(xiàng)基本功。為何現(xiàn)今的針灸家療效不理想，筆者認(rèn)為這與醫(yī)者不能做到守神與治神有重要的關(guān)系，能做出“燒山火、透天涼”的針灸家寥寥無(wú)幾，均因其不注重針刺時(shí)醫(yī)者的神與患者的神。神是針刺的基礎(chǔ)，也是針刺的最高境界，故在平素需練就自己的神，使自己在針刺時(shí)能達(dá)到守神與治神。